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1、?論語?的內容和孔子的思想?論語?一書共二十篇 ,每篇選取首章第一二句的二字或三字為題 ,依次為：1、?學而?2、?為政?3、?八佾?4、?里仁?5、?公冶長?6、?雍也?7、?述而?8、?泰伯?9、?子罕?10、?鄉黨?11、?先進?12、?顏淵?13?子路?14、?憲問?15、?衛靈公?16、?季氏?17、?陽貨?18、?微子?19、?子張?20、?堯曰?這二十篇文字不管孔子弟子記孔子語言也好 ,孔子答復弟子的提問也好 ,或者時人相言 ,君臣對答也好 ,不外乎記載孔子和孔子少數學生的言語、行事。所以 ,要研究孔子和孔門弟子 ,?論語?首先是應當閱讀的書 ,也是比較可信的書。孔子是中國偉大的

2、思想家、教育家 ,他的根本思想主要是通過?論語?反映出來的。在政治上 ,孔子是近乎保守主義者。他相信周王朝是社會制度的最完美形式 ,從而以維護周天子的一統天下和重建文武周公事業為己任。但是 ,他又不是一個冥頑不靈、抱殘守缺的人。為了能使周王朝百世不替地延續下去 ,他主張改善統治者和人民的關系。他認為 ,對老百姓的統治不能只靠“政和“刑 ,也要注意“德和“禮。為此 ,他要求統治者必須具備“賢和“德的素質 ,呼吁通過“舉賢才之類的措施來改善統治者的狀況。基于這些認識 ,他提出了“禮和“仁這兩個孔子學說中最重要的范疇。“禮是指周初確定的一整套區別等級名分的典章、制度、規矩和儀節。“仁指最高的道德標準

3、 ,主要是說人們之間應該相愛。他認為這二者是互相補充、互相包含、互相制約的。禮是外在的行為準那么 ,仁是內在的行為狀態。禮必須以仁為思想根底 ,否那么就流于形式;仁必須以禮為客觀標準 ,相愛有所節制 ,否那么便亂了倫次。應該看到 ,這一學說的實質是為維護舊制度作論證的。因為在階級社會里 ,這樣的人類之愛是不可能實現的。但是 ,孔子能提出“愛人的口號 ,把它作為“仁的一個定義 ,用以補充“克己復禮的解釋 ,這在思想開展史上說 ,應該算作一個進步。因為它在一定程度上反映了勞動者身分變化的事實。在哲學上 ,孔子是唯心主義者。他相信天命 ,認為人的死生富貴 ,事的興衰成敗 ,都由天命在冥冥中決定 ,人

4、力是無可奈何的。然而 ,他又肯定人的道德水平的上下不是天生的 ,人的努力可以極大的克服天命的限制。他也不相信鬼神。他認為人當中 ,有的是“生而知之的天才 ,有的是“不可使知之的蠢才。這是在認識論上存在著先驗論的錯誤 ,但多年的教育實踐又使他相信 ,通過經驗 ,運用思考 ,反復練習 ,勤于切磋 ,是一般人獲得知識的重要途徑。這種認識又使他回到唯物主義的路線上。孔子是偉大的教育家。他提出“因材施教的教育方法。這種方法注意分析學生的不同性格和水平 ,并能根據不同對象的不同特點采取不同的教學方法。他提出“有教無類的口號 ,開創了私人講學的風氣 ,向壟斷教育的舊習慣公開宣戰。總之 ,?論語?中保存了孔子的非常豐富的思想內容。這些內容“確乎構成了

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