1、哲學引論形成性考核冊作業1 參考答案一、簡答題1、哲學對科學和思想文化的作用有哪些？答：哲學對科學作用有三個： 第一、確定科學的理論前提；第二、闡明科學的基本性質。 第三、捍衛科學的獨立性，謀求全體科學的統一。哲學思想文化的作用有三： 第一、對日常意識的反思； 第二、對學科前提的批判； 第三、對自由意識的促進。2、宋明理學的主要特點是什么？ 答：宋明理學的主要特點有三：第一、以形而上學為論證方式 第二、以倫理道德為核心內容；第三、以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學作為一門人類思想探索活動的特點？答：從距今大約2500年前哲學在愛琴海岸的古希臘誕生以來，哲學家們孜孜以求的進引思想性

2、的探索，活動，哲學作為一門人類思想探索性活動的特點，首先表現為它涉級的對 象，往往是那些作為尋常信念基礎的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意義上的， 又有科學意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發生的前提和基點，對這些信念 的合理性及其程度進引哲學上的分析或審定，是哲學研究的一個重要方面，也是哲學存在價 值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信牽引的，對這些信念的前提進引批判性的審 視，對人而言然不是一件輕松的事。因此說，哲學是一種思想探索性活動，論證各爭辯是哲學 的關鍵所在。因為在哲學看來，一切都必須受到質疑各批判。 其次，哲學本身的發展是歷史的連續的，但哲學研究的前題，卻

3、是相對不變和基本固定的。在生物學領域中科學的進步表現為不僅作為基礎的理論，而且作為形式的前題的提法 本身也處在不斷變化之中，而在哲學中，人們至今說論的仍是兩千多年前支配看創造了最初 的理性傳統的古希臘哲學家們思想的那些基本問題，諸如真、善、美、自由、平等、正義等 問題。古往今來的哲學家們給這些哲學范疇的數不清的定義，但至今尚說已后有了令人滿意 的答案。從更深層次看，哲學問題的不變性實際體現了哲學研究的艱深性及其進步表現的復 雜性。哲學與科學的研究固然都況言題的解決為前提，但它們的結局及其所給予人的意義卻是 不可一概而論的。2、科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么，兩者的區別是什么？ 答：科學

4、主義和人本主義，是通過對黑格爾哲學的批判和對康德哲學關于“科學與價值”二 無分析的繼承各發展，而形成的現代西方哲學的兩大主要思潮或理論傾向。科學主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實證主義，語言分析哲學，批判理性，邏輯實 證主義，科學實在論等，但從總的方面來看，批判，改造傳統理性，樹立和發揚現代理 性， 是科學主義思潮最重要的特征。人本主義思潮盡管也有不同哲學流派，諸如：現象學運 動， 存在主義，法蘭克學派，人格主義，生命哲學和哲學人類學等，但他們都是強調通過對科 學 或理性的反思，來探討人的存在，人的價值，人性，人道主義及其“異化”等問題，把對 “人” 的理解作為哲學的最任務?？茖W主義思潮和人本

5、主義思潮的區別在于：一是在對待傳統哲學的態度上二者有區別?？茖W主義思潮是要摳斥傳統的“思潮空洞”各“凌駕子科學”之上的哲學方法來改造哲學。而人本主義思潮則是繼承了傳統哲學中對已認為是合理的思想方法來發展哲學。二是對哲 學的發展趨勢上定位不同?？茖W主義思潮認為，哲學要想切實得到發展，就必須用實證科學（包括數學和各種自然科學）的理論方法來改造哲學，使哲學真正成為“科學哲學”。人本主義思潮則把人以及人的發展，完善、尊嚴、自由、創造等對人有重要意義的各方面的問題放 在哲學至想分不明的中心地位，使哲學真正成為一門有別于自然科學的本質哲學。三、分析題1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思索，都應起開對

6、自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大問題，例如日月與星的 運行以及宇宙之創生，做出說明”這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只 因人本自由，為自己的生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為惟一的自由學術 而 深加探索，這正是為學術自身而成立的惟一學術?！闭埥Y合教材的學習，談談你對這段話 的 理解。答：哲學具有雙重性的特征。一方面，哲學起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學又表 現為人類愛智慧的活動。從哲學的起源和形成來看，哲學雖然是宗教和藝術更為理性化和系 統化的近尋和探索存在問題的思想形式和文化形式。從哲學的演變來看，古希臘的自然哲學

7、， 當它從原始的宗教和藝術中間分化出來，對自然和宇宙本質的探索的興趣的時候，哲學就 凸現了一種線理論的開而上學的特征。晚期希臘和中世紀早期的倫理哲學，把道德，實踐的 生 活要求開始上升為哲學的主流。以斯多葛學派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學家從各角度論 證 了對生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學的認識論，實現了由神何人的復 歸， 并重新尋求從科學的結論中獲得解釋世界的理論方式，并通過哲學認識說上的活論和唯理 論 之爭，在此基礎上達到了在二者之間關系上的更高層次上統一。還有現代哲學的科學主義 哲學和人本主義哲學，他們都是認取哲學為唯一的自由學術而加深探索。通過對哲學的方 法， 形成和演變

8、的回牟，可以看出古今哲學家們就是認取哲學為唯一的學術而加深探索，也正 是 為學術自身而成立的唯一學術。2、蘇格拉底曾經說過，“未經檢驗的生活是毫無價值的生活”。你同意他的這一觀點嗎？ 什 么叫“已經檢驗過的生活”或“未經檢驗過的生活”？請概括它們之間的區別，并舉例說 明 之。答：基本同意。所謂“已經檢驗過的生活”是認為生活中的人們在生活實踐中這種生活是 認 可和認同對生活有價值的生活。所謂“未經檢驗過的生活”是認為個體或公眾生活中不能 判 斷正說或者說未有普通意義的生活。二者之間的區別：“已經檢驗過的生活”：一是生活 中的 實踐者公認的；二是對社會有益還沒有明晰，甚至是有害于社會的生活；三是私

9、人生活， 小 團體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進行普通性提倡和推廣，甚至于未活檢 驗 是對是錯的生活進進引普遍性格倡和推廣好是毫我價值的。目前，我們現實中，不論是政治生活，經濟生活還是社會生活，有很多是“未活檢驗的 生活”在經濟生活中，我國各地的人們都在“模著石頭過河”中有很多生活方式。如果將 這 些未活經驗是對是錯或者是局部生活，進行普遍性推廣那是毫無意義和價值的。哲學引論形成性考核冊作業2 參考答案一、簡答題1、如何區分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？（教材P122-126）答：所謂決定論，意味看承認普通的因果聯系，承認世界上識有什么東西是可以免于決定的。而非決

10、定論則認為，并非宇宙中所發生的一切都是有所謂的原因，否認世界的普通因果聯系。在決定論中，就基本傾向來看，可分兩種不的形式：強決定論和弱決定論。所謂強決定 論，就是主張自由與決定論的不相容性，它排除一切形式的自由。所謂弱決定論并否認事物的 因果聯系，但它又認為，即便在這種情況下，一定程度的自由仍是可能的。P146-2、什么是經驗？什么是理性？二者在認識中各具有什么樣的地位、作用？（教材149） 答：所謂經驗，在直觀的意義上，借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺 和 知覺，經驗大致包括感知，內省和直覺等幾種形式。所謂理性，在直觀的意義上，主要是 指 人的理智通過抽象或推理把握事物類的特

11、性和一般性的能力。二者在認識中的地位和作用 是：經驗是認識事物本質的基礎，是認識的初級階段；理性是認識事物中通過對經驗材料 的 分析，綜合和思維加工，達到事物本質認識的高級階段和過程。二者應相互儲存、相互滲透， 是不可缺少的兩個認識過程或階段。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同。（教材P103-117）答：縱觀古往今來各派哲學的觀點，什么是存在的問題，其實可以歸結為三種類型：，這是 從“是”、“在”、“無”三種不同的視角來界定存在而導致的結果?！笆恰保钦Z言的邏輯界限。從某種角度來說，所謂本論也可以叫做“是論”。“是”， 是具有形式意義的邏輯聯結詞，它在日常語言中的作用

12、，是使思想送循線形式的規定，在語 言 中保持其同一性。語言和思想之所以能夠有邏輯，正是因為我們在用“是”來表達思想。從 此意義來說，“是”是思想和語言的邏輯界限?！霸凇笔钦Z言的語言界限。對于一個事物，我們可以說它“在”，也可以說它“是”，當 我們說這個事物“在”的時候，僅僅是指出了這個事物的自身同一性，除此以外就不再有別 的意思。當我們說一個事物“是”的時候，情形就有所不同了，我們其實已經開始認識這 個 事物，哪能怕僅僅給主命名，就已經包含看對這個事物的一定認識了（說主“是什么”， 也 就是否定主“不是什么”）。而這樣一來這個事物就不再是單純的“在者”，而變成了 “是者”。 所以“在”不是邏輯

13、經驗性認識的對象，而是邏輯經驗性理解的對象?！盁o”也并非“真無”。無論是“是論”還是“在論”，都是以存在優于非存在前提的。但是在中國哲學中，非存在是優先于存在的。中國哲學習慣非存在叫做“無”作為研究對 象的本體論，我們可以叫它“道論”。中國道家和佛家所謂有，固然首先指的是事物的客觀存 在，但因為它并非“真有”，所以這種有存在的就不具有絕對性；所謂無固然首先指的是 客 觀事物的“缺先”和“縫隙”，但因為這種“缺先”和“縫隙”的重要性，所以非“真 無”。 在這里“有”和“無”是可以相互轉化的，所謂“有無相質”是也。2、比較分析理想語言學派和日常語言黨派的異同。（教材 P176-180） 答：分析哲

14、學的分類，指照“語言批判”所選擇的立場、觀點方法不同，分析哲學大致可分 為理想語言學派和日常語言學派兩大類。理想語言學派和日常語言學派的異表現為：理想語言學派認為，語言分析實際就是邏輯 的分析。這不僅因為哲學研究要自覺地以現肛邏輯的基礎，而且也是因為哲學只有以現代 數理邏輯為工具，從形式方面分析日常語言和科學語言中的命題，才能得出準確，可靠的結 論。而日常語言學派則認為，語言的豐富性，深刻性，是社會生活賦予的，這表明日常生活本 身 就蘊含看真理。理想語言學派與日常語言學派的同表現為：一是，二者都是圍繞對傳統哲學問題的反思學 習 和清理而展開的，其任務性明確，就是對傳統哲學進行語言改造，實現其“

15、語言批判”。二 是，二者通過對“語言”的批判，對傳統哲學的反思，在一定程度上促進了哲學的發展， 特 別是分析哲學以對知識的解釋和分析取代傳統認識論有關問題的研究，適應了認識發展的 實 際，對后來哲學的發展極為重要的影響。三是，二者都并沒有主最初希望那樣，成為可以 科 學相提并論的學向。 三、分析題1、我們知道，西方語言屬于拼音文學，漢語屬于象形文字，試從這個角度，分析一下“是 論”，“在論”和“道論”的區別，以及這三種本體論對于科學、宗教和藝術的不同作 用。答：“是”是語言的邏輯界限。人類的思想是隨著語言一起誕生的，如果說沒有語言，人 類 就不能思想，因為“語言是思想外殼?！钡侨祟惖恼Z言還要

16、邏輯，如果沒有邏輯，思想 時 是樣不能進行。這是因為，只有依靠邏輯，人們才能在思想中，建立“抽象的同一性”。 人 們通過語言和邏輯進行思想，第一步指稱的各種事物之間關系進行推理。但無論是命題還 是 推理，直到語言出現了，事物才變得可能。換句話說“語言中直到出現了不詞“是”，語 言 才可能真正地有邏輯?！边@是因為，只有不詞“是”才能當具有形式意義上的邏輯聯結詞， 在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這對于科學，字教和藝術的發展起 到了重大的作用。（教材P104）“在”是語言的語言界限。由于西方語言的“是”與“在乃是同一詞匯（ being）,人們 往往忽略了“是”與“在”的作用?！笆恰?/p>

17、作為語言的邏輯界限，當然包括了“語言”的內 涵。但是在語言的邏輯過程中，如果邏輯是對的，但語言不規范，甚至出現錯誤，這也是 很 難達到事物真理性的認識。因為語言有自身日等邏輯重要的規范要求。“在”強調的語言 規 范，不論是對科學，藝術和宗教的發展乃起看十份重要的作用。“道”將非存在叫做“無”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中國的字是象形文 字， 說存在就應該有看得見摸得著的事物存在。但是沒有看得見摸著的地方就應該是“無”。并 且是只有先無才能后有，而有“是”在“無”中生“有”起來的。這樣一種具有中國特點 的 本體論思想為宗教的發展提供了思想基礎和理論依據。2中庸說：“自誠明，謂之性；自明戾

18、，謂之數。誠則明矣，明則誠矣?！闭埬惴治鲆?下 這段話的意思，并談談自己的手法。（略）哲學引論形成性考核冊作業3 參考答案一、簡答題：1、如何理解“是”與“應當”之間的關系？ 答：所謂“是”，是指實際做什么；所謂“應當”，是指應當做什么。二者的關系是：由于人 們實際做什么和他們應當做什么二者之間，并沒有一種直接的或必然的聯系，所以，在有 關 人的行為的道德與否問題的判斷上，重要的就不是看人的實際做了些什么，而是看人們究 竟 應當做什么。否則，我們就可能在一些根本性問題的理解上出現矛盾。而為了判斷什么是 道 德的，什么是不道德的，我們有必須設立某種道德標準，這就是“是”與“應當”的關系2、義務論

19、和圣諭論的共同點和不同點表現在哪里？ 答：其共同點：二者的行為都不計功利，不講結果。其不同點：義務論把道德看作是由理性的意志決定的，是出于人的自覺的一種善意行為， 純粹由一種義務感決定的善意行為。圣諭論強調，無論什么時候，什么情況下，一個人應 當做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為，就是正確的行為，反之 二、論述題1、如何區分利主義與功利主義？功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而 成為廣泛被接受的結果論道德哲學理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點？ 答：二者的區別是：利己主義表達出來的道德主張，可以歸結到人的自我實現來理解。所謂利己，不過是希望達到自我的實現，即

20、表現為所有人的欲生的各個方面得到良好的體 現。功利主義是指，主堅持一種行為如果在道上是正確的，只有當，或僅僅當這種行為能夠為 所 有那些愛這種行為影響的人帶來最好的結果時才是可能的，而且，這種結果在任何其他的 這種方式來行為的人那里表現出來也是如此。 功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結果論道德哲學理 論。一是按照行為功利主義的觀點，任何人在行為前，都要問下自己：我們的這種行為的 結 果將會給我自己以及與我的這一行為有關人帶來些什么：我們這種行為的結果將會給我自 己 以及與我的這一行為有關人帶來些什么？如果一個人不在每一情況下搞清楚。他在這種情 況 下采取的行為將會給與這

21、一行為有關人員帶來些什么。他就不可能做出正確的決定。這是 先 弄清楚結果給已其有關人員帶來什么的情況下再決定行為的。二是從邏輯上，正確的行為 并 不是那種在實際中會產生最好的結果的行為，甚至也不一定是帶來最好結果的行為，而是 那 種在實際中有可能帶來最好結果的行為。因此，這種行為是建立在當時所能得到的最好證 據 支持的基礎上的。三是就行為來談行為，對于那些不懂得道德的一般原則的人來說，意味 著 他們將永遠也不可能獲得正確道德上的指導。因此，這種行為即使是正確的，但仍不能持 之以久。 功利主義自身還存在著不少的理論弱點?；镜挠校阂皇?，功利主義的原則是否有可 能在實踐中被貫徹到底。二是對幸福，快

22、樂，愉快等功利進行量化是否科學，很有懷疑。三 是理論邏輯上也有模糊不清處。2.義務論與功利主義看待行為道德性的區別主要體現在哪里？你支持義務論的道德主張還 是功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據說明之。答：義務論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計 功 利、不講結果的，純粹由一種義務感驅使下決定做的善的行為。功利主義認為在道德上是 正 確的，只是當，或僅當這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來最好的結果才 是 可能的。 請學生選擇二間自己的選擇 本人談了選擇義務論的主張。 支持義務論的道德主張：理由：（教材page221）一是世界上惟一能稱得上是善的東西。

23、是我們的善良意志。因為，善 良意志是不受任何限制的。如果善破與某種條件。結果，目的性聯系起來，那就不能被認為是真正的善。二是善又表現行為，行為須體現無功的善，而這就是所謂的“義務”。對于道德行為來說，唯一合適的動機就是義務感。三是，把行善看作是人的義務，將給社會帶來一種物的道德風尚。功利主義的弱點：一是選擇功利的結果再做出行為判斷。這在本質上是一種自私行為。屬 于 不道德行為。二是先選擇結果再選擇行為不一定能達到收的結果。導致行為偏移為不道德的軌跡。三是為了結果而選擇行為會導致人人都從獲得功利而去選擇行為。使社會帶來道德 危機。當然，義務論也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和個性看做是

24、與個人的道德 澤價完全無關的東西。三是現實生活道德是復雜的。三、分析題：1。一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受傷害，用當時隨手抄起的一跟搟面杖擊打他的頭部，導致他休克 死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請說明你認為這種行為是道德的或不道德的理由？答：這位女士的行為是一種自己行為。這種自己行為如果是符合以下條件的話，我認為是 符合道德的。起要點：一是自己的原則。二是自己的條件 三是支持自己的理由。2。動物權利在當代越來越被認真地看待。真的有動物權利這種東西嗎？你支持還是反對把 動物權利與人的權利相提并論？請詳細說明你的理由。答：不同意

25、把動物權利與人的權利相提并論。理由:一是從動物的本性來看，人性與動物本性是有質的區別的。人是有目的的，有動機地進行自覺活動；而動物則是進行的一種本能的盲目活動。因此，二者的權利不能相提并論。二是動物的生存是一種自然的形態表現的， 而人的生存雖然有自然的因素，但更多的通過一種社會的形態表現出來，行為權利。則是特 指協調社會人際關系所賦予社會中的人的，而動物無從談起自己的權利。如果說動物享有某 種 權利的話，試向，哪一中動物能行使這種權利呢？只有人才能夠既有享受權利，同時也可 以 自覺地使用社會所賦予的權利。三是為了生態平衡和尊重家養牲畜對有些動物進行保護。不能隨意殺害，這不是動物本生的權利，而仍然屬于人的權利的范疇。比如有人將家養的動 物殺害了，這不是能犯了動物的生存權利，而是犯動物是人洋哪個動物的權利。哲學引論形成性考核冊作業4 參考答案一、簡答題：1。什么是客觀論和主觀論？請說明美與主觀的關系。答：所謂美的客觀論，從根本上說，事