1、語境默寫及答案【篇一：師說理解性默寫】t>1 、荀子?勸學篇指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈師說中“ ， ”的觀點是相同的。2、師說一文批判了當時社會上“ 恥學于師”的陋習，明確的指出了從師的標準：“ ， ，3 、柳宗元曾在答韋中立論師道書中說：“ 今之世不聞有師。有，輒嘩笑之。”這與韓愈師說中“ ， ， ” 所描述的現象一樣。4 、中國是一個有著尊師傳統的國家，韓愈在師說中指出教師作用的一句是：“ ”5 、師說一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“ ，。 ”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態。師說理解性默寫（二）6 、求學需要實事求是的精神，不

2、懂的就要去探求，或是向別人請教，正如師說中所說“， ， ”，否則，就會像韓愈在師說中批判的對象一樣，本末倒置，“，”。7 、在師說中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即 “ 彼童子之師，。 ”8 、師說中強調了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關的兩句是： “ 。9 、從師態度不同，結果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“今之眾人才智低于圣人很多，“ ”，這就造成了兩種截然不同的結果：是故 “ ， ”。10、韓愈寫作師說一文的緣由是：“ ”11 、 “沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“ ，？ ”一致。師說理解性默寫答案1 、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子2 、是故無貴無賤，

3、無長無少，道之所存，師之所存也。3 、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。4 、師者，所以傳道受業解惑也。5 、位卑則足羞，官盛則近諛。6 、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉小學而大遺，吾未見其明也7 、授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。8 、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎9 、猶且從師而問焉而恥學于師圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作師說以貽之。11 、人非生而知之者，孰能無惑？【篇二：高中語文語境名句默寫一及答案】： “學而時習之, 不亦說乎?有朋自遠方來,不亦說乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子說：“學習知識,進而按時溫習它,不也是令人高興的事嗎?有朋友從

4、遠方而來,不也是令人快樂的事兒嗎?我有才學,別人不了解我,可是我自己并不惱怒,不也是品德高尚的人所具有的嗎?”2. 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎? 這句話的大意，我一日多次反省自己，幫朋友辦事是不是盡心盡力了呢？與朋友交往是不是做到誠信？老師傳授我的知識復習了嗎？3. 子曰： “溫故而知新,可以為師矣. ”孔子說：“溫習舊的知識,進而懂得新的知識,這樣的人可以做老師了4. 子曰： “學而不思則罔；思而不學則殆. ”孔子說：“光讀書學習不知道思考,就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習,就什么都學不到. ”5. 子曰： “由 ,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,

5、是知也 . ”孔子說：“由（子路）!教給你什么叫知 吧 !知道就是知道,不知道就是不知道,這就是真正的知啊! ”7. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”曾子說：“讀書人不可以沒有遠大抱負，堅強意志，（因為）責任重大，道路遙遠。把實行仁德作為自己的責任，不是重大的嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？”8.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎 !己所不欲 , 勿施于人. ”子貢問曰： “有一言而可以終身行之者乎?” 子曰： “其恕乎 !己所不欲,勿施于人. ”子貢問老師：有什么話,可以終身奉行的嗎?10. 子曰： “默而識之,學而不厭,誨

6、人不倦,何有于我哉! ”孔子說：“默默地記住所學的知識,學習卻不感覺滿足,教導他人不知疲倦,這些對我來說,有哪一點是我所具備的呢?”11 子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。的意思孔子說：“見到賢能的人就要（努力向他）看齊，見到不賢能的人就要（以他為反面教材）做自省.應該是這個意思。12 .子曰： “不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。【譯文】孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。”【評析】這里是孔子介紹了他在教育方面的體會，他并不覺得一個老師一言堂地給學生灌輸就能有好

7、的教學效果，而是覺得關鍵在于怎樣啟發學生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學生去舉一反三、反復列舉，而是啟發學生去舉一反三、觸類旁通。要做到這一點，就必須堅持一個原則：不要輕易地把答案告訴學生，也不要過多地替學生思考，更不要給學生灌輸標準答案。我想這是值得我們今天的老師在教學中思考和借鑒的。13 .歲寒，然后知松柏之后凋也什么意思？這是論語上的：“歲寒然后知松柏之后凋也。”歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏后凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落。獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改變初心。確字，同堅宇一樣解釋。松柏不凋已經稱得起堅確

8、。金石比松柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣。有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加。根據題意補寫出下列句子中的空缺部分。（ 1 ）赤壁賦中蘇軾用大膽的想象描繪簫聲超強感染力的兩句是“ ， ” 。（ 2） “青出于藍”這個成語出自荀子勸學篇“青，取之于藍，而青于藍 ”，這與師說中“ ， ”的觀點有異曲同工之妙。（ 3）范仲淹岳陽樓記中“， ”兩句寫月光與水波一起蕩漾，閃爍著金光，月亮的倒影沉浸在水底，宛如一塊美玉，體現了一種動靜結合的美。（4）杜牧阿房宮賦中寫走廊曲折、屋檐高聳的句子是“ ， .（7）白居易在琵琶行中寫自己被貶后，無論春天江花盛開還是秋天美好的夜

9、晚，都獨自一人喝酒的兩句是“ 莊子在逍遙游中贊賞宋榮子能分辨內外榮辱的兩句是：，。赤壁賦中以 蓋”字開頭，從絕對運動的角度辯證看待世界的兩句是：，。（ 12 ）離騷一文中，寫出了群臣嫉賢妒能，肆意對屈原造謠中傷的句子是“ ， ”。（ 13 ） 古人寫文章常常使用借古諷今的手法。杜牧在阿房宮賦中就以 “ ， ”作結，警醒后人切勿重蹈秦人覆轍。（ 15 ）蘇軾在赤壁賦中用“， ” 從側面寫出洞簫聲的魅力和吹奏效果。（ 16 ）屈原在離騷中以“ 鷙鳥”為喻說明自己絕不同流合污的兩句是 “ ， 。 ”（ 17 ）愛蓮說中與“近朱者赤，近墨者黑”形成對比，表現蓮高潔品質的句子是“ ，（ 18 ）念奴嬌中

10、蘇軾用“ ， ”兩句，感慨人生的短暫，才會情不自禁倒一杯酒祭奠江水和月亮。（ 19 ）杜甫的登高中，詩人節表現個人潦倒困苦、借酒澆愁，深刻地表達自己因國難家愁而悲憤的句子是“ ，”。（ 20）杜甫在望岳中表明敢攀頂峰，俯視一切的雄心和氣概的兩句是 “ ， 。 ”（ 21 ）屈原的離騷中表達寧愿立即死去或流亡也不愿茍合阿諛的兩句是“ ，。 ”（ 22）莊子逍遙游中表明列子雖然能御風而行，可是還有局限的，這兩句是“， 。 ”（ 23）王勃滕王閣序用，。盛贊滕王閣宴會賓客中，文人雅士的非凡文采，用，。極寫閣中宴席上英雄豪杰的雄才大略。（ 24）劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子的

11、 “ 青， ，。 ”都表達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。（ 25）詩經多運用比興的手法，以“桑 ”喻女子青春年華及年長色衰的句子分別是“桑之未落，”， “桑之落矣，”。（ 26）我國古代詩人的愛國感情主要表現為表憂國憂民之心、抒壯志難酬之憤。杜甫這樣表憂國憂民之心： ， 。（登岳陽樓）陸游這樣抒壯志難酬之憤： ， 。（書憤）（ 27）在離騷中，寫屈原看到時光易逝，擔心國君易老、昏聵誤國、保守落后的句子是“ _，_ 。 ”（ 28）莊子逍遙游中認為“ ， ”的人才能遨游在無窮無盡的境界中，而無需有所待。（29）屈原在離騷一文中表示即使被肢解也不會改變志向的兩句話是“ ,”（31） 王灣在次北固山下一詩中表現水面開闊，船行順暢的兩句詩是 “，。（ 32）師說中韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是 : ，。（ 33）李煜在虞美人中以物是人非之感來抒發亡國之痛的名句是 : ，。【篇三：氓理解性默寫】. 寫女子在無奈下與男子約定婚期的句子是，2. 用動物比喻女子不要沉迷愛情的句子是，3. 寫女子家人對其不理解的句子是，。4與 “青梅竹馬”意境相仿的一句是。5. 寫女子不愿同氓終老的句子是。6. 通過寫桑葉凋落喻指女子年華逝去的一句是，7. 寫女子在斷墻上眺望心上人，見到心上人后前后行為差異的句 子，。8. 寫女子回憶小時候與氓嬉戲玩耍的快樂場景的是（