1、孟子“王道”的現實意義再讀孟子·寡人之于國也（梁惠王章句上） 【原文】梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣！河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”【譯文】梁惠王說：“我對于治理國家，（真個是）盡心盡力了呀！河內發生了災荒，就將那里的老百姓移往河東，將河東的糧食運送到河內。河東發生了災荒時，我也是這樣做?？纯脆弴木鬓k理政事，沒有一個像我這樣盡心的?？墒?，鄰國的人民并沒有減少，我的人民也并沒有增多，這是什么原因呢？”【原文】孟子對曰：“王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨?/p>

2、而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？”【譯文】孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我拿戰爭來打比方吧。戰鼓咚咚地敲響，短兵已經相接，（打了敗仗的）就拋下盔甲，拖著武器，狼狽逃竄。有的逃了一百步才停下來，有的只逃五十步就停下來，（后者）拿自己的只逃五十來步這一點去譏笑逃跑上百步的人（怕死），（您覺得）怎么樣呢？”【原文】曰：“不可；直不百步耳，是亦走也?！薄咀g文】梁惠王說：“不行；只不過沒有逃跑上百步罷了，可這也是逃跑呀。”【原文】曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數（cù密）罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝

3、食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。【譯文】孟子說：“大王您既然懂得了這個道理，就不必去指望您國家的人民比鄰國增多啦。（治理國家的人）只要不去妨礙農民耕種收割的時間，那糧食就吃不了；不拿過于細密的漁網到池塘中去撈魚，那魚類水產便吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類水產吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓供養生人、安葬死者不會感到有什么不足用。老百姓養生葬死沒有什么不足用，這便是王道的起點。【原文】“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者

4、不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！咀g文】“在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿上絲棉襖了；雞和豬狗一類家畜不要耽誤它們繁殖飼養的時間，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了；一家一戶所種的百畝田地能適時得到耕作，數口之家就不會鬧饑荒了。（又）認真地搞好學校教育，反復地闡明孝順父母、尊敬長者的道理，頭發花白的老人們就不會肩挑背負出現在道路上了。七十歲上的人穿著絲帛吃著肉食，老百姓不缺衣少食，這樣還不能實現王道的事，是決不會有的?！驹摹俊肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓殍而不知發；人死，則曰，非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰，非我也，兵也？王無罪歲，斯天

5、下之民至焉。”【譯文】“現在，富貴人家的豬狗一類家畜吃著人的糧食卻不知道制止，路上出現了餓死的人卻不知道賑濟饑民；老百姓死了，卻說（致他們于死的）不是我，是兇年饑歲，這和拿刀子殺人，卻說殺人的不是我，是兵器有什么不同呢？大王您要是能夠不歸罪于兇年饑歲，這樣，天下的老百姓便會到您這兒來了。” 【簡評】戰國中期，社會劇烈動蕩，戰爭頻仍，統治者為滿足私欲而殘酷地壓榨百姓。孟子對這種現象極為憎惡。他指責當時的現實是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也”（孟子·梁惠王章句上）。他主張統一天下，但堅決反對不仁義的戰爭，認為只有“不嗜殺人者”才能統一天下。為此，他提出

6、了自己的“仁政”主張，而仁政的實質就是“保民而王”，即愛護老百姓，使他們安居樂業。孟子認為，為王者首先必須解決老百姓的基本生活保障，使他們“養生喪死無憾”。怎樣才能達到這種目的？孟子指出，應該做到“不違農時”、“數（cù密）罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”。做到這一點，孟子認為還只不過是“王道之始”。真正的“王道”，還應該讓老百姓過得更好一些，即“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。衣食住行、生養死葬等物質的問題解決了，還必須進行禮儀教化，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路”引導老百姓一心向善。只有這樣，才能得到老百姓的衷心擁護。    兩千多年前的孟子，在這里明確地告訴人們，要達到“王道”，首先必須解決老百姓“衣食住行”、“生養死葬”等基本的物質生活問題，要解決這些問題，就必須注重可持續發展；而要使老百姓真正“安居樂業”、社會和諧發展，還必須認認真真地搞好教育，引導老百姓一心向善。改革開放以來，我們的經濟發展了，這是不爭的事實?？墒?，經濟發展所付出的代價也是異常沉重的：環境污染、資源浪費暴殄天物、奢侈浪費地區差異、行業暴利“襄汾尾礦庫潰壩”、“三鹿”不擇手段、為富不仁.各級各類教育的急功近