1、閱讀下面的文字，完成13題。“有人認為穿漢服能更好地激發民族情懷，有人熱衷于漢服文化，也有人只是單純覺得漢服好看。”濟南大學美術學院服裝系主任鮑懷敏分析人們喜歡漢服的原因時說，不僅漢服是衣服，而是一種文化符號，它承擔著民族文化，是文化復興的一部分。漢服大致形成于“黃帝垂衣裳而天下治”時，其主流_是“交領右衽、隱扣系帶”。直至明代，漢服一直是主流服飾。清朝實行滿族服制、剃發易服等規定。后又因引進西方文化等原因，漢服文化出現_，后續也沒有被恢復。漢服逐漸被淡忘。進入21世紀后，因中國與其他國家有了更多交流、古裝劇展現漢服等傳統服飾等原因，民眾開始反思和注意到，() 。直至現在，漢服已成為服裝行業中

2、的一個產業，其產業鏈(包括面料、配飾、輔料等)在不斷豐富完善。當前，漢服在年輕人中的發展呈“_”。年輕人更熱情、積極、努力，影響力更大。有人認為，“90后”現在做的是科普工作，讓更多人知道漢服的存在。“00后”可能會把漢服帶入生活，讓它成為現實生活中_的一部分。1文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是(c)a漢服不僅是衣服，而是一種文化符號，它承擔著民族文化，是文化復興的一部分。b漢服不僅是衣服，更是一種文化符號，它承擔著民族文化，是文化復興的一部分。c漢服不僅是衣服，更是一種文化符號，它承載著民族文化，是文化復興的一部分。d不僅漢服是衣服，更是一種文化符號，它承載著民族文化，是文化復

3、興的一部分。解析：“不僅而是”搭配不當，排除a；分句主語都是“漢服”，因此，關聯詞應該放在主語之后，排除d；“承擔著民族文化”搭配不當，排除b。2依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是(d)a體制斷裂爆炸式必不可少b體制斷層井噴式缺一不可c形制斷層井噴式缺一不可d形制斷層爆炸式必不可少解析：形制：形狀；款式。體制：一定的規則、制度。此處指漢服的款式、形狀，應該用“形制”；斷層：連續性的事業或人員的層次中斷，不相銜接。斷裂：斷開；分裂。此處只有“中斷”的意思，沒有“分裂”之意，所以選“斷層”。爆炸式：發展非常迅猛，像炸彈爆炸一樣飛速擴張。井噴式：常用于形容某一事件發生無法控制的連續的變化，變

4、化大，發展快，非常火爆、熱門的意思。“井噴式”有“無法控制”之意，此處形容“漢服在年輕人中的發展”用“爆炸式”更合理。必不可少：絕對需要的。缺一不可：少一樣也不行。“成為的一部分”，與“缺一不可”不搭配，應該是“必不可少”。3下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是(a)a漢族有自己的民族服裝，且漢服極其輝煌燦爛b漢服極其輝煌燦爛，且漢族有自己的民族服裝c漢族應該有自己的民族服裝，且漢服極其輝煌燦爛d漢族不僅有自己的民族服裝，且漢服極其輝煌燦爛解析：b項遞進關系順序顛倒；c項，原文是說21世紀后由于種種原因民眾開始反思和注意到漢民族有自己的民族服裝，而不是 “應該有自己的民族服裝”，排除c

5、；前一個分句主語是“漢族”，后一分句主語是“漢服”，關聯詞應該放在主語之前，排除d。閱讀下面的文言文，完成47題。非相相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術，形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學者不道也。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，

6、葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不挈大，不權輕重，亦將志乎爾；長短、小大、美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？古者，桀紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡為天下大僇后世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，

7、棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？(選自荀子)4下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(c)a然而身死/國亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也b然而身死/國亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也c然而身死國亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉/是非容貌之患也d然而身死國亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉是非/容貌之患也解析：注意 “為天下大僇”的主語即為“身死國亡”者，由此排除a、b項； “焉”為代詞，

8、指“他們”，不能與“是”斷在一起，由此排除d項；所以正確答案為c項。原句意為：但是他們人死了、國家亡了，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。5下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(b)a君，原指古代國家最高統治者，俗稱君主。君子，原本是國君之子的意思。后來，君子一詞便被引申為所有道德、學問修養極高之人的統稱。b皋陶，是禹帝和商朝初期的一位賢臣，與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖。c桀是夏朝最后一個國王，紂是中國商代最后一位君主。桀和紂，相傳都是暴君，“桀紂”后泛指暴君。d有司，指官吏。古代設官分職，各有專司，故稱有

9、司。書·大禹謨：“好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。”解析：“是禹帝和商朝初期的一位賢臣”錯，他是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。6下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是(c)a本文和勸學一樣，開篇就提出自己的觀點，批判、否定了相術，指出這是有學識的人從來也不談論的事。b作者認為，觀察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，相貌不是判斷的標準。c古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人的下場，這都是容貌造成的禍患。d文章結尾以當時犯上作亂的人和鄉里的輕薄少年為例，從反面否定了相術，并以反問結尾，表明自己的觀點。解析：原文中“是非容貌之患也

10、”意為“這并不是容貌造成的禍患啊”，故c項中“這都是容貌造成的禍患”錯誤。7把文中加橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)古之人無有也，學者不道也。譯文：古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。(2)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。譯文：他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而后悔自己當初的行為。解析：(1)注意“學者”譯為“有學識的人”；“道”譯為“談論”。(2)注意“莫不”譯為“無不”；“苦傷”譯為“痛心”；“其始”譯為“自己當初的行為”。參考譯文觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。古時候有個姑布子卿，當今的魏國有個唐舉，他們觀察人的容貌、面色就

11、能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法是錯誤的，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點，并不是吉兇的標志。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉下人，發短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車廂的橫木之

12、下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來一樣容易，他的仁義功名為后人所贊美。所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？再說徐偃王的樣子，眼睛可以向上看到前額；孔子的樣子，臉好像蒙上了一個丑惡難看的驅邪鬼面具；周公旦的樣子，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的樣子，臉色就像削去了皮的瓜那樣；閎夭的樣子，臉上的髭須多得看不見皮

13、膚；傅說的樣子，身體好像豎著的柱子；伊尹的樣子，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢，還是只區別他們的高矮、分辨他們的美丑來互相欺騙、互相傲視呢？古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強壯，足可對抗上百人。但是他們人死了、國家亡了，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明！現在世上犯上作亂的人，鄉里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態度都和

14、女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當作兒子，一般的哥哥羞于把這種人當作弟弟，一般的人羞于把這種人當作朋友。不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中被殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而后悔自己當初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。既然這樣，那么(在以相貌論人與以思想論人兩者之間)將贊同哪一種意見呢？8把下面幾句話整合成一個長單句，可適當增刪詞語，也可根據需要變換敘述角

15、度，但不得改變原意，也不能遺漏內容要點。荀子是我國古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治的思想。“制天命而用之”的人定勝天的思想也是他提出的。答：示例：我國古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、樸素唯物主義思想集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重視教化兼用“禮”治、“制天命而用之”的人定勝天的思想。9下面這段文字是從哪三個方面指出儒、道“離異而對立”的？請簡要概括，不超過20個字。儒、道是離異而對立的。一個入世，樂觀進取；一個出世，消極退避。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強調的就是“天地有大美而不言”；前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果說前者由于其狹隘、實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么后者則恰恰給予這種