1、2019年高二歷史“12+3之2019年名題分解課時練5必修三第一單元第5課 西方人文主義思想的起源總分值100分 ,限時50分鐘一、單項選擇題每題4分 ,共48分。1(2019·山東濱州高三上學(xué)期期末考試題·20)普羅泰戈拉在其著作?論神?中說：“我不能斷定神是否存在 ,認識神障礙眾多 ,第一是對象不明 ,第二是人生短暫。孔子也主張對鬼神敬而遠之 ,對此理解正確的選項是()A普羅塔格拉的思想受到孔子的影響             &#

2、160;B東西文化交流自孔子時代就已展開C二者思想都表達了古代的人文精神              D兩人的思想均成為當時的主流思想2(2019·江蘇鹽城高二第二學(xué)期期末·17)公元前6世紀古希臘哲學(xué)家提出：“認識既然是由我們的感覺與自然交互作用而產(chǎn)生 ,所以因人而異 ,視個人的感覺官能而有所不同。任何超人性的真理 ,連同宗教的真理都是不存在的。由此推斷該哲學(xué)家()A肯定人的尊嚴     

3、;     B否認神靈存在           C強調(diào)理性至上          D推崇絕對真理3 (2019·青海西寧一模·32)圖6為法國畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫?蘇格拉底之死?局部 ,這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后 ,他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié) ,可以讓他從獄中逃走

4、。并且勸說他 ,判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死。?蘇格拉底之死?的法理意義和人文價值是() 圖6 A法律只有被遵守才有權(quán)威性、保衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴B屈從錯判行為就是縱容罪惡、人是萬物的尺度C但凡人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做、美德即知識D天賦人權(quán)人生而平等、主權(quán)在民人生而自由4(2019·天津部二模·3)汪太賢在?人文精神與西方法治傳統(tǒng)?中說：西方社會是在“人的發(fā)現(xiàn)時候塑造了它的人文精神 ,同時又是在“人的發(fā)現(xiàn)過程中“孵化出了自己的法治。這段話意在強調(diào)()A“人的發(fā)現(xiàn)的作用      &

5、#160;                                 B人文主義的產(chǎn)生和開展C法治社會的重要意義            

6、0;                         D人文和法治的相互影響5(2019·湖南長郡中學(xué)高三實驗班六模·32)古羅馬修建的格羅塞姆競技場運用希臘古典柱式的實踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧 ,它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑()A反映了羅馬帝國的廣闊和等級

7、森嚴              B彰顯了古羅馬的人文主義精神C表達了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠                  D說明了羅馬奴隸制國家的殘忍6(2019·天津河?xùn)|區(qū)一模·4)“論從史出 ,史論結(jié)合是學(xué)習(xí)歷史的根本方法。以下各項史實與結(jié)論之間邏輯關(guān)

8、系正確的選項是() 史  實 結(jié)  論 A 查閱到蔡倫造紙的文獻資料 蔡倫創(chuàng)造了造紙術(shù) B 查閱到?傷寒雜病論?的具體內(nèi)容 這是最早表達人與自然和諧相處的醫(yī)學(xué)著作 C 查閱到?十二銅表法?的具體內(nèi)容 這是世界上最早成文法的匯編 D 查閱到“人是萬物的尺度等一手資料 當時已出現(xiàn)了人文精神 7(2019·安徽安慶二模·32)在古希臘早期文學(xué)作品中 ,國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命 ,而沒有反對和疑心的權(quán)力。神與國王一樣 ,有合理寬大的一面 ,也有偏狹、愚味的一面。這主要反映出古代希臘()A社會倫理中的性惡論思想 

9、                             B宗教文化中的理性主義思想C世俗文化中的反宗教情節(jié)                 

10、;             D宗教文化中的人文主義色彩8 (2019·哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實驗一模·33)在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪 ,而是通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上 ,形成優(yōu)美的垂褶 ,如多利亞式希頓(圖8)和愛奧尼亞式希頓(圖9) ,公元前200150年前后 ,由于黃金分制法的廣泛應(yīng)用 ,腰帶位置上移 ,希頓變成高腰的設(shè)計(圖10)希頓的設(shè)計變化本質(zhì)上反映了()   

11、                圖8多利亞式希頓                  圖9愛奧尼亞式希頓      圖10穿高腰希頓的古希臘女人 A人與藝術(shù)的完美結(jié)合      &#

12、160;                               B追求自由精神C開放包容的政治文明               

13、60;                      D崇尚理性之美9(2019·四川宜賓一模·32)“民主源于希臘文 ,原意為“人民的權(quán)力；“共和國一詞中的“公共源自拉丁文“人民 ,在古羅馬 ,共和國被視為是“人民的共同事務(wù)；進入帝國時代 ,“皇帝所決定的都有法律效力 ,因為人民已把他們的全部權(quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他。材料反映了()A社會契約論根植于久遠的傳統(tǒng)文

14、化              B君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想C古希臘羅馬的政體在不斷開展創(chuàng)新              D羅馬帝國的立法重視表達君主意志10(2019·安徽皖江名校聯(lián)盟高三12月聯(lián)考題·17)以下表格歸納了古希臘著名思想家的出生地及其思想奉獻。從中可得出的正確結(jié)論是() 思想家 出

15、生地 思想奉獻 普羅塔戈拉 古希臘阿布德拉城 人是萬物的尺度 蘇格拉底 古希臘雅典城邦 認識你自己 ,美德即知識 芝諾 古希臘埃利亞城邦 人生而平等 A地理環(huán)境決定人的思維方式                          B古希臘城邦公民興趣廣泛C政治體制左右人的思想觀念     &

16、#160;                    D西方的人文精神逐漸形成11(2019·廣西桂林、百色、梧州、崇左、北海二模·32)智者學(xué)派中許多人都宣稱 ,所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達或是獨斷統(tǒng)治者強迫人民接受的 ,沒有什么確實是正義的。這說明智者學(xué)派()A主張相對主義的價值標準       

17、                       B追求個人功利的思想傾向C注重提升公民的道德素養(yǎng)                       

18、       D倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度12(2019·山東、安徽名校高三10月大聯(lián)考·14)在柏拉圖的共和國中 ,正義原那么要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個人不可能模仿許多事情 ,只能從事適合自己天性的職業(yè) ,各司其職 ,不能任意更換。這反映出柏拉圖()A認為國家最正確政體為共和制                 

19、0;        B政治理想具有理性主義色彩C痛斥現(xiàn)實政治中非正義行為                          D代表古希臘全體人搖旗吶喊二、材料閱讀共三題 ,其中13題25分 ,14題12分 ,15題15分共52分。13(2019·四川

20、成都高二第一學(xué)期期末·25)(25分)閱讀材料 ,完成以下要求。 材料一 韓非認為 ,只是靠君主和臣下的能干來治國 ,國家的穩(wěn)定和富強只是暫時的 ,能干的君臣一死 ,昔日的富強就會衰落；只有定下穩(wěn)定的法制 ,才能使國家的前途不至于“人存政舉 ,人亡政息。他還認為 ,治理國家就要順應(yīng)人的自私自利性 ,“人情者有好惡 ,故賞罰可用 ,明確主張治國“不務(wù)德而務(wù)法 ,反復(fù)強調(diào)“治強生于法“明法者強 ,慢法者弱。 據(jù)施覺懷?韓非評傳?等 材料二 把治權(quán)寄托于少數(shù)賢良 ,毋寧交給多數(shù)平民；法律的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治。法律的實際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進于正義和藹德的永久制度。人盡管聰明睿智 ,然

21、而他有感情 ,因之即會產(chǎn)生不公正 ,不平等 ,而使政治腐化。用法律來統(tǒng)治那么可以免卻上述流弊 ,因為在這里 ,治者和被治者都是自由民 ,他們之間是平等的 ,他們都享受法律上的權(quán)利；有了法律可以遵循 ,即使統(tǒng)治者也不敢胡作非為 ,破壞法紀。 據(jù)亞里士多德?政治學(xué)?等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識 ,概括韓非關(guān)于“法的認識 ,并分析其認識產(chǎn)生的社會背景。(13分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識 ,指出韓非與亞里士多德關(guān)于“法的認識的不同之處。(12分)14(2019·湖北局部重點中學(xué)高三起點考試·26)從某一角度說 ,歷史就是從有趣的故事中悟出生活的智慧。下表是三個歷史

22、典故。閱讀材料 ,按要求答復(fù)以下問題。(12分) 任選一個典故 ,依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 ,指出它所反映的重大歷史現(xiàn)象 ,并概述和評價該歷史現(xiàn)象。(要求：簡要寫出所提取的典故情節(jié)及歷史現(xiàn)象 ,對歷史現(xiàn)象的概述和評價準確全面。)15(2019·湖南五市十校教研改共同體高三12月聯(lián)考題·25)(25分)閱讀材料 ,完成以下要求。 材料一 “內(nèi)圣外王一詞 ,最早見于道家著作?莊子·天下篇?：“是故內(nèi)圣外王之道 , 閤而不明 ,郁而不發(fā) ,雖然內(nèi)圣外王是由道家最先提出來的 ,但是儒家卻將它進一步闡釋 ,作為自己的奮斗目標和人生理想 ,對后世產(chǎn)生了深遠的影響儒家思想是一種積

23、極入世的思想。“內(nèi)圣是指個人通過提高自身的心性修養(yǎng)而到達的一種高尚境界或者說是理想的境界；“外王是指個人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領(lǐng)域 ,用這種高尚的心性修養(yǎng)來治國安民。儒家在其歷史嬗變過程中“內(nèi)圣和“外王在不同的時期 ,其側(cè)重點也不盡相同的。 摘編自張立陽?儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當代意義? 材料二 儒家的“內(nèi)圣外王表達了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會本性 ,荀子說：“人生不能無群。馬克思也曾經(jīng)說過：人無非是一切社會關(guān)系的總和。“內(nèi)圣外王的理想人格 ,是建立在個人與社會關(guān)系的根底上。每個人都想實現(xiàn)自我價值 ,然而這個自我價值必須與社會價值相統(tǒng)一

24、 ,在這種情況下 ,當自我價值轉(zhuǎn)化為社會價值時 ,才是有意義的 ,才可以說是自我價值的實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王道德與政治的統(tǒng)一。儒家思想是一種倫理道德思想 ,又注重對民眾的教化 ,那么怎么才能到達最好的效果呢？這就要將這種道德思想與國家政治相結(jié)合。才能把這種道德思想落實到現(xiàn)實之中。這種道德與政治的統(tǒng)一最好的例子就表現(xiàn)在儒家的“修身、齊家、治國、平天下?的觀點上。孟子說：“其身正而天下歸之。離婁認為個人修養(yǎng)只有到達一定的程度才有資格治理國家內(nèi)圣外王思想作為儒家的核心思想之一 ,是中華民族的珍貴思想財富通過內(nèi)圣外王我們能夠感受到一種自強不息、積極有為的精神。這種精神是我們整個中華民族的精神 摘編自張立陽

25、?儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當代意義? 材料三 在東西方文化中 ,“內(nèi)圣外王與“哲學(xué)王是兩個繞不開的概念。二者發(fā)軔早 ,源流長 ,影響深遠。“哲學(xué)王是柏拉圖政治思想中的核心觀念 ,也是柏拉圖一生的信念。由“哲學(xué)王統(tǒng)治的“理想國這一烏托邦愿景 ,影響一代又一代西方思想家 ,亞里斯多德較之乃師更為現(xiàn)實 ,但是也沒有繞過“哲學(xué)王誰可以“內(nèi)圣外王 ,誰能成為“哲學(xué)王？柏拉圖將除去哲人、知識階層以外的階級排除在權(quán)利中心以外 ,認為“哲人是少有的 ,只有具有偉器的人方可為之 ,毫無疑問 ,這是精英主義。由精英統(tǒng)治“庸眾。東方那么不然 ,孟子認為 ,“人皆可以成堯舜 ,無所謂賢或者不肖 ,是不為非不能 ,

26、不僅告訴你可以成為智慧人 ,而且告訴你方法 ,比方慎獨修身。所以東方無所謂精英 ,只有士大夫 ,不是坐而論道脫離群眾 ,而是引導(dǎo)群眾 ,發(fā)智明德 ,使努力向?qū)W ,大家一齊動手 ,最終天下大同 摘編自?聯(lián)合參謀學(xué)院? (1)根據(jù)材料一的觀點 ,聯(lián)系所學(xué)知識 ,指出宋明理學(xué)與明清儒學(xué)是怎樣表現(xiàn)“內(nèi)圣外王的。(7分) (2)根據(jù)上述材料聯(lián)系所學(xué)知識答復(fù)“內(nèi)圣外王思想與“哲學(xué)王思想產(chǎn)生的歷史條件。(8分)參考答案及解析1【答案】C 【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知 ,當時普羅塔戈拉和孔子所處時代是各國是相互隔絕的狀態(tài) ,不可能相互影響 ,故A項錯誤；根據(jù)史實可知 ,在孔子時代東西方交流并沒有展開 ,故B項錯誤

27、；材料中講述到普羅塔戈拉疑心神靈 ,也意味著肯定人的價值 ,孔子對鬼神敬而遠之的態(tài)度 ,也表達出孔子重人事的主張 ,因此普羅塔戈拉和孔子都表達了人文主義精神 ,故C項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知 ,普羅塔戈拉的人文主義思想是希臘當時的主流思想 ,而孔子的思想在他所處的時代由于不順應(yīng)時代要求因此并不是主流 ,故D項錯誤。2【答案】A 【解析】材料認為“任何超人性的真理是不存在的 ,肯定人的尊嚴 ,故A項正確；材料否認“宗教的真理 ,與否認神靈存在無關(guān) ,故B項錯誤；材料認為“任何超人性的真理是不存在的 ,強調(diào)人的感性 ,故C項錯誤；材料認為“任何超人性的真理是不存在的 ,不存在絕對真理 ,故D項錯誤。

28、3【答案】A 【解析】蘇格拉底沒有逃走而是遵守法律 ,表達了法律只有被遵守才有權(quán)威性 ,而蘇格拉底慷概赴死那么表現(xiàn)了他以死來保衛(wèi)思想自由和尊嚴 ,故A項正確；即使被錯判為有罪 ,蘇格拉底也選擇遵從判決 ,故B項錯誤；“但凡人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做強調(diào)人的理性 ,與材料不符 ,故C項錯誤；材料未涉及天賦人權(quán) ,故D項錯誤。4【答案】A 【解析】從材料中西方社會人文精神和法治出現(xiàn)的過程 ,可知都突出了“人的發(fā)現(xiàn)的作用 ,故A項正確；材料反映的是人的發(fā)現(xiàn)對于西方社會的影響 ,沒有涉及人文主義的產(chǎn)生和開展 ,故B項錯誤；法治社會的重要意義 ,沒有表達“西方社會是在人的發(fā)現(xiàn)時候塑造了它的人文精

29、神 ,故C項錯誤；材料反映的是“人的發(fā)現(xiàn)對人文精神和法治的影響 ,沒有涉及人文和法治的相互影響 ,故D項錯誤。5【答案】B 【解析】由材料“建筑經(jīng)分割而顯得秀巧 ,它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得說明古羅馬建筑要讓人感到親切而不是感到等級森嚴 ,故A項錯誤；古羅馬的建筑力圖讓人感到親切 ,表達了人文主義精神 ,故B項正確；材料中古羅馬的建筑僅運用希臘古典柱式的實踐 ,沒有表達對希臘遺產(chǎn)繼承的虔誠 ,故C項錯誤；材料主要表達古羅馬建筑的特點 ,沒有表達羅馬奴隸制國家的殘忍 ,故D項錯誤。6【答案】D 【解析】根據(jù)材料“查閱到蔡倫造紙的文獻資料可以得出蔡倫為造紙術(shù)做出奉獻 ,并不能說

30、明他是創(chuàng)造者 ,故A項錯誤；根據(jù)材料“查閱到?傷寒雜病論?的具體內(nèi)容無法得出這部書是時間最早的表達人與自然和諧相處的醫(yī)學(xué)著作 ,故B項錯誤；根據(jù)材料“查閱到?十二銅表法?的具體內(nèi)容不能得出?十二銅表法?是最早的成文法匯編 ,故C項錯誤；根據(jù)材料“查閱到人是萬物的尺度等一手資料可知表達了人的作用和價值 ,說明當時已經(jīng)出現(xiàn)了人文精神 ,故D項正確。7【答案】D 【解析】據(jù)材料“有合理寬大的一面說明不是性惡論思想 ,故A項錯誤；據(jù)所學(xué)可知理性是用自己的智力去認識、判斷、理解事物的能力 ,據(jù)材料“沒有反對和疑心的權(quán)力可知 ,故B項錯誤；材料“下對上只有遵命 ,而沒有反對和疑心的權(quán)力表達了神的地位 ,故

31、C項錯誤；據(jù)材料“神與國王一樣 ,有合理寬大的一面 ,也有偏狹、愚味的一面可知古希臘的神具備人一樣的性格 ,表達了人文主義色彩 ,故D項正確。8【答案】D 【解析】高腰希頓能夠反映人與藝術(shù)的結(jié)合 ,但這并非本質(zhì) ,它的出現(xiàn)是黃金分制法廣泛應(yīng)用的結(jié)果 ,故A項錯誤；高腰希頓主要表達黃金分制法 ,與追求自由無關(guān) ,故B項錯誤；高腰希頓是黃金分制法應(yīng)用的結(jié)果 ,與政治上的開放包容無關(guān) ,故C項錯誤；根據(jù)“由于黃金分制法的廣泛應(yīng)用 ,腰帶位置上移 ,希頓變成高腰的設(shè)計可知希臘人崇尚理性 ,故D項正確。9【答案】A 【解析】材料說明在古羅馬時代 ,共和國就是“人民的共同事務(wù) ,進入帝國時代之后 ,“皇帝

32、所決定的都有法律效力 ,因為人民已把他們的全部權(quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他 ,說明國王和人民在契約的根底上達成某種默契 ,這反映了啟蒙運動中的“社會契約思想根源于久遠的傳統(tǒng)文化 ,故A項正確；材料沒有提及“君權(quán)神授思想 ,故B項錯誤；材料只是談及了古羅馬帝國時代這種政體 ,并不是政體的開展創(chuàng)新 ,故C項錯誤；在帝國時代 ,皇帝的決定之所以具有法律效力 ,是因為“人民已把他們的全部權(quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他 ,而不是表達君主的意志 ,故D項錯誤。10【答案】D 【解析】地理環(huán)境對人的思維產(chǎn)生一定的影響 ,但不是決定性作用 ,故A項錯誤；材料中說明的是古希臘的思想解放 ,不是興趣廣泛 ,故B項錯誤；材料中未

33、涉及古希臘的政治體制 ,故C項錯誤；根據(jù)材料中古希的思想家提出的主張 ,可知當時出現(xiàn)了人的精神的覺醒 ,即人文精神形成 ,故D項正確。11【答案】A 【解析】智者學(xué)派認為沒有確實的正義是相對主義的表達 ,故A項正確；材料未提及智者追求個人名利的主張 ,故B項錯誤；智者主張容易導(dǎo)致道德淪喪 ,故C項錯誤；智者主張為感性自由的生活態(tài)度 ,故D項錯誤。12【答案】B 【解析】共和制是近代資本主義政治制度 ,故A項錯誤；柏拉圖的理想王國中按智慧品德把每個人明確分工 ,各司其職 ,具有理性主義色彩 ,故B項正確；材料表達了柏拉圖各司其職的理想政治 ,并非對現(xiàn)實非正義行為的痛斥 ,故C項錯誤；柏拉圖個人不

34、能代表古希臘全體人 ,故D項錯誤。13【答案】(1)認識：法治優(yōu)于人治；法治是國家穩(wěn)定和富強的重要手段；治理國家應(yīng)順應(yīng)人的自私自利性 ,賞罰清楚。(每點2分 ,共6分)背景：隨著生產(chǎn)力的開展 ,土地私有制確立；諸侯爭霸 ,各國變法圖強 ,法律的權(quán)威地位逐漸確立；百家爭鳴 ,文化氣氛寬松。(三點以下每點2分 ,答出三點7分) (2)韓非子重法輕德 ,亞里士多德既重法又重德；韓非子重法是為了推行君主專制 , 本質(zhì)上是“人治 ,亞里士多德重法是為了維護城邦民主政治；韓非“利用人性弱點 ,亞里士多德“限制人性弱點。(每點4分 ,共12分)【解析】(1)第一小問認識 ,根據(jù)材料一“只是靠君主和臣下的能干

35、來治國 ,國家的穩(wěn)定和富強只是暫時的只有定下穩(wěn)定的法制 ,才能使國家的前途不至于人存政舉 ,人亡政息 ,得出法治優(yōu)于人治；同時 ,法制是國家穩(wěn)定富強的重要手段；根據(jù)材料一“治理國家就要順應(yīng)人的自私自利性 ,人情者有好惡 ,故賞罰可用 ,得出法治要順應(yīng)人的自私自利性 ,賞罰清楚；第二小問背景 ,根據(jù)材料結(jié)合所學(xué) ,可從戰(zhàn)國時期政治、經(jīng)濟、文化等角度來作答。如政治上：諸侯爭霸兼并 ,各國紛紛進行變法。 (2)根據(jù)材料一“治國不務(wù)德而務(wù)法、材料二“法律的實際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進于正義和藹德的永久制度得出韓非子重法輕德 ,亞里士多德既重法又重德；根據(jù)材料一“靠君主和臣下的能干來治國 ,國家的穩(wěn)

36、定和富強只是暫時的 ,能干的君臣一死 ,昔日的富強就會衰落、材料二“把治權(quán)寄托于少數(shù)賢良 ,毋寧交給多數(shù)平民 ,韓非子重法是為了推行君主專制 ,本質(zhì)上是“人治 ,亞里士多德重法是為了維護城邦民主政治；根據(jù)材料一“治理國家就要順應(yīng)人的自私自利性、材料二“人盡管聰明睿智 ,然而他有感情 ,因之即會產(chǎn)生不公正 ,不平等 ,而使政治腐化。用法律來統(tǒng)治那么可以免卻上述流弊 ,得出韓非“利用人性弱點 ,亞里士多德“限制人性弱點。14【答案】評分例如： 從“半費之訟看智者學(xué)派 故事中的普羅達哥拉斯和歐提勒士這對師生因為學(xué)費問題而對薄公堂 ,從辯論技巧、個人智慧上來看 ,歐提勒士都無可挑剔 ,這表達了“每個人都有自己的判斷 ,追求個人主義的人文