1、黃篥 傳心法要?黃萊希運(yùn)禪師（776-856）洪井I人（治所在今江西南昌），與黃嬖、黃篥指的同一人。身長(zhǎng)七尺，相貌壯嚴(yán)，額間 隆起如珠；聲音朗潤(rùn)，意志街澹，聰慧利達(dá)，精通內(nèi)學(xué)，廣修夕陣，時(shí)人稱之為黃桀希運(yùn)。黃巢禪師是唐時(shí) 福建福清僧人，幼年在本州黃桀山出家。百丈法嗣亦參證于南泉，后于洪州黃桀山大弘禪法，有傳心法要宛陵錄等傳世，堪為一代宗門(mén)大匠。黃集傳心法要?有大禪師。法諱希運(yùn)。住洪州高安縣黃英山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法侄。獨(dú)佩最上乘。離文字之印。唯傳一心。更無(wú)別法。心體亦空。萬(wàn)緣俱寂。如大日輪開(kāi)虛空中。光明照耀。凈無(wú)纖埃。證之者無(wú)新舊。無(wú)淺深。說(shuō)之者不立義解。不立宗主。不開(kāi)戶牖。

2、直下便是。運(yùn)念即乖。然后為本佛。故其言簡(jiǎn)。其理直。其道峻。其行孤。四方學(xué)徒望山而趨。睹相而悟。往來(lái)海眾常千余人。予會(huì)昌二年廉于鐘陵。自山迎至州。憩龍興寺。旦夕問(wèn)道。大中二年廉于宛 陵。復(fù)去禮迎至所部。安居開(kāi)元寺。旦夕受法。退而紀(jì)之。十得一二。佩為心印。不敢發(fā)揚(yáng)。今 恐入神精義不聞?dòng)谖磥?lái)。遂出之。授門(mén)下僧太舟法建。歸舊山之廣唐寺。問(wèn)長(zhǎng)老法眾。與往日常 所親聞。同異何如也。時(shí)唐大中十一年十月初八日序。?師謂休曰。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無(wú)別法。此 心無(wú)始已來(lái)。不曾生。不曾滅。不青 不黃。無(wú)形無(wú)相。不屬有無(wú)。不計(jì)新舊。非長(zhǎng)非短。非大非小。超過(guò)一切限量。名言蹤跡對(duì)待。當(dāng)體便是。動(dòng)念即乖。猶如虛空。

3、無(wú)有邊際。不可測(cè)度。唯此一心即是佛。佛與眾生更無(wú)別異。但是眾生著相外求。求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終不能得。不知息念忘慮。佛 自現(xiàn)前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時(shí)。此心不滅。為諸佛時(shí)。此心不添。乃至六度萬(wàn)行。 河沙功德。本自具足。不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛。而欲著相修行。以 求功用。皆是妄想。與道相乖。 此心即是佛。更無(wú)別佛。亦無(wú)別心。此心明凈。猶如虛空。無(wú)一 點(diǎn)相貌。舉心動(dòng)念。即乖法體。即為著相。無(wú)始以來(lái)。無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行。欲求成佛。即是 次第。無(wú)始已來(lái)。無(wú)次第佛。但悟一心。更無(wú)少法可得。此即真佛。佛與眾生一心無(wú)異。猶如虛空。無(wú)雜無(wú)壞。如大日輪照四天

4、下。日升之時(shí)明遍天下。虛空不曾明。日沒(méi)之時(shí)暗遍天下。虛空 不曾暗。明暗之境自相陵奪。虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。若觀佛作清凈光明解脫之 相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者。歷河沙劫終不得菩提。為著相故。唯此一心。更無(wú)微塵許法可得。即心是佛。如今學(xué)道人。不悟此心體。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆 是惡法。非菩提道。供養(yǎng)十方諸佛。不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故。無(wú)心者。無(wú)一切心也。如如 之體。內(nèi)如木石。不動(dòng)不搖。外如虛空。不塞不礙。無(wú)能所。無(wú)方所。無(wú)相貌。無(wú)得失。趨者不 敢入此法。恐落空無(wú)棲泊處。故望崖而退。例皆廣求知見(jiàn)。所以求知見(jiàn)者如毛。悟道者如角。文 殊當(dāng)理。普賢當(dāng)行。理者真空無(wú)

5、礙之理。行者離相無(wú)盡之行。觀音當(dāng)大慈。勢(shì)至當(dāng)大智。維摩者 凈名也。凈者性也。名者相也。性相不異。故號(hào)凈名。諸大菩薩所表者。人皆有之。不離一心。 悟之即是。今學(xué)道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩 釋梵諸大步履而過(guò)。沙亦不喜。牛羊蟲(chóng)蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞尿臭穢。 沙亦不惡。此心即無(wú)心之心。離一切相。眾生諸佛更無(wú)差別。但能無(wú)心。便是究竟。學(xué)道人若不 直下無(wú)心。累劫修行終不成道。被三乘功行拘繁。不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得 無(wú)心者。有至十信十住十行十回向乃得無(wú)心者。有至十地乃得無(wú)心者。長(zhǎng)短得無(wú)心乃住。 更無(wú)可 修可證。實(shí)無(wú)所得

6、。真實(shí)不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰齊。更無(wú)深淺。祗是歷劫枉受 辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪回。著相造善枉受勞苦。總不如言下便自認(rèn)取本法。 此法即心。心外無(wú)法。此心即法。法外無(wú)心。心自無(wú)心。亦無(wú)無(wú)心者。將心無(wú)心。心卻成有。默 契而已。絕諸思議。故曰言語(yǔ)道斷。心行處滅。此心是本源清凈佛。人皆有之。蠢動(dòng)含靈。與諸佛菩薩。一體不異。祗為妄想分別。造種種 業(yè)果。本佛上實(shí)無(wú)一物。虛通寂靜。明妙安樂(lè)而已。深自悟入。直下便是。圓滿具足。更無(wú)所欠。 縱使三祗精進(jìn)修行。歷諸地位。及一念證時(shí)。祗證元來(lái)自佛。向上更不添得一物。卻觀歷劫功用。 總是夢(mèng)中妄為。故如來(lái)云。我于阿 菩提實(shí)無(wú)所得。若有所得。

7、然燈佛則不與我授記。 又云。是 法平等。無(wú)有高下。是名菩提。即此本源清凈心。與眾生諸佛。世界山河。有相無(wú)相。遍十方界。 一切平等。無(wú)彼我相。此本源清凈心。常自圓明遍照。世人不悟。祗認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心。為見(jiàn)聞?dòng)X 知所覆。所以不睹精明本體。 但直下無(wú)心。本體自現(xiàn)。如大日輪開(kāi)于虛空。遍照十方更無(wú)障礙。 故學(xué)道人唯認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知施為動(dòng)作。空卻見(jiàn)聞?dòng)X知。即心路絕無(wú)入處。但于見(jiàn)聞?dòng)X知處認(rèn)本心。然本心不屬見(jiàn)聞?dòng)X知。亦不離見(jiàn)聞?dòng)X知。但莫于見(jiàn)聞?dòng)X知上起見(jiàn)解。亦莫于見(jiàn)聞?dòng)X知上動(dòng)念。亦莫離見(jiàn)聞?dòng)X知覓心。亦莫舍見(jiàn)聞?dòng)X知取法。不即不離。不住不著。縱橫自在。無(wú)非道場(chǎng)。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。

8、不知心即是法。法即 是心。不可將心更求于心。萬(wàn)千萬(wàn)劫終無(wú)得日。不如當(dāng)下無(wú)心。便是本法。如力士迷額內(nèi)珠。向 外求覓。周行十方終不能得。智者指之。當(dāng)時(shí)自見(jiàn)本珠如故。故學(xué)道人迷自本心。不認(rèn)為佛。遂 向外求覓。起功用行。依次第證。歷劫勤求。永不成道。不如當(dāng)下無(wú)心。決定知一切法本無(wú)所有。 亦無(wú)所得。無(wú)依無(wú)住。無(wú)能無(wú)所。不動(dòng)妄念。便證菩提。及證道時(shí)。祗證本心佛。歷劫功用。并 是虛修。如力士得珠時(shí)。祗得本額珠。不關(guān)向外求覓之力。故佛言。我于阿菩提實(shí)無(wú)所得。恐人不信。故引五眼所見(jiàn)。五語(yǔ)所言。真實(shí)不虛。 是第一義諦。？?學(xué)道人莫疑四大為身。四大 無(wú)我。我亦無(wú)主。故知此身無(wú)我亦無(wú)主。五陰為心。五陰無(wú)我亦無(wú)主。故知

9、此心無(wú)我亦無(wú)主。六 根六塵六識(shí)和合生滅。亦復(fù)如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心蕩然清凈。有識(shí)食。有智食。 四大之身。饑瘡為患。隨順給養(yǎng)。不生貪著。謂之智食。恣情取味。妄生分別。唯求適口。不生 厭離。謂之識(shí)食。聲聞?wù)咭蚵暤梦颉９手^之聲聞。但不了自心。于聲教上起解。或因神通。或因 瑞相。言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。聞?dòng)衅刑崮?。三僧祗劫修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞佛。唯直下頓了自 心本來(lái)是佛。無(wú)一法可得。無(wú)一行可修。此是無(wú)上道。此是真如佛。學(xué)道人祗怕一念有。即與道 隔矣。念念無(wú)相。念念無(wú)為。即是佛。學(xué)道人若欲得成佛。一切佛法總不用學(xué)。唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。 無(wú)求即心不生。無(wú)著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬(wàn)四千法門(mén)。對(duì)八

10、萬(wàn)四千煩惱。祗是教化接 引門(mén)。本無(wú)一切法。離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱。是無(wú)法可得。？?學(xué)道人若欲得知要訣。但莫于心上著一物。言佛真法身猶若虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人謂法 身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空。虛空即法身也。若定言有虛空。虛空不是法身。 若定言有法身。法身不是虛空。但莫作虛空解。虛空即法身。莫作法身解。法身即虛空。虛空與 法身無(wú)異相。佛與眾生無(wú)異相。生死與涅無(wú)異相。煩惱與菩提無(wú)異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境雙忘。乃是真法。忘境猶易。忘心至難。人不敢忘心。恐落空無(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空。唯一真法界耳。此靈覺(jué)性。無(wú)始已來(lái)。與虛空同壽。未曾生未

11、曾滅。未曾有未曾 無(wú)。未曾穢未曾凈。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無(wú)方所無(wú)內(nèi)外。無(wú)數(shù)量無(wú)形相。無(wú)色象無(wú)音 聲。不可覓不可求。不可以智慧識(shí)。不可以言語(yǔ)取。不可以境物會(huì)。不可以功用到。諸佛菩薩與 一切蠢動(dòng)含靈。同此大涅 性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真。皆為妄想。不可以 心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故學(xué)道人直下無(wú)心。默契而已。擬心即差。 以心傳心。此為正見(jiàn)。慎勿向外逐境。認(rèn)境為心。是認(rèn)賊為子。為有貪嗔癡。即立戒定慧。本無(wú) 煩惱。焉有菩提。故祖師云。佛說(shuō)一切法。為除一切心。我無(wú)一切心。何用一切法。本源清凈佛 上。更不著一物。譬如虛空。雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán)。終不能住。佛性同虛空

12、，雖以無(wú)量功德智慧莊 嚴(yán)。終不能住。但迷本性。轉(zhuǎn)不見(jiàn)耳。所謂心地法門(mén)。萬(wàn)法皆依此心建立。遇境即有。無(wú)境即無(wú)。 不可于凈性上轉(zhuǎn)作境解。所言定慧。鑒用歷歷。寂寂惺惺。見(jiàn)聞?dòng)X知。皆是境上作解。暫為中下 根人說(shuō)即得。若欲親證。皆不可作如此見(jiàn)解。盡是境法有沒(méi)處。沒(méi)于有地。但于一切法。不作有 無(wú)見(jiàn)。即見(jiàn)法也。？?九月一日師謂休曰。自達(dá)摩大師到中國(guó)。唯說(shuō)一心。唯傳一法。以佛 傳佛。不說(shuō)余佛。以法傳法。不說(shuō)余法。法即不可說(shuō)之法。佛即不可取之佛。乃是本源清凈心也。 唯此一事實(shí)。余二則非真。般若為慧。此慧即無(wú)相本心也。凡夫不趣道。唯恣六情。乃行六道。學(xué)道人一念計(jì)生死。即落魔道。一念起諸見(jiàn)。即落外道。見(jiàn)有生。趣其滅

13、。即落聲聞道。不見(jiàn)有 生。唯見(jiàn)有滅。即落緣覺(jué)道。法本不生。今亦無(wú)滅。不起二見(jiàn)。不厭不忻。一切諸法唯是一心。 然后乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂忻厭。若欲無(wú)境。當(dāng)忘其心。心忘即境空。境空即心滅。 若不忘心而但除境。境不可除。祗益紛擾。故萬(wàn)法唯心。心亦不可得。復(fù)何求哉。學(xué)般若人。不 見(jiàn)有一法可得。絕意三乘。唯一真實(shí)。不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人。法華會(huì)上拂衣而 去者。皆斯徒也。故佛言我于菩提實(shí)無(wú)所得。默契而已。凡人臨欲終時(shí)。但觀五蘊(yùn)皆空。四大無(wú) 我。真心無(wú)相。不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)。死時(shí)性亦不去。湛然圓寂。心境一如。但能如是直下 頓了。不為三世所拘擊。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見(jiàn)善

14、相諸佛來(lái)迎。及種種現(xiàn)前。亦無(wú)心隨去。若見(jiàn)惡相種種現(xiàn)前。亦無(wú)心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要節(jié)也。?十月八日師謂休曰。言化城者。二乘及十地等覺(jué)妙覺(jué)。皆是權(quán)立接引之教。并為化城。言 寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。不可建立。無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)能無(wú)所。何處有城。 若問(wèn)此既是化城。何處為寶所。寶所不可指。指即有方所。非真寶所也。故云在近而已。不可定 量言之。但當(dāng)體會(huì)契之即是。言闡提者。信不具也。一切六道眾生。乃至二乘。不信有佛果。皆 謂之?dāng)嗌聘U提。菩薩者深信有佛法。不見(jiàn)有大乘小乘。佛與眾生同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者謂之聲聞。觀因緣而悟者謂之緣覺(jué)。若不向自心中悟。雖

15、至成佛。亦謂之聲聞佛。學(xué)道人多于教法上悟。不于心法上悟。雖歷劫修行。終不是本佛。若不于心悟。乃至于教法 上悟。即輕心重教。遂成逐塊。忘于本心。故但契本心。不用求法。心即法也。凡人多為境礙心。 事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。但令理寂 事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心 不除事。菩薩心如虛空。一切俱舍。所作福德皆不貪著。然舍有三等。內(nèi)外身心一切俱舍。猶如 虛空無(wú)所取著。然后隨方應(yīng)物。能所皆忘。是為大舍。若一邊行道布德。一邊施舍。無(wú)希望心。是為中舍。若廣修眾善。有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小舍。大舍

16、如火燭在前。更無(wú)迷 悟。中舍如火燭在傍。或明或暗。小舍如火燭在后。不見(jiàn)坑界。故菩薩心如虛空。一切俱舍。過(guò) 去心不可得。是過(guò)去舍。現(xiàn)在心不可得。是現(xiàn)在舍。未來(lái)心不可得。是未來(lái)舍。所謂三世俱舍。自如來(lái)付法迦葉已來(lái)。以心印心。心心不異。印著空即印不成文。印著物即印不成法。故以心印 心。心心不異。能印所印。俱難契會(huì)。故得者少。然心即無(wú)心。得即無(wú)得。佛有三身。法身說(shuō)自 性虛通法。報(bào)身說(shuō)一切清凈法。化身說(shuō)六度萬(wàn)行法。法身說(shuō)法。不可以言語(yǔ)音聲形相文字而求。無(wú)所說(shuō)。無(wú)所證。自性虛通而已。故曰無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。報(bào)身化身皆隨機(jī)感現(xiàn)。所說(shuō)法。亦 隨事應(yīng)根以為攝化。皆非真法。故曰報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。所言同是一精明。分為六和合。一精