1、國(guó)家公務(wù)員考試密押題庫(kù)申論模擬1128國(guó)家公務(wù)員考試密押題庫(kù)申論模擬1128申論模擬1128 注意事項(xiàng) 1.本題本由給定資料與作答要求兩部分構(gòu)成。 2.所有題目一律使用現(xiàn)代漢語(yǔ)作答。 給定資料 1.賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救無(wú)果。他們爭(zhēng)先恐后，劃龍舟來(lái)驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。后來(lái)，每年農(nóng)歷五月初五都劃龍舟以紀(jì)念屈原。賽龍舟，不僅是我們中國(guó)人過(guò)端午節(jié)的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，而且是端午節(jié)最重要的儀式活動(dòng)。近年來(lái)，端午節(jié)的節(jié)日氛圍越來(lái)越淡，原因之一就是節(jié)日儀式感的失落，賽龍舟活動(dòng)的減少，使得端午節(jié)完全淪為了吃粽子的節(jié)日。 H省S縣Y鎮(zhèn)發(fā)

2、布“端午期間禁止龍舟競(jìng)賽活動(dòng)工作方案的通知”，霎時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。隨后，S縣委宣傳部相關(guān)負(fù)責(zé)人回應(yīng)道，此前Y鎮(zhèn)下發(fā)的關(guān)于印發(fā)Y鎮(zhèn)端午期間禁止龍舟競(jìng)賽活動(dòng)工作方案的通知，由于表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)，未明確解釋禁賽原因、區(qū)域及有關(guān)法律法規(guī)，現(xiàn)予以撤銷(xiāo)。文件雖被撤銷(xiāo)，但并不代表禁止龍舟比賽的決議被撤銷(xiāo)，后續(xù)在該鄉(xiāng)鎮(zhèn)其他河域能否繼續(xù)開(kāi)展龍舟賽事，目前來(lái)講仍是未知數(shù)。對(duì)于公眾而言，在端午節(jié)有可能無(wú)法看到賽龍舟盛會(huì)，不得不說(shuō)是種遺憾。 據(jù)介紹，2018年該鎮(zhèn)遭受春旱，縣城湄水河水位下降，最淺處水深不足1米，且河道兩側(cè)正在進(jìn)行施工建設(shè)，開(kāi)展龍舟競(jìng)賽活動(dòng)存在極大的安全風(fēng)險(xiǎn)，加之河段是地表水集中式飲用水水源保護(hù)區(qū)

3、，實(shí)行最嚴(yán)格的水資源管理，禁止下河游泳和劃龍舟活動(dòng)，所以Y鎮(zhèn)才會(huì)有禁止端午賽龍舟一事的發(fā)生。 事實(shí)上，Y鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卮饲霸?jīng)一度禁止龍舟競(jìng)賽活動(dòng)，直到近幾年才漸漸恢復(fù)。自古以來(lái)，賽龍舟是Y鎮(zhèn)民間端午節(jié)期間的一項(xiàng)重要民俗活動(dòng)，傳承千百年而不衰，河道兩岸，曾有“黃龍”“金龍”“威龍”“青龍”“烏龍”等大小龍舟十余條，造船廠數(shù)家。“文革”中，賽龍舟曾一度終止，改革開(kāi)放后方得以恢復(fù)。二十世紀(jì)八十年代初，在湄水河段因兩岸“黃龍”“金龍”兩船勝負(fù)之爭(zhēng)而引發(fā)械斗，發(fā)展到焚船、傷人，賽龍舟至九十年代中期被禁止。近年來(lái)，民間要求解禁賽龍舟的呼聲日益高漲，并自發(fā)在端午期間進(jìn)行小規(guī)模賽龍舟活動(dòng)。2018年年初，民間龍舟愛(ài)

4、好者開(kāi)始策劃、組織端午龍舟賽。農(nóng)歷四月初八，各路龍舟下水。 2.書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)等純藝術(shù)門(mén)類(lèi)不同，它不僅僅是藝術(shù)，因?yàn)樗紫仁侵袊?guó)的文字。文字是一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的母體和載體，獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法無(wú)疑是中國(guó)文化區(qū)別于世界其他文化的標(biāo)志之一。 我們對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)書(shū)法要有敬畏之心。中華文明和中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特性的代表之一，就是我們自古沿用下來(lái)的書(shū)法。中國(guó)的書(shū)法擁有五千年的發(fā)展歷史，它是歷代書(shū)法家精神的結(jié)晶，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，更是中國(guó)人智慧的“舍利子”。一個(gè)對(duì)自己文化都不敬畏的民族何談自尊。回顧歷史，作為文字的書(shū)法，是具有完全實(shí)用性的，是人們生活、交往、奏事不可缺少的；但作為藝術(shù)，中國(guó)古代書(shū)家追求法度，追求

5、書(shū)卷氣、文人氣，不僅使書(shū)法成為人們用來(lái)記敘和表述思想的實(shí)際手段，更用書(shū)法來(lái)體現(xiàn)文人的才情和學(xué)養(yǎng)，所謂“字如其人”“書(shū)為心畫(huà)”。一部書(shū)法史，就是一部中國(guó)文化發(fā)展史，書(shū)法藝術(shù)延續(xù)了近三千年的輝煌，正是中國(guó)文化的魅力所在。 從二十世紀(jì)初西方的鋼筆進(jìn)入中國(guó)以來(lái)近半個(gè)世紀(jì)，硬筆代替了毛筆，使中國(guó)書(shū)法漸漸不再具有實(shí)用性。尤其是近十多年來(lái)，隨著電腦的高度發(fā)展和普及，這一代年輕人不要說(shuō)寫(xiě)毛筆字了，甚至即將遠(yuǎn)離硬筆，進(jìn)入一個(gè)無(wú)紙無(wú)筆的鍵盤(pán)時(shí)代。過(guò)去，古人人私塾讀書(shū)，識(shí)字、吟誦、書(shū)寫(xiě)三者是合而為一的，是一個(gè)不可分拆的整體。但是，在現(xiàn)代教育興起之后，中國(guó)文字的整體性和書(shū)卷氣的傳統(tǒng)被拆解：文字、音韻、書(shū)法，成為不同專(zhuān)

6、業(yè)；文字歸于中文，吟誦歸于表演，而書(shū)法歸于美術(shù)。識(shí)字作為必修課，書(shū)法卻成為選修課。而今研究中文的，往往不了解書(shū)法；美術(shù)學(xué)院學(xué)書(shū)法的，并未開(kāi)設(shè)文字、音韻的課程。 可見(jiàn)，書(shū)法傳統(tǒng)在代際綿延中發(fā)生了多次重大變化，書(shū)法之法對(duì)于使用毛筆的人來(lái)說(shuō)，越來(lái)越隔膜，正因?yàn)槿绱耍藗儗?duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越混亂。尤其是經(jīng)歷了二十世紀(jì)的戰(zhàn)亂與運(yùn)動(dòng)，書(shū)法傳統(tǒng)的血脈被人為地割裂了，直接造成了今天書(shū)法創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不斷地泛化甚至喪失。 當(dāng)前的書(shū)壇受功利思想影響，大批書(shū)法作者普遍只重技法訓(xùn)練，把大量時(shí)間花在了書(shū)法技巧的練習(xí)上，忽略自我個(gè)性的完善和文化的沉積。他們創(chuàng)作出來(lái)的作品普遍內(nèi)涵蒼白，甚至錯(cuò)漏百出，寫(xiě)“影后”為“

7、影後”，把“古語(yǔ)云”當(dāng)“古語(yǔ)雲(yún)”。在談到當(dāng)下中國(guó)書(shū)法的問(wèn)題時(shí)，傅山的世界作者、著名書(shū)法評(píng)論家白謙慎就曾說(shuō)，問(wèn)題很大，很多人越來(lái)越講技法。對(duì)有才華的人來(lái)說(shuō)，越來(lái)越講技法，會(huì)忽略本身的精神內(nèi)涵。再過(guò)幾代，什么是精神，都不知道了，也不知道有精神這回事了。 書(shū)法不僅是寫(xiě)字，其深層所蘊(yùn)含的是中國(guó)古人認(rèn)知世界的一種睿智的方式，是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿。文化不能遺傳和移植，也不能復(fù)制和再生，必須從小培養(yǎng)，必須要不斷堅(jiān)持，少則幾年、十幾年，多則幾十年，甚至是一輩子。文化需要人們的孜孜不倦、點(diǎn)滴積累，耳濡目染、薪火相傳，不然就會(huì)在不知不覺(jué)中丟失。 漢字對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，是母體，是源頭，是根本。書(shū)法應(yīng)是每一個(gè)中國(guó)人

8、的必修課。弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)法事業(yè)，正是弘揚(yáng)中華文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。在中華民族傳統(tǒng)文化重新被呼喚，中華民族精神重新被構(gòu)建的偉大歷史進(jìn)程中，中青年書(shū)法家需要不斷努力補(bǔ)上傳統(tǒng)文化的精深課程，同時(shí)發(fā)揮自身的影響力，用生命凝結(jié)的書(shū)法藝術(shù)，呼喚出民族文化的新輝煌，全力肩負(fù)起我們應(yīng)該承擔(dān)的文化責(zé)任與歷史使命。 3.“端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)”，又是一年端午節(jié)。大街小巷已經(jīng)能夠聞到粽香，有的人已經(jīng)在策劃三天小長(zhǎng)假的安排，或回家與家人團(tuán)聚，或與朋友一起出游。在這樣一個(gè)多元、開(kāi)放的社會(huì)，人們過(guò)節(jié)的選擇也各種各樣。但每個(gè)節(jié)日，都已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。 端午節(jié)與網(wǎng)絡(luò)的碰撞，同樣會(huì)呈現(xiàn)出一種截然不同的味

9、道。過(guò)去，人們了解端午習(xí)俗，是通過(guò)口口相傳的故事，而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)上有更翔實(shí)描述端午節(jié)的傳統(tǒng)、由來(lái)，大大滿(mǎn)足了人們對(duì)節(jié)日的深度了解需求。 對(duì)于網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，曾有人不乏疑問(wèn)，網(wǎng)絡(luò)的信息爆炸，是否會(huì)淡化傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。現(xiàn)在看來(lái)，這種想法是多慮了。 拿端午節(jié)來(lái)說(shuō)，過(guò)去的賽龍舟只限于一地的民眾觀看，不僅影響力有限，實(shí)際活動(dòng)的趣味性、觀賞性也受到限制。但如今多數(shù)地方的龍舟賽都已經(jīng)開(kāi)通了網(wǎng)絡(luò)直播。一個(gè)地方的龍舟賽，借助網(wǎng)絡(luò)可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)上千萬(wàn)人觀看，其影響力和傳播力是過(guò)去不敢想象的。并且，由于有網(wǎng)絡(luò)直播的參與，也讓相關(guān)比賽的專(zhuān)業(yè)性大為提升。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的端午民俗，在網(wǎng)絡(luò)上獲得了新的生命力，也讓端午的節(jié)

10、日氛圍大為增強(qiáng)。 另外，端午節(jié)在網(wǎng)絡(luò)的火爆，并不意味著線下的節(jié)日氛圍就淡化了。在安徽合肥，有機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)廣大網(wǎng)友共同參與微話(huà)題“端午里的味道”討論，包括“曬端午的美食”“曬全家福”“曬和家人一起包粽子”“錄制端午送祝福微視頻”等。在天津，為更好地了解傳統(tǒng)文化、親近傳統(tǒng)文化并繼承弘揚(yáng)和諧友愛(ài)的傳統(tǒng)美德，有社區(qū)攜手幼兒園，共同開(kāi)展了一場(chǎng)“小小美食享健康，親子攜手促文明”的低碳美食節(jié)親子活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳統(tǒng)節(jié)日，在線上與線下，都被賦予了新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。 那些延續(xù)至今的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，在網(wǎng)絡(luò)的加持下，正散發(fā)出全新的魅力與活力，進(jìn)射出新的火花。從人們過(guò)節(jié)的方式，到對(duì)節(jié)日的看法，都在傳承與創(chuàng)新中，不斷拓展著傳

11、統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與邊界。網(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)，是繼承，也是超越，有思考，也有娛樂(lè)，這是現(xiàn)代人以自己的方式對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的致敬與弘揚(yáng)。 4.宋城是浙江民營(yíng)企業(yè)家黃巧靈以張擇端的清明上河圖為藍(lán)本，于1996年投資3億元興建的浙江省第一個(gè)主題公園，它位于西湖風(fēng)景區(qū)西南，距杭州西湖大道20多分鐘路程。宋城主要分為清明上河圖再現(xiàn)區(qū)、九龍廣場(chǎng)區(qū)、宋城廣場(chǎng)區(qū)、仙山瓊閣區(qū)以及南宋皇宮區(qū)、南宋風(fēng)情苑區(qū)等。城內(nèi)的宮苑、驛站、店鋪、作坊、市井、虹橋、城樓、仙山、郊野以及街頭的民俗文化表演，再現(xiàn)了宋代京都汴京和臨安的繁榮景象。城內(nèi)店鋪商家均穿著宋朝服飾，游客置身其中，能感受到逼真的歷史感與濃郁的南宋文化。宋城每天還會(huì)在固定時(shí)

12、間表演“拋繡球選婿”“好漢劫法場(chǎng)”等節(jié)目，吸引游客參與互動(dòng)。 宋城與當(dāng)年國(guó)內(nèi)其他主題公園類(lèi)似，園內(nèi)城樓墻門(mén)、虹橋飛跨、店鋪?zhàn)鞣弧⒐礄谕呱帷⒕破祜h拂、牛車(chē)吱嘎、市井喧鬧不一而足。如果僅有宋城景區(qū)，其經(jīng)營(yíng)也肯定逃不脫其他主題公園的命運(yùn)，但該園與其他主題公園顯著的不同在于抓住了地方特色這個(gè)靈魂。通過(guò)富有地方特色、具有鮮明個(gè)性的文藝演出，來(lái)體現(xiàn)一個(gè)地方的民俗風(fēng)情是最容易取得成功的。緊緊抓住杭州作為南宋都城的歷史和西子湖畔眾多的人文故事、神話(huà)傳說(shuō)，精心打造了一場(chǎng)文化視覺(jué)盛宴大型歌舞宋城千古情，作為景區(qū)的配套演出項(xiàng)目，以多種表演藝術(shù)元素詮釋了杭州的人文歷史，創(chuàng)造出華麗而高雅的節(jié)目，再現(xiàn)了一個(gè)纏綿迷離的美麗

13、傳說(shuō)，一段氣貫長(zhǎng)虹的悲壯故事，一場(chǎng)盛況空前的皇宮慶典，一派歡天喜地的繁榮景象，彰顯了濃郁的杭州地方特色，成為杭州標(biāo)志性文化演出品牌。 宋朝是我國(guó)歷史上科技比較發(fā)達(dá)的朝代，影響世界的“四大發(fā)明”有三大發(fā)明產(chǎn)生于宋代。宋城集團(tuán)深知沒(méi)有歷史文脈的劇目沒(méi)有根，沒(méi)有人文積淀的劇目缺少魂。在規(guī)劃宋城主題公園時(shí)，他們緊緊扭住民族文化這條根，切實(shí)把握人文積淀這個(gè)魂，不僅還原了宋朝的京都汴京和臨安的繁榮景象，還追溯了“四大發(fā)明”的歷史，農(nóng)耕文明的演進(jìn)。特別是在宋城千古情節(jié)目的編排上，將良渚之光宋宮宴舞金戈鐵馬美麗的西子，美麗的傳說(shuō)等幾個(gè)彰顯民族文化的節(jié)目確定為固定版塊，讓白蛇與許仙、梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情傳說(shuō)，悲

14、壯豪邁的岳飛抗金故事等眾多杭州典故與西湖的自然人文景觀在舞臺(tái)上相互輝映。同時(shí)，又借鑒國(guó)外優(yōu)秀的歌舞形式來(lái)進(jìn)行包裝，集舞蹈、雜技、時(shí)裝表演等多種表演藝術(shù)元素于一體，并采用最先進(jìn)的燈光、音響、舞美、服裝等表現(xiàn)手段，既突出中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，又凸顯江南水鄉(xiāng)的清新脫俗，令人耳目一新。 前瞻市場(chǎng)空間，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，是宋城千古情長(zhǎng)演不衰的秘訣。盡管杭州是全國(guó)著名的旅游城市，但夜間旅游消費(fèi)內(nèi)容卻非常貧乏。“白天看廟，晚上睡覺(jué)”曾經(jīng)是杭州夜間旅游的寫(xiě)照。夜間旅游消費(fèi)貧乏，讓宋城集團(tuán)看到了巨大的商機(jī)，在白天演出的基礎(chǔ)上，增加夜間演出，使表演增加到了每天3場(chǎng)左右。而恰恰是夜間演出，改變了杭州

15、原來(lái)的觀光旅游格局，帶動(dòng)了50萬(wàn)游客量的杭州夜游市場(chǎng)消費(fèi)，還促進(jìn)了相關(guān)服務(wù)行業(yè)的產(chǎn)生。為了使演出適應(yīng)觀眾不同的精神文化需求，歌舞的主創(chuàng)人員針對(duì)目標(biāo)群體開(kāi)展了多次市場(chǎng)調(diào)查，根據(jù)觀眾需求及時(shí)調(diào)整演出內(nèi)容，使之成為匯集舞蹈、雜技、時(shí)裝表演等多種表演藝術(shù)元素，又融合了東西方文化的大眾文化精品。同時(shí)，宋城景區(qū)與杭州各大旅行社掛鉤，積極開(kāi)展宋城千古情的宣傳推廣。而宋城千古情的演出依托宋城景區(qū)，采用購(gòu)買(mǎi)景區(qū)門(mén)票即可看戲的配套銷(xiāo)售理念，提高了景區(qū)游覽的附加值。 從建造公園開(kāi)始，宋城集團(tuán)董事長(zhǎng)黃巧靈就與杭州市市政府密切配合。確立杭州城市定位，承辦2006年首屆世界休閑博覽會(huì)，并在會(huì)后將其變成景觀地產(chǎn)的樣板工程休

16、博園，設(shè)立浙江省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。在政府的支持下，各個(gè)項(xiàng)目的土地問(wèn)題、交通和居住配套問(wèn)題等，都相對(duì)容易地得到了解決。如杭州地鐵1號(hào)線終(起)點(diǎn)站放在了休博園，四條高速公路在這里設(shè)有入口，政府對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園入駐企業(yè)實(shí)行優(yōu)惠政策等。政府的強(qiáng)大支持，使各個(gè)重大項(xiàng)目的立項(xiàng)和推進(jìn)都十分順利，這為宋城集團(tuán)的成功運(yùn)作提供了堅(jiān)實(shí)的保證。 5.近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起國(guó)學(xué)熱，這是時(shí)代對(duì)文化的需求，也是浮躁時(shí)代的一種精神尋根，一種現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，這也是近年來(lái)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。在當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中，我們既要充分肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，做到既繼承又超越，還要在多元文化的氛圍中，走中西文化通融之路，創(chuàng)建

17、時(shí)代精神的新文化體系。 世界幾乎所有民族都珍視自己民族傳統(tǒng)及文化遺產(chǎn)，中華民族也不例外。隨著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力的迅速增強(qiáng)與國(guó)際地位的明顯提高，民族自信心也獲得了有力的支撐，國(guó)學(xué)熱作為民族文化自覺(jué)的產(chǎn)物當(dāng)然值得肯定，但也存在一些問(wèn)題。一般在文藝領(lǐng)域，可以說(shuō)越是民族的就越是世界的，如唐詩(shī)宋詞；但在價(jià)值領(lǐng)域，卻不能說(shuō)越是民族的就越是普世的。面對(duì)國(guó)學(xué)復(fù)興的熱潮，一些人歡欣鼓舞為國(guó)學(xué)復(fù)興搖旗吶喊，一時(shí)間國(guó)學(xué)成為一門(mén)顯學(xué)。然而，針對(duì)目前我國(guó)出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱潮，我們要冷靜思索。我們要弄明白什么是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)熱表現(xiàn)在哪里及我們對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度。 國(guó)學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系，蘊(yùn)含著中華民族幾千年的燦爛文化，

18、是中華民族立足的根本。關(guān)于國(guó)學(xué)的概念，學(xué)術(shù)界至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。“國(guó)學(xué)”一詞，較早出現(xiàn)于周禮春官樂(lè)師中，主要指教育機(jī)構(gòu)或是教樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)，教授課程主要有四書(shū)和五經(jīng)。二十世紀(jì)初，國(guó)學(xué)大師章太炎在國(guó)故論衡中，給國(guó)學(xué)下了一個(gè)定義，“國(guó)學(xué)即國(guó)故，就是本國(guó)固有學(xué)術(shù)的意思”。閆虹玉則認(rèn)為，“從廣義上看，國(guó)學(xué)是涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系；從狹義上講，則指占據(jù)中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒家及其價(jià)值取向”。張立文教授總結(jié)性地指出：“國(guó)學(xué)是中華民族五千年文明的見(jiàn)證者和文化載體，其間有哲學(xué)的智慧，深邃的洞見(jiàn)，成金的點(diǎn)化，培育著中華民族的民族精神，塑造著中華民族的價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、心

19、理結(jié)構(gòu)、宗教習(xí)慣以及風(fēng)俗習(xí)慣。國(guó)學(xué)是中華民族生命智慧的源頭活水，價(jià)值理想的理論依據(jù)，是重建新國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。” 近年來(lái)一些高校紛紛成立有關(guān)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)思想文化研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心等，出版的學(xué)術(shù)著作及研究文章不計(jì)其數(shù)，每年都要召開(kāi)各種形式和規(guī)模的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在歐美、東亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)，也有相當(dāng)規(guī)模的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)隊(duì)伍。 而在媒體方面，易中天講三國(guó)、王立群講史記等，這些學(xué)人雅俗共賞的講座，重新喚起了社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。除了電視臺(tái)外，還有紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的積極參與和推動(dòng)，譬如光明日?qǐng)?bào)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文

20、搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出“乾元國(guó)學(xué)博客圈”，等等。 面對(duì)國(guó)學(xué)最容易出現(xiàn)的兩種極端：一是不知“國(guó)學(xué)”為何物卻盲目地排斥，主張把國(guó)學(xué)掃進(jìn)歷史的垃圾堆；二是以國(guó)學(xué)為“回歸”“復(fù)古”，在行為方式上“言古言”“服古服”。這兩種極端在當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱中都先后出現(xiàn)過(guò)。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到這兩者都是由于缺乏文化上的“自知之明”造成的，國(guó)學(xué)熱應(yīng)該只是一定程度上“文化自覺(jué)”的表現(xiàn)。 因此，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它蘊(yùn)含著中華民族幾千年的燦爛文化。今天鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)國(guó)學(xué)既不能采取故步自封的保守主義，也不能采取批判打倒的激進(jìn)主義，應(yīng)是既繼承又超越，在多元文化的氛圍中走中西文

21、化融通之路，創(chuàng)建符合時(shí)代精神的新文化體系。 與此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱也應(yīng)抱一種理性的認(rèn)識(shí)。人們可以通過(guò)了解國(guó)學(xué)，掌握更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以提高文化素養(yǎng)和道德境界。國(guó)學(xué)熱不應(yīng)是文化保守主義和排他主義，而應(yīng)是民族精神和世界文化的積極融合。在當(dāng)前最需要注意的是處理好中國(guó)文化、西方文化、馬克思主義文化這三者的關(guān)系。我們現(xiàn)在所要做的是通過(guò)國(guó)學(xué)熱更加自覺(jué)地選擇在充分吸收先進(jìn)文化成果的基礎(chǔ)上，既不能忘記本民族的地位，也不能輕視本民族的文化智慧，經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)適，使其成為新時(shí)代思想文化資源，從而使中國(guó)走向世界的過(guò)程中保持民族文化的認(rèn)同。 總之，對(duì)于當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱，應(yīng)抱一種平和、寬容的心態(tài)去看待，應(yīng)意識(shí)

22、到這種文化現(xiàn)象更多代表的是一種對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同和興趣；同時(shí)也應(yīng)看到國(guó)學(xué)研究的振興與綿延，更多的應(yīng)依靠國(guó)學(xué)的自身價(jià)值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣，而非其他。 6.從我在故宮修文物到好評(píng)火爆的國(guó)家寶藏，這類(lèi)節(jié)目在大量圈粉的同時(shí)，也引起了人們尤其是年輕人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，過(guò)去在博物館束之高閣的傳統(tǒng)文化，也變得更加生動(dòng)和親切。通過(guò)科技和互聯(lián)網(wǎng)的力量，在推廣和普及傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將AR、AI、動(dòng)漫、游戲等與其相結(jié)合也更受年輕人的喜愛(ài)。 在一些人心中，科技高端而冰冷，傳統(tǒng)文化難以接近，那么通過(guò)這兩者的融合，也許能夠讓它們變得有趣起來(lái)。利用VR、AR的技術(shù)可以讓人們看到幾百年前、幾千年前的歷史，

23、可以將文物定格在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，就不怕它們因?yàn)闀r(shí)間的推移而毀壞，這是一種很好的展示和傳承傳統(tǒng)文化的形式。 除了采取科技的手段，將傳統(tǒng)文化與視頻、游戲、動(dòng)漫等形式結(jié)合也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，比如紀(jì)錄片我在故宮修文物國(guó)家寶藏，充分展示了傳統(tǒng)文化的魅力，讓人們與傳統(tǒng)文化更近一步。在與故宮的合作上，游戲奇跡暖暖中就融入了養(yǎng)心殿文物、清代皇后冬朝服等元素，讓玩家更加主動(dòng)地了解這些主題背后的傳統(tǒng)文化。 作答要求 1. 根據(jù)給定資料12，概括傳統(tǒng)文化逐漸淡化的原因。 要求： (1)準(zhǔn)確、全面； (2)不超過(guò)250字。 答案:第一，舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)加大。自然環(huán)境條件惡化和人為因素破壞，導(dǎo)致舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)的安全

24、風(fēng)險(xiǎn)加大。 第二，傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷層。歷史上曾禁止舉辦部分傳統(tǒng)文化活動(dòng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承斷層。 第三，傳統(tǒng)文化的實(shí)用性降低。隨著科技發(fā)展，文化產(chǎn)品更新?lián)Q代，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的實(shí)用性降低。 第四，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知混亂。在代際傳承中因戰(zhàn)亂使傳統(tǒng)血脈被割裂，導(dǎo)致人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、鑒賞標(biāo)準(zhǔn)不斷泛化甚至喪失。 第五，傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵被忽略。傳承者受功利思想影響，更偏重于對(duì)傳統(tǒng)文化技法的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵被忽略。 2. 請(qǐng)結(jié)合給定資料3，談?wù)勀銓?duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)節(jié)日碰撞的看法。 要求： (1)觀點(diǎn)明確，有邏輯性； (2)不超過(guò)200字。 答案:傳統(tǒng)節(jié)日與網(wǎng)絡(luò)的碰撞，不僅可以讓傳統(tǒng)節(jié)日在網(wǎng)絡(luò)上獲得新的生

25、命力，還可以增強(qiáng)節(jié)日氛圍。一方面，網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了傳統(tǒng)節(jié)日的傳播渠道，讓更多人能夠更全面地了解傳統(tǒng)節(jié)日，增加傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳統(tǒng)節(jié)日，線上線下的活動(dòng)讓人們有了更多的過(guò)節(jié)方式，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)不斷拓展著傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與邊界，我們應(yīng)借力網(wǎng)絡(luò)，在繼承中超越，在娛樂(lè)中思考，致敬弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日與文化。3. 根據(jù)給定資料4，概括宋城文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。 要求： (1)準(zhǔn)確、全面； (2)不超過(guò)300字。 答案:一是還原歷史景象。宋城的街區(qū)規(guī)劃和民俗文化表演，再現(xiàn)了宋代的繁榮景象，吸引游客互動(dòng)，感受歷史文化。 二是抓住地方特色。打造文化視覺(jué)盛宴宋城千古情，詮釋杭州人

26、文歷史，彰顯地方特色，打造標(biāo)志性文化演出品牌。 三是緊扣民族文化。追溯“四大發(fā)明”和農(nóng)耕文明的歷史，借鑒外國(guó)表演形式，采用多種表現(xiàn)手段，既凸顯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，又突出江南水鄉(xiāng)的風(fēng)韻。 四是找準(zhǔn)市場(chǎng)定位。針對(duì)宋城夜間旅游消費(fèi)內(nèi)容貧乏問(wèn)題，增加夜間演出，改變?cè)瓉?lái)的觀光旅游格局，帶動(dòng)夜游市場(chǎng)消費(fèi)，提高景區(qū)游覽附加值。 五是政府配合支持。政府及時(shí)解決文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設(shè)中遇到的問(wèn)題，合理規(guī)劃道路建設(shè)，并對(duì)入駐企業(yè)實(shí)行優(yōu)惠政策。 4. 請(qǐng)結(jié)合給定資料5中你對(duì)“國(guó)學(xué)熱”這一現(xiàn)象的理解，寫(xiě)一篇短評(píng)。 要求： (1)內(nèi)容完整，條理清晰； (2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢； (3)不超過(guò)400字。 答案: 理性看待國(guó)學(xué)

27、熱 拒絕排斥與復(fù)古 近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起國(guó)學(xué)熱，既體現(xiàn)了浮躁時(shí)代的精神尋根，也體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不協(xié)調(diào)。面對(duì)國(guó)學(xué)復(fù)興的熱潮，我們要冷靜看待，擺正對(duì)國(guó)學(xué)熱的態(tài)度。 國(guó)學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化體系，蘊(yùn)含著中華民族幾千年的燦爛文化，高校成立研究機(jī)構(gòu)，媒體舉行學(xué)者講座，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳、繼承。但面對(duì)國(guó)學(xué)卻也容易出現(xiàn)兩種極端：一是忽視國(guó)學(xué)本質(zhì)，盲目排斥；二是過(guò)度推崇國(guó)學(xué)，主張復(fù)古。這兩種態(tài)度都是缺乏文化自覺(jué)的結(jié)果。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)與國(guó)際地位的提高，民族自信提升，國(guó)學(xué)熱值得肯定，但國(guó)學(xué)的普世價(jià)值在于文藝領(lǐng)域，而非價(jià)值領(lǐng)域，我們應(yīng)理性看待。 因此，我們要用理性審視國(guó)學(xué)熱，既反對(duì)復(fù)古，又避免排斥，在吸收先進(jìn)文化成果時(shí)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化調(diào)適，形成新時(shí)代思想文化資源。 5. 請(qǐng)以“文化與科技的融合”為主題，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。 要求： (1)觀點(diǎn)明確，見(jiàn)解深刻； (2)結(jié)合給定資料，但不拘泥于給定資料； (3)結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言流暢； (4)字?jǐn)?shù)在1000字左右。 答案:范文 科