1、余鳳蘭教學目標：1 引導學生掌握游記散文寫作的具體要求和方法2 讓學生在游記散文寫作中融進自己的真情實感。3 學習“移步換景”的寫作方法。教學重點：指導學生學習并掌握以游蹤的變化和景物的轉換為序，從不同的立足點描寫景物的寫法。教學難點：指導學生如何確立中心、精心剪裁、細心勾勒。教學方法：1 引導法2 師生互動學習法課時安排：一課時教學過程：一 導入導語：同學們， 喜歡旅游嗎？那么在你到過的一些地方， 無論是名勝古跡還是名不見經傳的小地方，總有一些風景讓你有不同的感受， 喜歡不喜歡等， 那么你有用文字記錄你所見所聞所感的習慣嗎？在古時候很多人喜歡游歷， 并且把他在游歷中的所見所聞的都記錄下來。

2、中國佛教史上有一位名僧東晉時的法顯，是中國第一位到海外取經求法的大師，他是杰出的旅行家和翻譯家。他寫出歷時15 年遠赴天竺的旅行經過， 兩年后增補為流傳至今的 法顯傳 ， 也叫 佛國記。還有一本書大唐西域記，簡稱西域記，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成, 該書記述唐玄奘親自到過的一百三十個國家和聽到過的二十八個國家的地理情況、風俗習慣和地區的都城、疆域、地理、歷史、語言、文化、生產生活、 物產風俗、宗教信仰。本書是繼晉代法顯之后又一取經游記巨著。還有收錄在我們中學課本里的很多文章也是古代文人游歷名川大山時寫下的文字。 從陶淵明的 桃花源記和柳宗元的小石潭記始得西山宴

3、游記，到歐陽修的醉翁亭記、王安石的游褒禪山記、蘇軾的石鐘山記、范仲淹的岳陽樓記、王羲之的蘭亭集序以及姚鼐的登泰山記等。這些文章狀物寫景，因事說理。對客觀事物、自然景物的作了真實描述與形象刻畫，這就是游記散文。游記散文不論是對山川景物、名勝古跡、風土人情的特寫，還是對旅途見聞的敘述，都在表達作者對事物的認識以及抒發自己對人生、對社會的感受。再看看現代， 臺灣女作家三毛， 年輕時在歐洲游學， 將所見所聞寫成一篇篇的游記散文寄回臺北的一家報社，發表之后吸引了眾多的讀者。報社為她開辟專欄，使她一舉成名。她將那些散文結集出版，名為撒哈拉的故事、 哭泣的駱駝等。后來她又獨自去中南美洲旅行，走一路，寫一路，

4、 “她把對異國他鄉歷史文化、風土人情、自然景觀的描寫穿插在作品中， 使作品呈現出一種濃郁的異國情調” 這就是她后期的代表作， 散文集 萬水千山走遍 。學者、作家余秋雨，早年利用外出開學術會、講學等機會游歷，憑借著淵博的文史功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力， 將眼中的自然山水化為心中的 “人文山水”， 敘寫山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦， 探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格結構， 成就了影響較大的旅游文化散文集 文化苦旅 。 朱自清的系列游記散文 溫州的蹤跡 、 歐游雜記 ，巴金的 海上日出， 劉白羽的長江三日 、 日出，徐遲的黃山記， 李健吾的 雨中登泰山 等。 現在又很多驢友也用散文

5、的形式來寫出自己在途中的所見所聞， 那么我們怎樣用文字記錄下我們的感受呢？就是我們今天要學習的怎樣寫游記散文。二 提問：1 什么是游記？游是什么？記又是什么？所謂游記， 顧名思義，即是由“游”而“記”、以“記”記“游”之作。構成游記文體的核心要素應該包含所至、所見、所感三個方面。所至，即作者的游程；所見，包括作者耳聞目睹的山水景物、名勝古跡、風土人情、歷史掌故等；所感，即作者的觀感，由所見所聞而引發的所思所想， 三者恰好構成一個由下而上、 依次遞升的金字塔結構。 所以游程是骨骼，游 觀是血肉，游感是靈魂；無骨不立，無肉不豐，無魂不活。（板書：游程（骨骼）、游觀（血肉）、游感（靈魂）現在哪個同學

6、歸納一下什么是游記呢？游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。2 桃花源記中的記是什么？記事一種文體。記：作為一種文體, 又可以有游記和碑記（ 或銘記 ） 的分別。二 游記散文的發展古代文學最重要的題材就是詩、文兩種。古人的文章都可以用“詩，詞，歌，賦，經，傳，史，記”來區分。古代游記發端于魏晉， 從那以后， 游記作為一種獨特的文學樣式就一直盛行于各朝各代， 歷久不衰，形成了別具一格、自成體系的游記文學。 在漫長的歷史長河中，涌現出無數的作家作品，其中首推酈道元（南北朝北魏），可以說，他的水經注開創了游記文學的先河。之后唐代柳宗元的 永州八記 對山水游記文學作了最為完美的詮釋， 從而成為我國山水游

7、記體的奠基作品。到了宋代，游記散文層出不窮，范仲淹的岳陽樓記、歐陽修的醉翁亭記如今已入選中學課本，被廣大師生廣為傳誦。如何寫好游記散文1 寫出自己與別人的不同感受來。游記散文不能寫成流水帳，關鍵是寫出自己獨到的感受，要寫出游時的“味” 來。 比如同樣是泰山， 不同的人去登感受是不一樣的。 清朝桐城派散文家的姚鼐的 登泰山記，寫的是雪天登山之感，全文行文時帶上了許多關于“雪”的描寫，無論是上山道路，還是到山上以后的所見，都與“雪”有關，他個人的體驗也與“雪”有關。而李健吾的雨中登泰山，則是寫雨中登泰山的情景。全文緊扣“雨”字，描寫雨中別具情趣的“水淋淋”的景物和“雨中”登泰山的“獨得之樂”。兩人

8、的文章各有千秋。同一座泰山，在不同的時代， 在不同的季節， 在不同的人筆下， 所具有的情韻是不一樣。 如果我們也到泰山去，是在一個陽光燦爛的日子， 那想必我們的筆下一定會是另一番景象。 就算是兩個人在同一個季節， 同一天去同一個地方，兩人所獲得的感受也是不一樣的，因為兩個人的生活閱歷、知識水平、個人愛好都不一樣，我們的游記散文就是要把這不一樣的體驗寫出來。2選自己感受最深的、心靈受觸動最大的點去寫。 奧地利作家斯茨威格，1928年在俄國旅行，拜謁世界大文豪列夫托爾斯泰的墓，看到的竟然只是野地里一個長方形的小土堆， 而且聽說這是按托翁生前遺愿安葬的。 他的心靈受到強烈的震撼， 聯想到拿破侖、 歌

9、德、莎士比亞等人的有著奢華裝飾的墓地，就寫下了散文名篇世界最美的墳墓。 他認為保護托爾斯泰得以安息的，除了圍在四周的稀疏的不關閉的木柵欄外，沒有任何別的東西，唯有人們的敬意。這篇文章之所以成為名篇，之所以震撼人的心靈，主要是因為作者是用“心”在寫，真正寫出了自己真切感受。我們在游記散文的寫作中，一定要試著去捕捉那些撼動我們心靈的東西，捕捉那些剎那間產生的思想的火花，只有這樣才能寫出有特色的文章。3要有一個明確的主題，要巧妙表達自己的思想。散文講究借物寓意、 托物言志， 從而把人們的思想引向一個豐富而深邃的境界。 游記散文也應如此。 有些游記散文主要描寫祖國的壯麗山河， 以激發人們熱愛祖國的豪情

10、， 有些文章則通過一定的事物或游歷傳達作者的某種思想情感或某種人生哲理。如劉白羽的長江三峽主要描繪了輪船穿過三峽時所見的瑰麗奇特的景象，作者把五彩繽紛的自然景物和熱愛祖國、熱愛生活的激情融合在一起，給人留下深刻的印象， 喚起人們的愛國情感。而王安石的游褒禪山記則通過游山的經歷來表達“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”常在險遠， “非有志者不能至也”的樸素的生活哲理；蘇軾石鐘山記在字里行間告訴我們不能輕信舊說、有疑必察的重要性。 這些文章中作者都能在游山玩水之際， 通過一定的物或事來表達一定的情感，寄寓一定的思想， 這正是我們在游記散文應該做到的一點。4游記類散文要有一個合理的序。任何文章都要有一個合理

11、的序，游記文章的序可以是時間的推移，可以是地點的轉移，也可以是作者的某種思想感情。如雨中登泰山就是以地點的轉移為序，從岱宗坊出發，一路寫到南天門，各種景物依次展示，有自然景物，有人文景觀，井然有序，這樣寫就使全文條理清晰。而劉白羽的長江三峽雖然也以航船行進為序，但更有一句“這一天，我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔” 統攝全文， 全文始終洋溢著作者在母親河上航行的興奮、激動的情致。劉征的 過萬重山漫想寫的同樣是船過長江三峽的情景，但作者卻緊緊扣住“第一個” 去漫想， 思路由第一個過三峽的人展開，想到人類歷史上各個領域中的無數 “第一個”，從而謳歌知難而進的首創精神，行文非常自然，條理非常清晰。

12、5游記類散文要展開豐富的聯想去寫景狀物。在游記散文中，有時為了逼真地表現事物，也為了豐富文章的內容，我們可以展開豐富的聯想，用比喻、擬人、通感等手法去寫景。如朱自清的綠中，把“平鋪著的、厚積著的綠”比作“少婦拖著的裙幅”，比作“雞蛋清”，比作“溫潤的碧玉”，從各種不同的角度豐富“綠”這一形象，這些生動的比喻，使人產生豐富的聯想，增添了散文的詩意。散文中的這個“聯想”還可指調動大腦中已有的信息， 跟眼前的事物形成對照， 通過比較來加深對當前事物的認識。游記散文的寫作順序1 分析桃花源并導入提問：桃花源記以什么為線索來寫的？陶淵明的桃花源記，是以虛構的游記形式表現了一種烏托邦式的社會理想。桃花源記

13、中， 課文以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索， 時間先后為順序， 從漁人發現桃源小住桃源，再到離開桃源，最后再尋桃源，一線貫穿。2 游記散文常用的寫作順序。游記散文 , 最常用的寫作順序是“移步換景”，人走景移，隨著觀察點的變化，不斷展現一幅幅絢麗多彩、內容豐富的生動畫面。A 運用 “移步換景”，鋪設架構“移步換景”， 顧名思義即隨著游覽步伐的移動， 眼前的景色也跟著變化， 而不局限于一處。這里面包含著兩個動作： “移步”、 “換景”。抓住“移步”，就是要清楚地交代先到了什么地方，后到了什么地方，準確地把游蹤寫清楚； 抓住“換景”， 就要寫出每到一地所看到的景色。整個游覽過程就是在不停地移步和換

14、景，因此，移步要寫清楚，換景要寫明白。B 細摹重點景物，突出特色（ 1 ）換景要有取舍。通常，風景區的景點、景物是很多的，一路走來，所要描寫的景物 必定也很多，但作者在“換景”時要有所側重，不可面面俱到，抓住重點景物施以濃墨，突 出景區特色，從而給讀者留下深刻印象。（ 2 ）那如何描寫好自然景物呢？可以從以下幾方面來寫景。1 要注意景物變化的全過程。自然界的景物通常是在不斷變化的，如水的快慢急緩，月的 升沒，云的卷舒，雨的大小等，把這一變化過程寫出來，那肯定是生動的。2 從“五官”感受方面來寫景。筆者認為，景物是可看、可聽、可嗅、可聞、可感的， 作文時，如從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等角度來寫會讓

15、人有身臨其境的感覺。3寫出景物的色彩和姿態。自然界的顏色是七彩的，萬物是各具形態的，我們要善于捕捉到景物的顏色和姿態。如：寫云海、 日出之景時，就主要從云的姿態和太陽的色彩著手來寫的，很形象絢麗。C 穿插“人文知識”，增添趣味游記散文寫的內容往往是山水名勝。 山無外乎高險， 水無外乎清綠， 翻閱古往今來的游記散文，大致如此，如柳宗元小石潭記重在寫潭水清澈，吳均的與朱元思書不但寫了江水的清澈、湍急，還寫了山的高險。因此，平時作文時，寫到游記往往只會在山水上著墨，但幾行字下來便覺得艱澀而無內容好寫。 游記散文如果僅是描寫自然山水， 便沒有了趣味與深度，也難鋪展開來，在描寫景物時，合理、巧妙地穿插一

16、些與景物相關的歷史、傳說、趣聞或地方故事， 則會給山水點染一些靈氣，增添一些人文性、 趣味性。 在寫景之后敘寫了許多生動的傳說故事， 故事與景物的結合， 相得益彰，在欣賞景物的同時，又能得到文化的熏陶，讓人產生愉悅的精神享受。五 “移步換景”方法指導“移步換景” 是游記散文最常用的寫作方法。也就是以游蹤的變化和景物的轉換為序，從不同的立足點描寫景物的寫法。 在游記散文中， 運用移步換景的方法， 可以使文章脈絡清晰，給人以身臨其境之感。在寫作的具體過程中， 要注意中心明確、精心剪裁、 細心勾勒這三個方面，簡作“三心”。1、中心明確。行文之初，應明確文章的中心。或抒發對祖國壯麗河山的熱愛，或贊嘆大

17、自然的奇偉瑰麗，或由山間流水感嘆光陰易逝，或由潮起潮落透悟人生起伏。有了中心，寫景就有了主心骨。以至在寫作過程中每移一步，每換一景都不會迷失寫作的方向。中心確定以后， 就要對觀察到的景物進行精心剪裁， 進而對能表現或襯托中心的進行細心勾勒，與中心無關的，則可略去不寫。2、精心剪裁。人走景移， 隨著觀察點的變換， 不斷展現新的畫面。 但游記又不是所有景物面面俱到的實錄，必須有所取舍。 寫人文之景要突出景物蘊涵的史、 理、 情， 寫自然之景要突出景物的美、 異、趣。 游記中的景物描寫最好能夠配合文章的中心主題。 所以在描寫景物時， 盡管這些畫面絢麗多彩， 但并不能都一一著于作者筆端。 這就要根據文

18、章的中心對眼前的景物進行精心剪裁。使文章在圍繞一個中心的情況下，移步換景，展示不同的畫面。這樣既豐富了文章的內容，又避免了那種給人支離破碎的感覺。3、細心勾勒。進行細心勾勒， 給讀者還要有生動的描寫。 這時間的方法，通過多經過精心剪裁之后， 進而要把移步中所選取的景物具體地展現出來，展現一幅或幾幅絢麗生動的畫面。 進行精心勾勒不僅要要仔細觀察， 就要求我們不但抓住景物的外形，顏色的特點，而且注意用變換角度， 種修辭手法表現出來，景物的描寫才會生動，形象，細致入微。六 游記散文寫作應該注意的事項1 游記與日記 游記類散文， 是詩賦的余脈， 因而她在骨子里， 應該是詩， 應該是賦。 詩的精靈是“言

19、情”“言志”，賦的風韻在鋪張與靈動。要想使游記類散文達到或貼近這種境界，明了幾點基礎的常識與技巧，是十分必要的。1 要正名“游記”不等同于“記游”。日記是散漫的， 文章則需要提煉。“記游”是閑庭信步， 而“游記”則是百米賽跑，應將旅途中的精華集中，萃取，變成高度集中，各自獨立而又緊密聯系的若干畫面。否則，無異于以記游為目的的流水帳。2 要明目“游記”宜細不宜粗。盡管大開大闔是游記類散文中的大手筆，但處理不當，反弄巧成拙，因此，寫游記，當從細微處著眼，落筆，如若駕馭能力許可，不妨再往大處放，因此，欲寫游記之人，當有以雙洞察秋毫的眼睛， 否則， “情景一失永難摹”的遺憾與欠缺， 將再落筆后的文字里

20、表現得一覽無余。3 要醒腦“游記”離不開“情”與“理”。“寓情山水”， 早已是古人玩味山水的初衷， 因而“寓情山水”也就成了游記類散文的靈魂所在。將自己欲抒寫的情感融在其中，或含蓄，或直白，只在自己的性情而已；將自己對自然，對生活的感悟通過“游記”彰現出來，或一語中的， 或娓娓道來， 全賴自己體味的程度與駕馭語言的嫻熟。 沒有“情”與“理”的游記， 永遠只能是一堆文字化了的山水， 可 能很美，但不可能有神，宛如死目美女，雖拈花而立，終與木偶無異。4 要靚裝“游記”最能看一個人的語言功底。在眾多的散文類別中，詞匯量大當以游記為先。沒有相當的語言功底， 描摹美景， 提筆乏語；比肩感悟，徒嘆奈何；轉

21、述傳說，索然乏味；交待游蹤，拖泥帶水, 因此，從某種意義上說， 游記類散文寫得如何， 不取決于你游覽名勝的多少， 不依賴于你掌握材料的多寡，要看你讀書的多少即“墨水”的深淺。準確，簡潔，生動，是文字表述最基本的要求，更是為文的基本功，如果沒有相當數量詞匯的庫存，準確何來？簡潔何來？生動何來？七 技法演練游記是散文的一種， 一般是記述旅途見聞的。 它取材廣泛無所不包。 可以描繪名山大川的秀麗奇瑰， 可以記錄風土習俗的異詭阜盛， 可以反映一人一家的日常生活面貌， 也可以記下國家的重大事件，還有名勝古跡、森林果園、廣場公園等等。你喜歡哪一處景致？你去過哪些名山大川？你不喜歡自己的家鄉嗎？那就拿起你的

22、筆， 向同學們展示一下你的家鄉吧。參考題目：利用周末的時間去游覽庾亮樓， 觀音閣， 西山， 然后任選一題自擬寫一篇600 字的游記散文。B 飽滿的雨水作者：寒溪幽蘭節選身邊的風景“不上天臺山， 不算到紅安”， 天臺山位于紅安縣城北三十三公里處， 屬大別山山脈的一支， 大自然這位能工巧匠將其峰頂削山如臺，勢與天接，因此這山被稱作天臺山。天臺山主峰高 817 米，由伯臺， 仲臺，叔臺，小臺組成，這伯、 仲、叔、 小宛若長幼有序的四兄弟，排列在一起聆聽上天的教誨。當我們到達天臺山腳時，雨下得密集起來，穿著雨衣撐著傘，沿著臺腳我們拾級而上，潮濕的腳步踏在上面，堅實而悠長，如同一個個明麗的韻腳，起伏在某

23、一首長詩的節奏里。放眼望去， 雨水中滿山的翠綠似乎濃得化不開， 隔著雨簾欣賞著天臺山的傲世雄姿， 或許這是最美的角度。上山的路越來越陡峭， 不一會就到達石壁上鑿有“文脈”兩字的地方。 相傳孔子曾到過這里， 我們無法考證， 但天臺山因其獨特的風景吸引著歷代文人墨客來此探訪。 明代理學家戶部尚書耿定向， 晚年辭官后在這里隱居七年， 與弟耿定理， 耿定力在此筑“天臺書院”講學授徒，并著有耿定向先生全集和天臺文集等流傳于世。明末著名思想家、文學家李贄與耿定向是好友， 他一生中到過黃安三次， 耿氏兄弟筑天窩書院以供李贄授徒講學， 讀書著述。李贄在黃安四年，留下了許多贊美天臺山綺麗風光的不朽詩篇，其中宿天

24、臺頂最為著名。 李贄的一些好友也紛紛來此， 他們朝夕相處， 講習不倦，如此眾多而杰出的文化名人云集黃安， 創辦書院，講學論道，黃安的讀書求學之風盛極一時， 天臺山也因此蜚聲國內。經過了一個題有天臺山的石門后， 一塊突兀的巨石被風化成臺面， 臺前有一香爐， 這石叫告天石。 再往前走不多遠，一面絕壁上刻有“復興民族、挽救國家” 八個大字，這是愛國將領董其武特命人鑿刻， 以此警醒中華兒女肩上的重任。 天臺山因其險峻和得天獨厚的自然環境，為歷代兵家所關注，平時為屯兵秣馬之所，戰時為兵家必爭之地： 春秋時吳楚在此爭雄， 以圖霸業； 三國司馬炎在此雄心大展， 圖效報國； 唐朝薛剛在此屯兵秣馬， 興唐滅周；宋末忽必烈在此鏖戰揮兵，直取江南；明朝朱元璋斬關奪隘，奠王朝基業；大革命時期，紅四方面軍