1、贏了的棋局，輸了的情懷（64）“圍棋”一詞在沉默了很久一段時間后，因近日“機器圍棋手”戰勝圍棋大師李世石一事重新躍入人們視野。人們迅速將關注點轉移至“機器人終將代替人類”、“電腦強于人腦”這一類看似危機重重實則杞人憂天的話題上來。生發這類感慨與憂慮的原因,顯然是在這盤棋中,人們只見輸贏之結果而不見其他。圍棋自古“悟道”、“求常”的內涵被拋棄干凈,結果顯得尤其重要而過程卻一文不值。現象的背后，是時代不可避免地走向簡單化、表面化的事實，鮮有人深究事物之內涵，浮躁而功利的風氣讓真正的人類也在時代中成了“機器人"。古人云：“好勝非勇，能勝能不勝之謂勇。"亦有蘇軾“勝固欣然，敗亦可喜

2、。”這“能不勝”與“敗亦可喜”的氣節，情懷，雅量，乃是棋局中至為可貴如今卻為人們無視的.不僅圍棋，競技色彩讓現代許多的事物皆失其本色而變得功利無趣.德國一所學校曾為鼓勵孩子讀書舉辦比賽,一個月內讀書最多者贏得獎品.一個中國孩子超額完成任務，提前匯報“戰果”，卻得到組委會這樣的回應：“獎品可以給你，但你必須退出比賽，因為你扭曲了比賽的初衷。”這位為得獎品而讀書的孩子，是時代大部分人的縮影,是功利心、勝負心的三棱鏡，更為我們敲響了警鐘。若要回答人們的擔憂，前提是清楚人之所以為人，重在情懷修養,重在“心”而不在“腦”，重在于棋局中悟道而不在局局必勝的能力.快節奏、簡單化、流于表面與結果的時代大潮將人

3、們裹挾,讓生活變得單調乏味。在迅速發展的現代,我們固然需要飛機、網絡，卻萬萬不可丟失翻山越嶺的勇氣，親筆寫信的雅趣，以及愿意輸掉一盤棋卻收獲人格滋養與審美能力的氣量。機器人只論策略、步驟，結果，勝負，而人卻有智慧、情感、狀態、習得。拋開勝負，圍棋與人生的內涵才得以一點點在面前鋪開。你對世界越功利，世界便對你越神秘.越是簡單計較輸贏勝負，越錯過那些可貴的“不簡單"，錯過人生而為人的原因，即使最終費盡心力贏得棋局，也會將情懷輸得一干二凈,甚至變成了棋盤對面的“無心”的那個機器人.在鋼筋水泥森林里，勿丟失一顆鮮活跳動的心。坐下來，忘記勝負，下一盤僅僅為了下棋，悟道、修身而下的棋。徒勞之功（

4、64）洪應明在菜根譚中云：釣魚，逸事也;弈棋，清戲也。時過境遷，如今彼二者皆著上一層功利色彩，圍棋更是以智力挑戰的姿態登上了競技舞臺。白棋黑子皆動戰爭之心，若不爭勝負,豈不徒勞？殊不知勝固欣然，敗亦可喜,汲汲于結果才是悖了求常悟道的圍棋精粹。且非獨弈棋為然,天下物皆然.所謂徒勞，往往才是審美與人格的熏陶。“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。”明知要落,為何還要拂?這便是情、是境、是人生的詩意，卻也恰恰是無結果的徒勞。川端康成在凌晨四點見海棠花未眠,從而生出了好好活著的感慨，其纖細敏感的心神也足可見。好勝之人怕是又要置之一笑了，夜里賞花又有何用？這便是作家風花雪月的浪費情懷,是含蓄典雅的審美情趣罷，

5、卻也恰恰是徒勞.不執，不爭，去聽，去看,去用心感受。如此看來,人類的文學、藝術多是徒勞-宗教與文學好歹有些警世、修身的意味，藝術則全然拋卻了結果。我們吟無用之詩，作無用之畫,終成一無所用之人，卻也如尼采所說，我們擁有藝術,所以不會被真相擊挎.在科技日新月異的勝負爭斗中，文藝的審美總是回首，總是念舊，卻也在自省和反思中調整人類的步伐,不至使靈魂掉隊.看西西弗神話時為那重復著永恒的無用功者神傷，遑論勝負了，他的付出本身即是無意義、無結果的。加繆卻說要推，要明知命運悲劇性的必然結果仍作斗爭，因為斗爭才配得上人類的尊嚴。不比一局棋的消遣，這便更是徒勞。我們在此岸，生活在對岸，彼此撕扯、抗爭繼而妥協、重

6、復，這般無用功究竟為我們留下了什么？十二月黨人棄自身于不顧投身未知結果的抗爭；托翁寫下懺悔錄與自身靈魂休戰；記者如海明威、聶魯達和馬爾克斯一生為人類奔走難道是為爭何勝負?最終前者用獵槍設隨自己的顱骨,后二者亦背井離鄉,漂泊異地。他們在徒勞，他們卻是崇高的，因人格在一次次無用功中升華，那些勝負欲結果又何足掛齒。若說囿于輸贏利祿乃是時代的無奈，偏安一隅的恪守結果即是個人的悲哀了。由是，審美與人格皆在無用功中筑成.有用乎？無用乎？無人知曉答案,這答案卻潛藏在看似徒勞的背后,只待悟道之人去探尋吧。精神的價值（64）梁啟超在歐游心影錄中提到了他對西方競爭思想的質疑，戰爭與危機使其重新定位了競技的重要性。

7、而今，百年之后的我們也開始了對競技的思考.AlphaGo與李世石的“人機大戰”引發了人們對圍棋發展變化的憂慮。過去年代，圍棋不是讓人去爭勝負，而是去求常、去悟道。而這種古典精神到今日卻受到了挑戰.圍棋如同其它事物一樣更多了競技色彩,人們更關注的是輸贏。自然，圍棋的“人機大戰”可以在一定程度上體現人工智能的進步,但是圍棋的功用絕不僅僅是判斷棋藝的高下。蘇軾云：“深固欣然，敗亦可喜.”可見，古人認為棋局的輸贏不及下棋這一求常悟道的過程重要。反觀今日,我們卻失去了閑情逸志下完一盤棋，將重點放在了最后的輸贏之上，實在是令人扼腕。競爭，伴隨著現代思想傳播到古老的中國，迫使人們陷入文化認同的亂局。而最終，

8、西方現代思想的勝出也使這片古老的土地煥發出新的生機。在“物競天擇，適者生存”的口號鞭策下，中國迅速地轉型，隨之而來的工業化程度提高，物質文明的飛速進步和人口膨脹均產生了不可估量的現實利益.這利益逐漸漲滿人心，引領人心飛向虛空.如今，我們不得不面對眼前的困局:我們失去了支撐中國人千年的精神依托。物質文明的進步一旦啟動便再難以停下,古老中國的精神文明卻仍停留在原地,躊躇不前。我們通過競爭擁有了大量利益,以致于我們拋棄了更重要的思想建設.我們對競技的狂熱與癡迷必須立刻浸泡冷卻.物質文明進步作為時代發展的必然不能停止，我們可以做的是拯救我們古老的精神文明，將其打磨光亮，成為物質文明的重新依托。錢穆先生

9、一生都限于文化認同的困窘.他贊成西方的現代思想，卻也認為中國傳統不可偏廢。錢先生的顧慮在今日得到印證，拯救中國人的精神文明刻不容緩.雅斯貝爾斯有言：“人的每一次提升都源于與古典世界的重新接觸。”為了防止中華文明的失落，我們必須重新領略其思想，取精去粕,再次打造全新的中華文明。我們有自己的思想和精神，也應當用其阻止競爭之心的過度狂若.輸贏皆身外事,悟道為圍棋根本。精神文明應當推動時代巨輪的前進，而非被其碾碎輪下。烏鷺翔集（64）“勝固欣然，敗亦可喜.”曾幾何時，蘇軾眼中的圍棋悄然發生變化，人們的關注漸漸從“求常悟道”轉向“競技輸贏"。圍棋的古典精神受到現代文化的挑戰，這或許是時代發展的

10、必然。而我想說，成為時代必然的不只是圍棋精神受到挑戰，更是圍棋精神詮釋的新發展。古人下棋，不求輸贏，但求悟道。道，可以是輸贏無常的人生規律，可以是人格修養和審美能力，更多地,道是基于自我與外物的。圍棋作為外物，是提升自我的工具.而時代發展，競爭作為發展生產力的“良方”，被摻進圍棋中。在競技中輸贏不再是過眼云煙，而是一種目標，對抗代替切磋，小小棋盤上彌漫殺機。但這只是發展的一面,不能因為人們更多關注輸贏，就貿然斷定“圍棋古道”不復存在。我想，千年未亡的圍棋魂魄尚存，甚至可能以另一種方式大放光彩。時代帶來更多機遇，有機遇的地方即有競爭，有競爭必有輸贏。哪怕圍棋，也是以“輸贏”的形式存在的。吳清源曾

11、將圍棋比作“烏鷺”，而現在的世界第一柯潔卻在這詩意的領域里叫囂著向“阿爾法狗”發起挑戰。是殺氣戰勝了詩意嗎？我想我們不是柯潔,也無法揣測他對圍棋精神的詮釋,但他確實熱愛圍棋.當他人批評他的狂妄，我在這個后生身上看到了挑戰者的精神。他讓更多人關注到了圍棋，代代相傳的圍棋精神由他演繹另一種解讀。積極競爭和求常悟道是不矛盾的。時代的發展恰證實了圍棋的包容性.既可爭輸贏亦可悟道。不止圍棋,這個時代也包容了不同的人。當海明威在寫老人與馬林魚的生死搏斗時,梭羅在瓦爾登湖靜靜感悟自然。而兩者都以其對人生和世界的詮釋影響了無數代人。或許應說,完整了無數人。人是積極競爭和退養靜思的結合。一個人拿起棋子,不僅要學

12、習用它挑戰，也要借輸贏感知自我和人生。在“烏鷺”的世界中，求勝心與求常心并存.我們見證了時代對圍棋精神的解讀轉變，從自身的人格審美修養,變為互相的競爭輸贏之分,詮釋方式在轉變,而內核依舊流傳，假如輸贏是入世者面對的結果,那么悟道是出世者的坦然。刀光劍影的殺伐后，他應該學會靜下心回歸自我。孔子在四處積極游說后，也對曾皙勾繪的春行圖感慨萬分.當棋手借輸贏提升了能力后，他要進而追求那種心氣平和的態度。縱使競技色彩被加重,也不應忽視圍棋千古的精神.海明威和梭羅的目的是一致的，由不同方式，喚起無盡人們的共鳴。小小棋子落下，必激起漣漪。“烏鷺”的世界里,求勝心和求常心同在，時代發展,使人們對“棋魂”的解讀

13、重心移到競技，但競技精神背后必然有更為強大的信念支撐，不止輸贏，不止悟道,而是一顆棋對整個棋盤的責任感。這也是時代對圍棋精神的影響。守護本心(64）圍棋界的一場“人機大戰”引發了全世界的熱議。熱潮退去之后，一個疑問不禁油然而生：是否我們太過關注比賽的結果而失去了圍棋初始時所蘊含的精神內涵了呢？“人機大戰”的結果不僅關乎圍棋技藝的較量，更多的是代表了現代科技水平的發展，因而受到更多的關注本是無可厚非的。但由此反思，除此之外,我們給予結果的關注仿佛的確超過了本該有的程度。我們注重球賽的結果而忽略了它原本合作競技的意義；我們在乎諾貝爾獎花落誰家而忽略了它原本促進科學發展的目的。有人將這種現狀歸于時代

14、發展的必然.的確，快節奏的生活促使人們更加關注輸贏結果，但我認為，這更多是一種心態的變化，而并非是一種必然。時代的發展使事物都增添了一份競技的色彩，這本是一件能夠促進提高的好事.但若我們在不斷地競爭中開始只關注于輸贏結果的本身，那心態便會變得浮躁而忘記了事物的初衷。但在時代的潮流中，并非所有人都不可避免這種心態的變化，只要我們在追求結果的同時，不放棄追尋自己的本心，那我們依舊可以把握住事物最原本的精神內涵。比如柴靜身為央視著名主持人，在時代的發展中也經歷過一段迷茫期。時代的審美潮流轉變使她堅守的新聞觀念無法適從。堅持自己的新聞原則或是應和眾人去“贏”得這場戰役，她毅然決然的離職決定表明了她的選

15、擇。在世人更加注重職位這種輸贏結果的潮流中，她守護住了原本的職業觀念，她堅守住了自己的那份初衷和本心.由此觀之，更加注重輸贏而非事物本質并非時代發展的必然，而是現今急需我們去改變的現狀。作為中學生，我們必須承擔起這份落在我們肩上的責任.也許只需要我們在“人機大戰”結果議論風靡全世界時站定腳步，移開只盯著結果的目光，給予圍棋本身所蘊含的道理，人格滋養一些關注，這樣細微的舉動積累起來，就能成為全人類在時代發展的浪潮中堅持屹立不倒的那塊奠基石。我們的社會需要競技帶來的熱情,也同樣珍惜歷史中積淀而來的珍貴精神財富和我們能夠守護住本心的那份勇氣和信念。進化之道（64）一句“這或許正是時代發展的必然”便為

16、當今圍棋發展之局定下了主旋律。實際上，時代正是在不斷發展的,可以我之見，它并非革新，而是改良前行。時代不可能停滯發展，這似是一種持進化論者的思維常態。當今社會氣象開合，風起云涌,確實是在進化之中的.那么，我們能否說，一定要摒棄舊事,才可以前進呢？古人弈棋,求常悟道，于勝敗中尋樂。今人似只關注“人機大戰”的輸贏結果.可這對輸贏關注的背后勢必有他物推波助瀾。多數看客真正關心的是人工智能的智力能夠發展到何種程度.換一種情景而言，奧林匹克的圣火自愛琴海那一邊點燃開始,深入人心的便是“更快，更高，更強”的精神而非“誰最快,誰最高，誰最強"。試問，這種輸贏，能否象征著對古典精神的挑戰呢?如果人人

17、都清靜無為,或是碌碌終日，社會和時代會停滯發展；如果人人安于現有的境遇,不愿邁進一步去求取對自我的挑戰，人類文明何以源遠流長？有一段文脈，或是說，民族魂魄流淌在我們的血脈里。儒家說修齊治平,為他人創造大同之世。大同大同,輸贏結果無差異。可是修身和競爭本不矛盾，甚至可以是一體的-輸贏若是對自己的輸贏，便大不一樣了。人在求常悟道之途中，本是戰勝自我的一種歷練。時代發展，必有一環是慎獨明辨，不屈地前行.詩經有云:它山之石，可以為錯；它山之石，可以攻玉.為什么不用我山之石，而是它山之石，這其中含有隱形的競爭思想。人總是向著高處去，對輸贏結果的要求實際上是一種自我優化的希求。從為其勝敗中獲得人格滋養，從

18、勝敗之中欣然可喜。這種精神,放之今日依舊普遍,只是其形式變化，外殼變遷。人的一生,往往在與命運的抗爭之中.你不在乎這個結果嗎?只不過在這個時代，這種拼搏的痕跡，可以最大化地通過輸贏具象化地顯現出來。求常悟道從勝負的一角亦有積累，只是觀者心境不同罷了.而更重要的，在于下棋者本身。其心不正，不知歸途,便浮于勝負表面，惶惶終日；其心無旁騖，清凈專一，便懂得在輸贏之上前進。人往高處走,時代重視輸贏不能改變我上下求索，追求修煉自我之心。它更不可能阻斷古典精神，只是在其之上孕育出符合時代氣質的花朵。論傳統文化在現世閃耀（64）AlphaGo與李世石的“人機大戰”吸引眾人眼球，為圍棋這一歷史悠久的技藝賦予了

19、新時代的意義，那便是競技、勝負的色彩。過去人們更多通過黑白棋子間的博弈去參悟人生之道，而如今的功利性因素加持的價值與利弊，確實是一個值得深入思索的問題.不可否認，人機大戰激活了圍棋這一古樸技藝在新時代發展的生命力，運用網絡新媒體的形式、人類與人工智能關系的話題將圍棋層層包裝，變成了潮流的風向標，引得世人的熱捧,這一現象本是可喜的，但是隨著世人將目光一味傾注于抬手間的勝負、人機之間的實力對比分析,圍棋就像是一樣可憐的玩物,無人推敲其內涵、無人琢磨其細致結構，淪為短暫風潮后的犧牲品，對于一項存世千年、樸實典雅的技藝，是多么的不尊重!這個時代眾人的視角應當換一換了，別再讓古典精神的風貌被冷漠逐利的功

20、利主義蠶食，古典文化存于現世，應使其彰顯更自然的風韻.正如圍棋中強調的，“人格滋養與審美能”,傳統的文化技藝的價值核心便是對人心的教化與滋養.是“勝固欣然,敗亦可喜”的波瀾不驚使蘇軾在左遷經歷的遭折下依舊平視生活，獲得更深層的哲學思辨的人生體悟。人從代代相傳的傳統文化中，從其物質化的技藝與虛化的思想精神層面涉取養份，培養出健全的身心應對社會環境的沖擊與挑戰，那么在與時俱進的更新換代浪潮中，能否抓牢傳統文化帶來的信念基礎與精神內涵,即決定了這一代的人們是否捍守住了他們的“文化底線"。中國國粹京劇藝術的大師梅蘭芳，伸出社會現代化轉型的時期，堅持如一地在老北京的梨園戲臺，以青衣之口唱出民族

21、文化的最強音。京劇也好圍棋也好，飽含的都是先人處世遺存的精神物質文明的閃光點，國人在看待一項傳統產物時，也應以一種關懷呵護的眼光，先于理解它挖掘它，在去賦予其嶄新的外在形式，為其傳承與發揚添翼。黎巴嫩詩人紀伯倫曾說：“人有兩個自我，一個在黑暗中醒著，一個在光明中睡著。”是時候將那些古典文化中的人文精神裝載入時代并點亮人們的內心了。在回到那飽受熱議的人機大戰，主辦方進行這一次世紀性的對決的本質意愿是什么?絕不是僅判定人工智能的發展程度，也不僅是如同炒冷飯一般舉著眾人的目光，再去壓縮獲取一些圍棋行業的剩余利益。人們之所以將關注點放置于淺顯的表象，追逐一場輸贏的博弈，正是敲響了當代社會盲目逐利、失其

22、本心的警鐘！真正匿于這個話題背后的，是一種道義與哲學真理的探究，人們應在拾回本源的過程中培養完整一個儒雅的人格，立足于過于喧囂的世界中，也常保有那一片清明.清歡有味(64.5）不久前李世石與機器人的圍棋“人機大戰"鬧得沸沸揚揚，而圍觀者所在意的僅是輸贏而非棋局或棋路。在對賽況的好奇中，原先蘊于圍棋的禪思哲理消失殆盡，只剩對勝負的期盼和高談闊論。何哉？原本以求常悟道、修身養性為目的的精神修養竟淪為一場世紀賭局？究其原因，恐怕是現代人對“幸福”的追求太過“急切”了。加繆曾說：“若對幸福的追求太過急切,痛苦就會在人的內心深處升起.”代入到人機大戰中，即指現代人對勝負的企盼過于執著，反而忽略

23、了圍棋本身的“清歡”.圍棋最令人癡迷的并非勝負,而是川端康成口中“從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養和審美能力”.在對輸贏的翹首以盼中，功利的影子蓋沒了雙眼，讓圍觀者變得媚俗平庸，在喧嘩的環境里不幸淪為只知勝負、毫無內涵的群虻。此類群虻囿于這場自導自演的鬧劇，以無知的起哄沾污了本該潔白無暇的圍棋世界。反觀蘇軾口中的“勝固欣然,敗亦可喜”，就是另一種豁達疏闊的境界了。他提倡弱化對勝負的執念,而是去享受競爭的過程，汲取每次競爭帶給自己的心靈提升和價值重估。這樣的處世態度不受功利心驅使,僅以自我價值的實現為目的.在馬斯洛的需求層次理論中，勝負僅可算是最基本的生存需求，僅屬于物欲的滿足。而若想繼續上升為

24、安全需求、社交需求，仍至最終自我價值的實現,就遠非勝負和功名所能做到的了。菜根譚有語:“處世不必求功,無過即是功.”在這個嘈雜的世界中，我們真正需要并缺乏的并非功成名就或單純地以勝負論英雄，而是一種靜享“清歡”的能力。“清歡”即最清淺的歡愉。蘇軾有語“蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”。意謂人世間最美味的并非大魚大肉，而是品一味清淡。引伸來說就是享受自己所做之事所帶來的快樂和價值，而非純粹為追求完美無瑕的結果而錯過了其帶給你的升華。傅雷一生只譯自己想譯的作品，不受單位拘束，只受自己的意識形態所控，哪怕受政治壓迫，也始終恪守“真理、獨立之人格、藝術美是比生命更重要的東西”。他早已跳脫了功利境界,將

25、“勝負成敗”拋于腦后,全身心地靜享翻譯帶給自己人格的升華，靠翻譯實現人生目標,提高內在修養，這些決非所謂的“勝利”可以賦予的。傅雷的勝利已是“靈魂的勝利”了。道德經有云：上善若水。水無欲則剛，既有奔流至海的追求,又有甘居百川之下不爭勝負的豁達。人生在世，并不為勝負功名而活，而是為人格的自我升華而活。做與自己喜愛之事，品嘗其背后的清歡，哪怕是最清淺渺小的歡愉，也遠比勝負有營養得多，足以在日積月累中無聲地滋養你的人格，陶冶你的情操，獲得比贏得勝利更深邃的、無價的歡愉.何處不求常（65）隨著時代的發展,生活節奏的不斷加快，人們似乎陷入了“既自以心為形役"的怪圈中，競爭、技巧，利益糾纏似是成

26、為了時代的主流，而在這種冷漠而功利的生活趨勢下，有人跳出來呼吁“推行古風”，號召“返璞歸真"也是自然而然的一件事。近期AlphaGo與李世石的人機大戰以四勝一負的結局落下帷幕，人們在感嘆人工智能迅速發展的同時，也為這為韓國天才的敗北亦是人類的敗北作出了諸多分析。有人認為計算機只是“偏科"，與真實的人類大腦在智力上依舊無法匹敵；也有人認為這種競賽的目的早已違背了圍棋修身養性的初衷，不過一派荒謬耳。聽上去個個都很有道理，很像是為失敗找借口.游戲中的藝術真的存在嗎？不管是圍棋這種揮闔睥睨的游戲，亦或是詩歌這種文字排布的游戲，都在人類文明史的畫作上留下過浪漫而濃重的一筆。常聽人言某

27、人“詩風"如何，“棋風”如何，仿佛這種“風”成了藝術與性格,內涵與深度的代名詞。然而詩云中卻明確提出了另一種理論：既然漢字的數量、期盼的格子數目有限，那么總可以建立出一個超巨型的數據庫，囊括了漢字與棋子的全部排列方式.理論上從過去到未來的一切詩歌，一切棋局都不過是在其中拾人牙慧而已.所謂的“風”不過是注定出現的億萬分之一,藝術也不復存在。是的，既然“藝術”自始至終都不存在,所謂的“悟道”亦不過是個笑話而已又或者說，根本不存在固定形式的“悟道”,閑云野鶴，煮梅烹茶是悟，追逐勝利，勇猛精進就不算悟了么？與一兩好友手談是人格滋養,與冰冷的機器博弈未嘗也不能升華內涵.求常求常，常是平常;既然

28、無處不平常，哪有何處求不得常呢？網絡上時常有這樣的言論某旅友為特意尋求“心靈上的寧靜”去西藏喇嘛廟參拜，評論下贊嘆聲無數。然而先不論他這一去是否真的能不能找得到寧靜的問題，特意去追求寧靜只能說明他不寧靜。陶淵明曾說，“心遠地自偏”，說明決定自己精神境界的不是任何外物,恰是一顆本心.鄭板橋也曾說：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹,胸無成竹”，而我想,這種瀟灑隨心，心無外物的境界,與蘇軾的“勝固欣然,敗亦可喜"是一樣的，與川端康成“棋手的尊嚴來自于人格滋養與審美能力”也是一樣的。而一介俗人只是想看個輸贏湊個熱鬧呢?當然也沒問題。人們在噴劑這場棋賽過于執著勝負，失去了圍棋陶冶情操本質的時

29、候，卻忘記了正是這樣一種生死搏命的壓力，讓李世石在第四局的四十五目打出了堪稱千古名局的一手“劫”，成為逆轉勝負的關鍵性一點,他自身的棋藝想必定會因此突飛猛進.他在對輸贏勝負的執著中求得了常，悟得了道,堅定了決心與在圍棋之途上的定力。閑情逸致是常,生死搏殺是常，修身養性是常,爭名奪利也是常；何處不人生,何處又不求常呢?說到底，“常"在哪里，在昨天還是在今天,無非是換了個形勢而無論是哪種，為的是我們自己，求的也莫非于我們自己。古典精神的回歸（65）“弈棋，清戲也，且動戰爭之心。”圍棋從古典時代誕生之初，便不是只為勝負的計較.棋作為古代六藝之一，自古便是士大夫格物致知，修身養性之道，到如今

30、卻變了味。“人機大戰”吸引眾人眼球，而我等門外漢關注的更多是誰勝誰負，為人類失敗嗟嘆惶惑之余，鮮有人將目光投向圍棋本身，在復盤中重品圍棋古典的韻味。蘇軾說:“勝固欣然，敗亦可喜."而李世石的失敗卻引來國人無端而激烈的抨擊,失敗可悲可怒.可是圍棋不同于其他競技，它是智慧的博弈,是無形的撕殺，可它又是謙和溫潤，如位古典君子.勝者固喜，敗者亦不狼狽,復盤更是二人共同揣摩學習的機會。如此，勝負皆有所獲。即便無這輸贏之分，圍棋本身足以令人為之癡醉.圍棋傳至東瀛，川端康成說“棋手的尊嚴首先不是來自勝負，而是他從圍棋中所獲人格字樣和審美能力.昭和棋圣吳清源曾批評如今棋手太重勝負，“落子如星辰位列，

31、棋局與天宇浩蕩.黑白流轉之間，是讓人忘乎所以的陶然."圍棋是技,更是藝,藝者自古便為陶冶性情,提升修養，何曾為勝負所羈絆？張定浩在一次古典主義的勝利中曾稱贊alphago是一位江戶時代的棋手，擁有不為勝負所擾，而專注藝術本身的古典精神。“如今的棋手為挑釁對手不顧一切"，這種可悲局限的勝負觀在古典精神面前尤為拙劣。何止圍棋，過度的勝負欲隨著物化的社會漸漸侵染其他技藝。體育中的興奮劑，文學作品中的抄襲，各種形式的作弊屢禁不止，拋下了尊嚴,忘卻了高貴的古典精神，這讓人趨之若鶩的勝負背后是什么?是名是利，是膨脹的虛榮心，和現代人日漸物化的靈魂。過去的稷下學宮何等熱鬧，是因為諸子百家

32、從不曾以詆毀他人博自己出眾，而是思想碰撞中證明自己的“道"；朱熹弟子在論辯中對對手的尊敬一度傳為佳話.可是，這種古典精神卻在如今消磨殆盡，我們對失敗諱莫如深，對勝者對抱以過度狂熱的追捧.盲從于勝負之中的人們，可否停下來,以理性去判斷輸贏的價值。而那些沉醉于蝸角虛名者，又可否思索，勝利是否當真值得不擇手段,值得背棄競技本身的意義。“人機大戰"是古典精神回歸的開端。不只在圍棋,人類在體育、智力、精神力上設出重重比賽,從不是為拼個你死我活，其本質是對人類極限的探索，是渴望激發人類自身的潛力，在大層面上實現進化,這，才是古典精神真正的內涵。正如人工智能不斷的進化是人類自身探索的標志

33、,正如李世石逼出神經網絡死角的“神之一手”，這一切的背后，都是人類對真理的進一步探索，是人類的勝利,是拋卻勝負，重回人類本身創造力、審美能，人性中永不屈于挑戰，永不止于失敗的古典精神.正因此，何必在意輸贏,重拾古典精神，就已是莫大的勝利。朝聞道,夕死可矣（65.5）AlphaGo和李世石的“人機大戰"引發了極大的關注，圍棋似乎已成了競技的一種。然而，當人們擔憂著“人不如機器”的趨勢，卻忘了人真正高于機器的是思考與感情，而非智識的積累。到底是什么讓我們更關注輸贏、而非生于內心的古典的“悟道精神”？在信息洪流的時代，人的渺小與局限性被無限放大。缺乏精神安全感的人似乎必須不停地去抓取“可視

34、的”結果，來證明自己存在。碎片化信息也讓“結果"比漫長的“過程”更容易得到。過程毫不重要，是這樣嗎？但是,從一個結果跳到另一個，正如在沙地上行走，身后空空如也。沒有來路的人是沒有去路的人,而精神安全感由此缺失。古代的圍棋家為什么“勝固欣然，敗亦可喜”？因為他有“悟道"的追求，“悟道”就是他的勝利。而這種對信仰的追求是真實的勝利，是有益于個人進步、獲得精神安全感的.我們當然可以關注勝利，這是數據的時代無奈的必然選擇，然而如果只關注勝利,“人變成用于高級目的的材料。”我們應有“悟道”的追求，在時代的洪流中堅持本心.AlphaGo也許下得贏李世石，但它只把圍棋讓人物,而李世石把圍

35、棋當生活：這是他熱愛的東西.這份熱愛，這種追求，就是人之所以為人的原因，也是人不斷完善進步的原因.老漁夫桑提亞歌也生活在這樣一個時代：沒有人相信他打到了大魚，只因魚被鯊魚吃了個干凈.然而，結果的“失敗”難道能抹殺他努力的過程嗎？老人與海真正感人的是桑提亞歌斗爭的精神,是其悟道的追求，而非結果本身.競技的勝利可以讓人得益一時，悟道的勝利可以讓人得益一世。阿甘正傳中說，人成熟的過程應該是一個連續剔除的過程，知道不重要的東西是什么，然后做一個純簡的人.悟道者們以悟道為追求，無益于悟道的東西自然被剔除，本心因此純凈，人格因此高尚，追求也因此專注。諾貝爾文學獎得主多麗絲·萊辛在頒獎當天仍過著她

36、簡單的生活：去醫院陪兒子看病，買了點東西，然后回家。當她看到家門口的記者時，吃驚地問：“你們在找誰?”而記者們紛紛把鏡頭對準她說：“找你!你得了諾貝爾文學獎！”多麗絲由是嘆道:“這一天全毀了!多好的太陽！”對于作家而言,寫作的過程即是悟道的過程，結果的好壞并不會影響悟道的成果。相反，對結果的過度關注甚至會扼殺“悟道”的純凈,使其變得功利。從萊辛被毀去的“太陽”，到莫言獲獎后的“我不敢寫”,甚至每次頒獎后書店里雨后春筍般涌現的獲獎作品，都是如此。許多人并非為學習他們的信念，而是為了也能獲得結果的成功才去都它們。缺乏本心的追求,別人的永遠只會是別人的，人成了機器一樣只會存儲的怪物。這莫非不是一個時

37、代的悲哀嗎？朝聞道，夕死可矣。人生是一條精神進步的道路，而非一條結果累積的道路.信息煙塵已經撕裂了我們的生活，別再讓它吞噬你的靈魂!歸真于古典精神（66）一夜之間,“人機大戰”成為街頭巷尾的熱點話題。在人們關注于那出人意料的勝負結果并產生又一輪對人工智能“奇點論”的恐慌之時，一些有識之士卻對于現代人將圍棋藝術物化至簡單的比分與輸贏而忽略其內涵與這場“大戰"背后真正的價值而痛心哀嘆。人工智能的勝利在這場比賽中實則是一份屬于人類古典精神的榮耀,而被裹持時代浪潮中的我們應當重新“歸真于古典精神”，這才是這場“大戰”給人的寶貴思考。那么，何謂“古典精神"?在川端康成看來，是棋手尊嚴

38、的來源，即棋手在圍棋藝術中所獲得的人格滋養與審美能力。在蘇格拉底嚴重,或許便是人類對于智慧的追尋與熱愛。在孔丘所言中，又將便為對“仁愛”和“忠恕之道”的中正堅守.事實上,古典精神是人性中最本真的向往,不受名利的桎梏，將個人的靈魂全數投入于過程中,享受平常心所帶來的“大道”的甘霖,而勝敗之果，如浮萍般激不起半點漣漪，又有何加焉？然而之所以稱其為“古典”，是因為人總對于國王的可貴充滿留戀。在時代發展的車輪駛至今日,勝負心正侵蝕著我們。人們迫切于知曉結果，而現代社會也以實體物質作為評判依據，因而我們正一步步丟失尊嚴淪為群氓而不自知。余秋雨曾在筆墨祭中說古人寫字是修煉自己的生命形象，而今人則將其視為智

39、巧，妄圖以此考取證書作為升學等目的的墊腳石。顯而易見，前人正處于馮友蘭人生四境界中道德及天地境界，而后者盤徊于功利境界不得脫身，究其本源，即是在燈紅酒綠的“偽”中失去了“古典精神”之真，由是則去道愈遠矣。反觀這次AlphaGo的勝利，恰是一次古典人性對浮躁心境的正面回應。圍棋大師們下棋是有“格"的，他們追求的是美,如吳清源下棋則偏于慢而臻于美，下棋的過程中始終“靈魂在場”,為的是讓每一步都“不愧于天、不怍于人”。然有人便針對這份古典人性的誠懇，故下亂棋攪亂對方心智,以達勝利的企圖。這樣不武的做法在人工智能面前的無力一覽無余，而這恰給今日盲目追逐結果之人一記警鐘:喪失了古典精神的一切行

40、為在更高的運算能力面前始終是徒勞.反省自身在面對這場棋時，是否真切地區思考下一步的走向而不因對手是人工智能而愈加慌張、好勝？李世石的表現已非常出色，他也應當體會到棋盤那段的古典精神的鼓舞激勵。問題更多地留給我們這些旁觀者：面對人生這場棋,我們該如何尋覓那丟失的古典人性。或許可以看看梁漱溟先生對于學術“造次必于是,顛沛必于是"的態度，體悟錢穆先生無時無刻不散發出的身上的道尊，然后省察自身,如尼采所言，在人生精神三變之路上,從現在盲目負重的駱駝進步至毀滅“舊我”的雄獅，最終返璞歸真于幼嬰，歸真人類最本質的，古典精神吧！無關勝負(66。5）“弈棋，清戲也,且動戰爭之心。”古人對坐于棋盤兩邊

41、便已深感勝負之欲總在蠢蠢欲動地撩撥內心一池靜水,而千百年后的今天,一場“人機大戰”才落下帷幕，對弈棋的發展與變化的思考與感慨再次擺到人們面前。事實上，李世石輸了這場“人機對決”并不令人意外，他的對手畢竟是一間海量數據庫，是集無數圍棋“智慧”于一體的絕對“大師”。這樣一件人工智能的問世，背后汲取了多少人類對勝負追求的欲望，或許他們早已忘記圍棋的真正內涵-去求常,去悟道.這是當代科技發展的副作用，常叫人神志不清，忘記一念之本心.在簡單的兩點一線操作鋪天蓋地的時代,起點與結果之間那段漫長而美麗的歷程漸漸隱沒在一道道焦灼緊盯“好果"的目光里。然而，人要活得漂亮,活出榮光來，這個命題無關勝負。

42、首先，對執念與勝與負所帶來影響者，一來不懂這兩者對于瞬間感受外更深遠的價值，二來這份執念抹殺過程的意義。蘇軾說:“勝固欣然,敗亦可喜”，可喜在何處？敗磨人心性,給人后發之勁，好像壓一根彈簧，是蓄力無窮的潛在財富。然而,一場對弈的財富價值遠不止這些。步步謀劃，兵來將擋，落子無悔,這些是技，是法,亦是道。善弈者得勝靠技法，落敗亦有余地，他善從過程中悟道,每一落子,都是豐富一課,含藏宇宙般廣大的世界,執念者自然無法體悟.“棋手的尊嚴首先不是來自勝負，而是來自他從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養與審美能力”，川端康成如是說。弈棋何嘗不是一門藝術,一場美學盛宴?至少對那些真正在一場對弈中獲得精神澡雪的人來說，是的,每一步，出自棋手的理解與感悟,時常聯想到生命，牽動每一絲感情.這也就是為什么有棋手如大竹秀雄、武宮正樹，即使落敗也要“漂亮棋譜",這時根植于一場物哀的美學盛宴,呼喚一種將人格與生命的感發融入到一門技藝中，使其升華為藝術，那么弈棋者也成了藝術家，此時，藝術中豈有勝負