1、四明末清初的思想活躍局面一、選擇題1.明朝李贄說(shuō):“夫天生一人,自有一人之用,不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?”其思想核心是()。A.維護(hù)封建禮教B.主張學(xué)以致用C.反對(duì)迷信崇拜D.抨擊腐朽統(tǒng)治解析:“不待取給孔子而后足”說(shuō)明李贄反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn),故C項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)與李贄反對(duì)禮教的主張相悖,B、D兩項(xiàng)與題干材料中的信息不符。答案:C2.(2011·北京文綜)明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪(fǎng)錄在清代被列為禁書(shū),其主要原因是該書(shū)()。A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專(zhuān)制制度解析:

2、黃宗羲批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治,明確提出君臣平等和限制君權(quán),其著作自然受到清代專(zhuān)制政府的嚴(yán)禁,故D項(xiàng)符合題意。答案:D3.顧炎武說(shuō):“保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于()。A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.激發(fā)中華民族的社會(huì)責(zé)任感C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D.推動(dòng)了民主革命思想的形成解析:顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡,匹夫有責(zé)”,有利于促進(jìn)民族意識(shí)的增強(qiáng),故B項(xiàng)符合題意;A、D兩項(xiàng)夸大了顧炎武思想的影響,C項(xiàng)與顧炎武的主張沒(méi)有關(guān)系。答案:B4.王夫之認(rèn)為“天下惟器而已矣”“據(jù)器而道出”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是()。A.人們的感

3、知器官B.客觀(guān)存在的事物C.科學(xué)試驗(yàn)的儀器D.萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律解析:“天下惟器而已矣”等信息,說(shuō)明“器”是世界的根本,反映了王夫之的唯物論思想,故B項(xiàng)符合題意。答案:B5.王夫之強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”,認(rèn)為歷史運(yùn)動(dòng)是“勢(shì)之必然”。這說(shuō)明他()。A.具有樸素的唯物論思想B.極力主張“循天下之公”C.反對(duì)帝王以天下為私產(chǎn)D.強(qiáng)烈要求改革法制之弊解析:題干材料說(shuō)明王夫之倡導(dǎo)尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀(guān)和社會(huì)史觀(guān),是對(duì)“氣一元論”唯物論思想的進(jìn)一步發(fā)揮,故A項(xiàng)符合題意;B、C、D三項(xiàng)均與題干材料的含義不符。答案:A6.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家,其思想實(shí)質(zhì)上是()。A.儒家思想在新的歷史條

4、件下的活躍B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.先秦儒家民本思想的復(fù)興D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起解析:黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張沒(méi)有跳出儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想,故A項(xiàng)符合題意。答案:A7.唐甄在潛書(shū)中指出:“自秦以來(lái),凡為帝王者皆賊也!”這說(shuō)明他()。A.批判專(zhuān)制主義君權(quán)B.崇尚賢明君主統(tǒng)治C.否定儒家傳統(tǒng)思想D.要求推翻封建制度解析:唐甄認(rèn)為“帝王者皆賊”,是對(duì)專(zhuān)制君主的大膽批判,故A項(xiàng)符合題意;B項(xiàng)與題干材料的基本含義不符,C、D兩項(xiàng)不屬于唐甄的思想主張。答案:A8.有學(xué)者認(rèn)為,明清之際的中國(guó)思想界“以復(fù)古開(kāi)新的模式完成了集古代思想之大成”。所謂“復(fù)古開(kāi)新”,主要體現(xiàn)在()。先

5、秦民本觀(guān)念復(fù)興工商皆本思想提出君主專(zhuān)制受到批判經(jīng)世致用思潮形成A.B.C.D.解析:就明清之際的進(jìn)步思想而言,反映了民本思想重新受到重視,和體現(xiàn)了進(jìn)步政治思想和經(jīng)濟(jì)思想的萌生,說(shuō)明了關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀(guān)念的發(fā)展,故D項(xiàng)符合題意。答案:D二、非選擇題9.(2011·江蘇單科)“今日者拯斯人于涂炭,為萬(wàn)世開(kāi)太平,此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者,開(kāi)一代新學(xué)風(fēng),其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料:材料一教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之美節(jié)朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄·廉恥材料二夫子所以教人者,無(wú)非以立天下之人倫。是故有人倫,然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗,

6、然后有政事;有政事,然后有國(guó)家。顧炎武亭林文集·華陰王氏宗祠記材料三理學(xué)之名,自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄又曰:“論語(yǔ),圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集·與施愚山書(shū)請(qǐng)完成:(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二,指出天下昌明的社會(huì)表象,并概括社會(huì)教化的功能。(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三,指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說(shuō)明其理由。(4)在中國(guó)歷史上,顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世?解析:第(1)問(wèn)中明末清初我國(guó)社會(huì)政治的發(fā)展?fàn)顩r,從官僚隊(duì)伍、政治局勢(shì)等方面進(jìn)行分析;第(2)問(wèn)中的“社會(huì)表象”可結(jié)合材料一、二中“天下有風(fēng)俗”等信息進(jìn)行思考,“功能”可聯(lián)系材料一、二中“士人有廉恥”等信息進(jìn)行歸納;第(3)問(wèn)中的“取舍”可圍繞材料三中“論語(yǔ),圣人之語(yǔ)錄也”等信息進(jìn)行說(shuō)明,“理由”可聯(lián)系孔孟之道的儒學(xué)地位進(jìn)行分析;第(4)問(wèn)可結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答,但要明確“學(xué)風(fēng)”與“時(shí)代責(zé)任感”的區(qū)別。答案:(1)政治背景:官僚腐敗;政治暴虐(或朝政混亂)