1、北京版必修2天狗優秀教學設計教學目標 1.學生通過搜集背景材料、反復朗讀，體會作者在本詩中寄寓的思想感情。 2.引導學生通過品味語言感受詩作的藝術魅力。 3.觸發學生的豐富想象力和審美能力。 重點難點 1.感受“天狗”的形象和象征意義。 2.了解本詩的浪漫主義風格。 教學過程 一、導入新課： 這一環節建立在學生對“天狗食月”這一民間傳說“考據”的基礎上，教師布置學生課前查閱相關資料，課上請同學講故事，意在激發學生興趣。 備選材料一（備選材料可摘其精要制作幻燈片，下同）：郭沫若月蝕：小時候每逢遇著日月蝕，真好象遇著甚么災難的一樣。全村的寺院都擊鐘鳴鼓，大人們也叫我們在家中打板壁作聲響。在冥冥之中

2、有一條天狗，想把日月食了，擊鐘鳴鼓便是想駭去那條天狗，把日月救出。這是我們四川鄉下的俗傳，也怕是我們中國自古以來的傳說。小時讀的書上，據我所能記憶的說：周禮地官鼓人救日月則詔王鼓，春官太仆也贊王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之矢。谷梁傳上也說是天子救日陳五兵五鼓，諸侯三兵三鼓，大夫擊門，士擊柝。這可見救日月蝕的風俗自古已然。北歐人也有和這絕相類似的神話，他們說：天上有二狼，一名黑蹄（Hati），一名馬納瓜母（Manangarm），黑蹄食日，馬納瓜母食月，民間作聲鼓噪，以望逐去二狼救出日月。 備選材料二：清文康兒女英雄傳第三十四回“屏紈袴穩步試云程破寂寥閑心談月夜”：卻說那日已是八月初十

3、日，中秋節近，接著忙了幾天節事。到了十五晚上，老夫妻正喜多了兩個媳婦慶賞團圓，偏兒子又不在膝下，但是天下事事若求全，何所樂呢？待月上時，安太太便高高興興領著兩個媳婦圓了月，把西瓜月餅等類分賞大家，又隨意給老爺備了些果酒。因舅太太、張親家太太沒處可過團圓節，便另備一席，請過來要自己陪著。舅太太是再三不肯，說：“今日團圓節，沒說你二位不一席坐的。我陪著親家太太，叫他們小姐兒倆兩席張羅，豈不好？”安太太見說得有理，便也依實。只是安老爺赴了這等酒場，坐下實在無可與談的。恰好那夜后半夜月食，舅太太問起這個道理來，可就開了老爺的“天文門”了。才待講起，張太太說：“我懂的，那是天狗吃了。我們那地方，只要廟里

4、打一陣鐘，他唬的就吐出來了。”安老爺不禁大笑，說道：“豈其然哉！這日月食的道理，由于日躔最高，居九天第三重，月躔最低，居九天第八重。日行得疾，每日行程只欠周天三百六十五度四分度之一的一度；月行得遲，不及日行十三度有余度。日月行得不能劃一，此所以朝日東升新月西見之原由也。日有光，月無光，月恒借日之光以為光，所以合朔則哉生明，既望則哉生魄，此去上弦、下弦之明驗也。日月行走，既互有遲疾，躔度又各有高下，行得遲疾高低，上下相值。日光在天，為月魄所掩，便有日蝕之象；日光繞地，為地球所隔，便有月蝕之象。乍掩、乍隔則初食，半掩、半隔則食既，全掩、全隔則食甚。彼此相錯，則生光而復圓。非天狗之為也。” 備選材料

5、三：在日本，天狗都是身材高大、穿著修驗僧服和高齒木屐、長著雙翼、紅臉和大長鼻子、手持羽扇、寶槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人難以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相當強悍的一種。中國的天狗最早出自山海經?西山經中，原文是“又西三百里，曰陰山。有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。” 它是人們對二郎神楊戩的孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔、還能吞下整個月亮。 二、整體感知，初步鑒賞。 1.播放天狗錄音后，全體學生齊讀，從感性上體會詩作的強烈感情。 2.請同學交流初讀此詩的感受。 3.學生展示成果，教師適當補充。 學生課前查閱關于五四新文化運動的資料以及郭沫若先生的

6、生平，教師重點介紹詩人創作本詩時期的思想狀況，做到“知人論世”。 備選材料一：1919年，五四運動給中國社會帶來了嶄新的氣象、勃勃的生機。舊道德、舊禮教、專制政治與一切封建偶像受到猛烈抨擊和批判，新事物、新思想、新文化與一切進步要求則得到熱烈的崇尚與贊揚。倡導科學與民主，爭取獨立與自由，張揚個性意識，追求個性解放，要求改造舊的社會、建設新社會，成為時代的強音。 備選材料二：郭沫若的傳奇人生（參見“資源庫”郭沫若簡介（1）（2） 郭沫若 (1892-1978)，原名開貞，號尚武，筆名鼎堂、麥克昂等。四川樂山人。他青少年時代接觸了大量古典文學，喜歡屈原、李白、蘇軾等的詩，受到浪漫主義影響。1914

7、年，他懷著報國濟民改革社會的理想東渡日本留學。 1918年考入九州帝國大學醫學部，接受了西方及日本進步的社會思潮和文學思潮的影響，世界觀傾向于泛神論。“五四”時期，郭沫若以極大的政治熱情投身于反帝反封建的新文化運動，并出現了他的“詩的創作爆發期”，1921年結集為女神出版。女神共收詩57首，出色地體現了“五四”時代狂飆突進的精神，強烈的反抗精神和自由體的形式、浪漫主義特征，開了一代詩風。郭沫若也因此成為中國現代詩歌的奠基人。1921年，他與成仿吾、郁達夫等人醞釀成立了創造社。后又結集出版的詩集有星空、瓶和前茅等。1926年參加北戰，1927年加人中國共產黨。他的思想逐步完成了從民主主義向馬克思

8、主義的飛躍。1928 年初，在上海創作了他的第五本詩集恢復。1928年到1937年，郭沫若流亡日本，潛心研究中國古代史和古文字學，撰寫自傳、散文和歷史小說等。抗戰爆發后，郭沫若別婦拋雛，歸國請纓，為抗日救國奔走呼號，并以強烈的愛國熱情和借古諷今的原則寫了屈原等六部歷史劇，緊密配合了現實斗爭。新中國成立后，郭沫若擔任了國家和科學文化機關的領導職務。郭沫若是我國杰出的作家、詩人和戲劇家，他學識淵博，才華卓越，是繼魯迅之后我國文化戰線上又一面光輝的旗幟。 三、探究學習 1.請學生就下篇習作，進行充分討論后，發表個人或小組觀點，教師也發表見解，暢所欲言。 關于天狗，說實話我不曾有讀它的欲望，如果不是老

9、師的一再敦促，或許這輩子我就和它絕緣了。 拿著天狗這首小詩，我反復誦讀了好幾遍，除了那種洪水爆發似的從心底發出的熱情之外，我找不出其它可以或者說能夠與其美名相符的地方。究其原因，愚見有三： 其一：該詩從第一句開始，就從始至終的發出那個時代一些青年知識份子被壓抑了許久的聲音：簡單而粗曠。說得不好聽就是一種原始的人類釋放感情的一類情況了。或許有形式上的不同，但本質應該相去不遠。也許，有人會反駁說，這正是本詩的一種粗曠、原始美。但或許從那個時代來說，這種美能夠得到一些人群的青睞，但從中國詩歌的幽幽長河中來看，感情與詩歌的結合因該有一種或多或少的陰柔美。無論是先秦時期的關雎，還是唐代詩歌的代表者：李白

10、、杜甫、白居易，他們就算到了流離失所、國破家亡的境地，其詩歌的感情和詩歌的語言都沒有達到如此的境界，只不過是“蜀道之難，難于上青天”而已。到了宋朝，陸游就算到了“鐵馬冰河入夢來”的境地，也不過只是“家祭務忘告乃翁”。再近一點，就拿近代來說，徐志摩的再別康橋更是陰柔美的典范。所以說天狗的語言形式及所表達的感情，僅僅是中國詩歌歷史發展時期中的一個特定的環境下的一個產物，而不能長期的在這個領域中發揮其特殊的光芒。 其次：從本詩的語言結構上看，應該說它也沒有什么獨到之處，更可以成為其缺陷的左證。 第一，天狗中每一句詩的開頭都以“我”開頭，全詩總共用了38個“我”字。作為一篇178字的短詩，“我”字在其

11、中就占據了21.34%的比例這在詩歌界獨樹一幟了。但如此多的運用相同的一個代詞這不免給人以累贅的感覺，而且這也占據了其他文字出現的幾率，阻礙了詩歌的意境的體現。使本詩帶有了強烈的主觀性，缺乏中國傳統詩歌給人的共同的感覺，因此這首詩歌始終只是郭老先生自己的詩歌，不可能在我們現代人中找的那種心靈的共鳴。 第二 “我飛跑，我飛跑，我飛跑”這些句式太過拖泥帶水，沒有詩歌那種簡潔明快之感，缺少了詩歌的精髓太過做作，而缺乏了詩歌的隨意之情。 第三，天狗在文字的選用上做的不倫不類，在中國詩歌中加上英文單詞“energy” 不僅從讀法上極不自然，而且從詩歌的整體的結構上也給人一種極不協調的感覺。從某種意義上說

12、在中國詩歌中加入外國詞匯，仿佛讓人感覺有一種對祖國語言的不敬的傾向。而且在現代人理解來看，天狗就成了這個話題的眾矢之的了。不僅如此，另一個 “底”字也有值得商榷的地方。從全詩來看這個 “底”字所用的地方，通過意義分析，可以用“的”字替換。但從后文看天狗又在其他地方用了“的”字。這一點讓 人無法理解。如果是當時的語言規范的要求，但解放以后，中國漢字的規范得到了進一步的完善。我想郭老也應該不會不與是俱進吧。我們曾經拜讀過魯迅先生的文章，其中有多處與之相類似的地方，但在相應的地方都用通假字加以注釋。然而為什么這天狗沒有呢？難道是編者的疏忽，還是以為我們這些愚人能“默然而知之”？“亡羊補牢，尤為未晚”

13、這個典故當時的教材沒有嗎？可笑之極！ 所以，從上述可以看出：郭老雖然想通過眾人皆知的神話，體現詩人思維的空前張力和飛動，體現時代和個人水乳交融般的結合。但它所依托的載體卻不盡如人意，有著與歷史傳統不相符的形式。因此，天狗就象其原形一樣，只能存在于人的意識之中，想象的成分遠大于其現實中的真實感。天狗僅是“天狗”罷了。 或許本人這些愚見不曾深入，幼稚至極吧！（摘自網絡，只字未改。） 設想學生可能涉及到的問題，教師適當提示、點撥： （1）“天狗”的形象塑造： 在狂飚突進，沖決一切封建藩籬，高揚個性解放思想大旗的五四時代，天狗可謂是最典型、最充分地反映出這個時代精神的獨具特色的典范作品。這首詩以奇異的

14、想象和超凡的象征塑造了一個具有強烈的叛逆精神和狂放的個性追求的“天狗”形象。以恢宏的氣魄和極度的夸張，突現了“天狗”氣吞日月，雄視宇宙，頂天立地，光芒四射的雄奇造型，噴發出五四時代文學獨具的澎湃激情和破舊迎新的主題。詩人把自我的情感熔鑄到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，極寫自我力量的擴張和自我精神的解放。在象征性的詩歌意象中，塑造了一個大膽反抗，勇敢叛逆的抒情主體“我”（即“天狗”）的形象。“我”橫空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生。 （2）詩人情感的抒發方式： 天狗是直抒胸臆之作，它抒寫的是青春生命高峰狀態的一種神奇的獨特情感體

15、驗。天狗第一段所表現的，就是青春生命自我擴張的美好希冀及其征服自然的浪漫憧憬。鯨吞日月、鯨吞宇宙的天狗，正是青春生命高峰體驗狀態下君臨萬物的狂放心態的具象化。接下來詩人進一步表現青春生命高峰體驗狀態下的種種微妙感覺，即中國傳統哲學中“與天地同流”、渾然忘我的審美“坐忘”境界。所以，當天狗吞了日月星辰之后，便發生一種幻覺：“我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光” 高峰體驗狀態下的青春生命力，仿佛處于原子核的不斷裂變狀態，仿佛“一種燥熱，一種攪動，一種熱辣辣的疼痛”，“在剝他的皮，在吃他的肉，在吸他的血，在咬嚙他的五臟六腑”。這種種焦灼感、燥熱感、疼痛感，“在他的周身流轉著，好象跑過他的神

16、經、脊髓和頭腦”，而自身軀體的承受力終歸是很有限的，詩人想象中青春生命活力終將自我引爆，向四周迸射 （3）詩歌語言的特點： 聞一多將寫詩比作戴著鐐銬跳舞。魯迅說， “詩須有形式，要易記，易懂，易唱，動聽”。郭沫若不這么看，他說：“詩的精神在其內在的韻律”，即“情緒的自然消漲”，至于詩的外在形式，諸如語言之類則象衣服，“詩無論新舊，只要是真正的美人穿件什么衣裳都好，不穿衣裳裸體更好!”天狗就是郭沫若這一詩學觀念的極端化創作，全然不講詩歌的“形式”，絲毫不考慮詩句的“勇唱動聽”，一任感情的渲瀉，急不擇言，信口開河。全詩二十九行，每行都以“我”起首，長短不拘，既單調又散亂，全然不理會中國讀者低吟淺唱

17、、一唱三嘆的詩歌審美預期，通篇為高腔大嗓的狂呼吶喊，隨興陡然而起，興盡嘎然而止! 這種自始至終的單調句式反而增強了全詩一氣呵成的整體連鎖性，信口開河、不加打磨的粗厲語言反而強化、凸現了詩的力度，拒絕包裝、徑直袒陳的赤裸情感反而更易于與讀者交流共鳴。這樣，全詩渾然一體，如灼熱的巖漿沖破地殼，火山爆發般噴涌不已;又如天山之巔暴發泥石流，洶涌澎湃、呼嘯奔突，一瀉如注，具有極大的沖擊力和震撼力！ （4）詩人的奇特想象： 天狗的形象在傳說中帶有很大模糊性，而在詩中則具化成為有著無限能量、充分得以解放了的個性“我”的形象。他一會兒把月來吞了、把日來吞了、把一切的星球來吞了，一會兒成為月底光、日底光、一切星

18、球底光，一會兒又飛奔、狂叫、燃燒，而且在神經上飛跑、在脊髓上飛跑、在腦筋上飛跑，這都表現了詩人的自由解放。 然而，這個個體獨立、個性張揚、自由自在的現代人并不是一個妄自尊大的無知狂人，他是一個確確實實感受到了時代脈搏的跳動、掌握了先進科學知識的現代知識分子，他懂得天文學（月、日、星球、宇宙），懂得現代醫學（X光線、神經、脊髓），也懂得物理學（Energy、電氣），正是因為有了豐富的科學知識作為保障，這“天狗”才能氣吞寰宇而不顯癲狂，行為超常卻仍不失合理性。同時，天狗對自已的“剝”、“食”、“吃”、“嚙”，則表現他對自己的批判和勇敢的否定，詩人以“天狗”來表達自己除舊布新和要求個性解放的思想。 2.重新朗讀全詩，從理性上把握詩人的情感。 四、布置作業： 郭沫若的天狗采取直抒胸臆的方式，表面上看通篇都是情語，細細咀嚼則不難發現其中情中藏景。它需要鑒賞者根據詩歌語境，展開想象的翅膀，進行詩歌意象的二度創造。這正如制作音樂TV時為音樂旋律構思藝術畫面一樣，鑒賞者要在想象中有意識地為那一行行被激情裹挾的堅砰詩句“配像”。請同學們試著由情生景地描繪一幅神奇神奇的畫面。 例文：天色將明未明時分，月亮即將西沉，