1、龍山藥文化概述龍山山脈亙漣源、新邵、邵東、雙峰四縣市，主要部分在漣源市西南邊陲。據清同治湘鄉縣志載：“湘之山以龍山為最大，高峰矗立，環湘兩百里，外望之，如陣云浮碧，因山體龐大渾厚，山勢高峻挺拔，山形伸展如龍而得名。漣源龍山國家森林公園位于湘中婁底漣源市西南部，公園總面積為9286公頃。龍山歷代為中華名山，早在漢代在楊家灘設連道縣治，因在龍山腳下曰龍城；有學者稱龍山為“首富之山，首善之山”；也有學者稱龍山為“湘軍起源之山”，更有“天下藥山”之稱，主要是龍山“藥文化”內容豐富，博大精深，今天我們就一起來梳理梳理龍山的藥文化。龍山藥文化上千年的傳承與發展，源遠流長，內容廣博，影響深遠，鄙人將龍山藥文

2、化分為三個方面：一是龍山藥王文化；二是龍山中藥文化；三是龍山的中藥養生文化。一、龍山藥王文化根據舊唐書、寶慶府志、湘鄉縣志、藥王孫思邈年鑒及地方史實資料，公元636年，唐太宗貞觀十年（丙申年），藥王孫思邈然后沿長江而下，進入江南。在邵陵龍山地區搜集醫藥方劑，并經常采藥和出診行醫，撰寫備急千金要方和千金翼方。他居住在龍山陜西寨和腳下的孫家橋一帶，長達27年左右。由于藥王孫思邈在龍山及周邊生活的史實，加以千百年的傳承和發展，演繹成一系列的藥王文化內容。1、藥王生活遺跡龍山絕頂的古藥王殿，相傳始建于唐代，該殿占地9平方米，建筑面積約4平方米，由山門、殿堂、丹房、仙井房、藥房、廚房等組成。條石砌墻，鐵

3、瓦蓋頂，莊嚴肅穆。（道光）寶慶府志卷六十五“疆里記”裁：“北行數十武，石壁完固，鐵瓦密復，共喜，至岳坪頂寺矣。是寺也，高淡山游處。十里，較昌黎哭處且高十五里矣，唐時孫真人修煉于此”故此當地民眾為感懷藥王孫思邈的恩德在此建殿紀念。位于龍山國家森林公園南方金錢松種子園的陜西寨，據當地老人相傳就是為紀念藥王孫思邈祖籍是陜西而命名的，據老人們講：當年藥王孫思邈來到龍山后就在陜西寨的山上結草廬而居，白天上山采藥，晚上在草廬中撰寫藥方。至今還保留著草廬的遺跡。獅河景區近十里下有一座小山叫獅子上樓臺，山上有一種古墓，據傳是藥王孫思邈的衣冠冢。據當地老人祖輩相傳：當年藥王孫思邈在龍山采藥，嘗試一種叫過山珠的蟲

4、藥時中毒，得道成仙。百姓為感懷藥王，收集藥王的遺物在他成仙得道的地方修筑了這座衣冠冢，這座古墓保留至今，現在時有老人祭拜。龍山腳下孫家橋，是一個山清水秀的小山村，傳為藥王孫思邈當年在山下的居住地，并在此處結婚生子，現在還生活著孫氏一脈300多人。相傳藥王當年住處前有一條小河，經常要涉水而過為鄉民救死扶傷，并時常贈藥義診，雨天時更是出行困難。民眾為方便藥王出行，也便于大家上門求醫問藥，便齊心合力在小河上修了一座堅固的木橋，就叫“孫家橋”，后來孫氏子孫越來越多，這里便叫“孫家橋村”，此地名流傳至今。龍山及周邊與藥王孫思邈有關的地名和遺跡還有很多，洗藥池、曬書石、治虎坪、醫龍灘等等。除此之外，還有很

5、多紀念藥王的寺廟。一系列的藥王孫思邈生活遺跡構成一條完整的“尋古探幽、藥王朝拜”線路。 2、藥王傳奇故事藥王孫思邈不僅在龍山留下過很多歷史足跡，也傳流著很多神奇的傳說故事。至今，藥王孫思邈的傳說在以龍山為核心周圍百里一帶廣為流傳，有關藥王救死扶傷、醫術精湛、醫德高尚等傳說故事有近百個。在膾炙人口的傳說故事中，收龍虎二將、一針救兩命、虎守杏林等故事是典型代表。藥王傳說主題鮮明，內容豐富，以歌頌藥王孫思邈生時醫術精湛，醫德高尚，不分貧富，有求必應為主題；也反映了生平事跡和在龍山生活的足跡。既弘揚了傳統中藥醫學，又高度頌揚了藥王把“濟世活人”為終身事業的高尚品格。藥王傳說，體現了藥王由歷史人物、民間

6、醫生到神祇的發展過程，對弘揚藥文化，對養生文化起了很好的推動作用。藥王傳說從側面反映了藥王在民間收集藥方，求證，實踐、完成千金方的過程。藥王傳說從側面反映了唐代的歷史，是研究龍山歷史的重要資料。同時比較全面、真實地反映了百里龍山的歷史和地方的民風民俗，對深入研究當地的歷史文化有著重要的意義，是地方文化研究的一個重大成果。3、藥王信仰民俗藥王孫思邈得道成神后，龍山民眾為紀念其恩德，在龍山絕頂岳平峰修筑了藥王殿，并自發組織了藥王香會48堂，開始朝拜藥王孫思邈，經過千百年的傳承和發展，藥王殿越來越多，朝拜藥王的形式也越來越多，形成了一系列完整的藥王信仰民俗。(1)、藥王儒祭從民間祭祀藥王的活動形式看

7、，實際是人們常說的儒祭。是對神圣敬仰的一種祭祀活動。在龍山及其周圍村莊大體都是這種形式，都有三獻禮和九獻禮之分。一般祭祀都采用三獻禮，而且較為簡單。九獻禮是在大的祭祀活動中才采用，形式上也較為復雜，參加喊禮的人也較多。下面僅例舉龍山及周圍群眾進行藥王祭祀三獻禮祭祀活動的基本內容和操作程序：1、 祭禮現場布置2、 準備祭祀儀式準備3、 祭祀過程4、 讀祭文（附祭文一篇）維公元年而年月日主祭生：某某代合人等（北周朝太定辛丑歲月四月二十八日辰時生），謹以三牲酒果香燭之儀，祭致于藥王孫老真人之神位前夕，冀敬孫老真人原名孫思邈，受王於公元六三六年，生于公元五八一年四月二十八日辰時，學醫治，功參變理道贊調

8、和，得宮方妙術，解龍鱗之毒，有伏拔虎精，誠拔虎口之釵，賢哉萬國醫王，作險橋之棟梁，久矣眾生慈父，顯活國之功勛，壽世無窮，傅心有自某診叨未學，鮮得其診，妄懷良相之忱，期濟人于字內，每值降神之日，冀惟頂祝乎吾先師。伏榕井清泉，散作千村法雨，杏林仙味煉成萬果靈丹，起死回生，春回觸手，距邪輔正，針下頂門，則普美剎于不言，功誠至矣，感神思于無既，惠莫大焉。謹祝！5、獻饌禮（2）、進藥王香龍山岳坪峰上的藥王殿自唐代建殿以來，龍山周圍群眾，將這里作為進香朝拜，求茶降藥和祭祀藥王孫思邈的主要圣地。從唐代至今，香火長盛不衰。尤其是每年的農歷正月初一藥王誕辰日、四月二十八日藥王得道日、八月初一藥王登山日及農歷每個

9、月的初一、十五，上龍山藥王殿進香朝拜者，成群結隊，往來不斷。進香形式多種多樣，有燒普通香的，有燒拜香的，有燒餓香的。那些燒普通香的，就和平常人一樣，進殿燒香，完成自己的心愿即可。燒拜香的，那是為母親朝拜，因為母親十月懷胎非常辛苦，嬰幼兒哺育，日夜操勞，上學時期，忙這忙那，花費了她一生的心血。為了報答母親養育自己深厚的恩情，特向藥王許愿燒拜香。他們三步一跪，五步一拜，盡心盡意，十分虔誠，把這件事作為自己的首要任務去完成。燒拜香的，他們之中有男隊，也有女隊，有嚴格的組織紀律，每隊十幾人或幾十人不等，身穿青衣，頭戴包巾，胸系紅袍，手捧拜凳，而且拜凳上裝了九個香筒，前五后四，每個香筒內插上三只線香，將

10、其中一支香點燃，高唱各種藥王進香歌， 步調整齊，腳踩九洲八卦，一邊走，一邊唱，按一定的步伐和音調，不斷轉變花樣進行表演，有表演壽比南山、福如東海的、有表演太陽星、太陰星的、還有表演福字的、壽字的、喜字的，最復雜的表演是八仙過海等等。他們年年進香朝拜藥王，以完成自己在菩薩面前許的愿，同時也祈求自家年年風調雨順、子孫安康昌盛、全家免除病痛災禍、人人益壽延年、個個人興財旺，或者為實現某種特殊心愿等。（3）、打藥王醮打醮，道士設壇為人做法事，求福禳災的一種法事活動。民眾為了感謝神靈帶來一年的收獲，祈求上蒼來年風調雨順、五谷豐登，各種祭祀活動也在農村上演，以此來消災免難、祈求上蒼的賜福與庇佑。打藥王醮，

11、即為打藥王平安醮，祈求藥王消災解難，保一方平安。藥王醮一般分三天進行。第一天，主要是請道法高明的道士做道場，祈請藥王降臨。第二天主要是由道士念經懺，祈求藥王消災解難，信眾跪拜稔香，特別是家中有不順的信人，要祈求道士向藥王念懺香，一般要年三劫（即為三段） 第三天主要是，點朝天燭，道士登臺做法，解除災難；撒齋粑，信眾搶齋粑，誰搶到最先撒的齋粑，預示信人家宅平安，順風順水。（附）龍山打藥王醮祝詞:大清國湖南省湘鄉三溪六都有廟王取今公元年月日，首士率領處善男善女虔誠之念，請泉之茶，古柏為香，大米成齋，五谷造釀，雞豚魚葷，不齊不整之凡儀供果，不禮不通之風俗語言，雜文冒賣，敬告于唐朝贈封孫公真人圣前而言曰

12、：龍山魏魏，木草蒼蒼，岳坪峰項，虎伏龍藏，高并五岳，脈發四方，位居其所，群龍拱仰，有幸勝地，降臨藥王，白云深處，青煙凝香，磷磷寶殿，藹藹仙莊，價增望重，歷代流芳，史載真人，誕長隋唐，陜西耀縣，孫公故鄉，明醫世傳，博學珍藏，道得靈山，術多妙方，理聯實踐，勇冒風霜，爬山越嶺，登崖涉崗，果辨百草性質，編輯千金奇方，普濟神州南瞻，外流日暮途窮本東洋，神乎百病克敵，賢哉萬國醫王，解毒龍鱗怪患，拔銃虎口奇傷，懸絲洞察木土，理脈調和陰陽，皇后病愈感德，圣旨刺封藥王，不為名利財帛，惟憂人民健康，辭卻隋帝厚爵，宛謝唐王高官，研醫隱居五臺，頌稱藥王山莊。圣帝曾在當年，采藥龍山峰上，萬民有求必應，眾生茲父理當，壽高

13、百零一歲月，脫凡登例仙榜，紀念為報恩德，建殿塑刻圣像，下有黎民百姓，上有君王將相，歷經千百余年，參拜接連不斷。藥王殿設醮場，所來玉虛弟子，上表元始太上，信道法力無邊，酬圣謝地上蒼，備辦供果凡儀，神靈共同稱航，求神堂及默佑，國富民強安康，四季風調雨順，無災無旱蟲傷，百苗成長茁壯，五谷豐登盈倉，人人身體健康，個個壽齡延長。山川魑魅魍魎，滅形不起禍殃，上下四方冤鬼，起度指引生方，圣恩澤及禽獸，萬民感沾壽康，祝禱寶殿座前，玉盞帶明燈光，名勝重起恢復，古勝更為嚴莊，參拜來自八面，樂奏起動十方，陰陽同是一理，紀念后日方長。儀上。懺悔保安，消災增壽（4）、抽藥王簽抽簽同八卦一樣,是我國古代民間為了判斷問事項

14、吉兇、禍福的一種通俗預測方式。現今的道觀、寺廟和民間的廟宇，大多擺上簽筒供人抽取簽條問卜。來龍山求簽者,多為"祈吉祛兇"這四字而來而其所問者,不外以下幾類;龍山寺廟都按類別設置了簽方：（1）、求醫問藥藥方簽(2)、問身體健康狀況及壽限壽年簽(3)、戀愛、婚姻、家庭婚姻簽(4)、問財運之得失求財簽(5)、問官運之蹇通運程簽按慣例抽簽者燒完香后,在神像面前聚精會神地在心里默念出自已所祈求的目的和內容,然后從簽筒中任意抽一根簽出來(有的地方抽簽是用搖簽的方式)后,再把桌面上的"圣杯"(有的地方稱為茭)扔到地上,有一正面一反面的才算是這一簽,否則就得重新再抽。求

15、醫問藥藥方簽是龍山抽藥王簽的獨特內容，是有病的信人或委托家人祈求藥王針對病情降下藥方的一種形式。龍山藥簽設置比較完整，按：內科、外科、婦科、兒科等科編排，每科都有從藥王孫思邈千金方手抄傳承下來的中草藥處方若干個，信人求藥簽時，請寺廟內的師傅代為祈求，一般按打下馬卦，分科卦，求方卦，考求卦等禮儀程序。求得藥方后一般都要在龍山中藥店摘藥，一是因為龍山的中草藥療效好，二是因為有些藥名是古名，一般藥劑師分部清。龍山的藥王信仰民俗還有很多，如求雨、祈茶、祈胡、懺香、送匾等等。二、龍山中藥文化1、龍山中草藥的歷史 龍山自古有“天下藥山”之稱，加之風景秀麗，氣候宜人，所以留下了不少名醫和名人的足跡。除藥王孫

16、思邈長期隱居龍山外，它無論是從神話傳說中的古代神醫神農、倉公，還是有史可查的漢代藥祖張仲景據有關方志和地方文獻資料記載，漢代醫張仲景在任長沙太守時，著傷寒雜病論，曾由昭陵縣令陪同上山采藥；明代醫學家李時珍、清代神醫周學霆到龍山采藥、撰方。此外，從清末至民國初，龍山著名醫還有肖琢如、肖雍元、肖輯元、周建甫、黃益榮、劉哲明、劉以賢、劉紹裘、彭紹霖、易陽生、肖畏皇、湯子云、羅海濤、彭康庚等。清寶慶府志)上亦載：“龍山地區的中藥材多達1300多種。”1936年湖南物產調查公布：“當年龍山僅經藍田、楊家灘兩鎮，遠銷長沙、漢口兩地的中藥材達21個品種、4450擔。2、龍山中草藥的種類和神奇龍山是屬中亞熱帶

17、大陸性季風濕潤氣候區，陽光長，雨水足，森林覆蓋率近100%，中草藥品種特別繁多，據全國第四次中藥材重點縣市普查，龍山有中藥材2384種，并不缺靈芝、人參、天麻、何首烏、野山七等珍貴藥材。因龍山特殊的地理環境，春夏秋冬四季分明，春季云霧繚繞，夏季清新涼爽，秋季清涼晴朗，冬季白雪霧凇，四季景色宜人。年平均相對濕度在81%左右。年平均氣溫為13.6，七月平均氣溫24.3，并隨海拔上升溫度下降，是天然的避暑圣地。空氣質量特別優良，同時含硒量高，是全國“硒都”恩施的1.5倍，并且龍山森林覆蓋率達97%，含有豐富的植物精氣，藥效相對其他地方明顯要好，故有“龍山無閑草，識得都是寶”之美譽。3、千金方在龍山的

18、傳承藥王孫思邈流傳下來的千金方藥方在龍山傳承已久，現流傳在民間的手抄本千金藥方有1240個，特別是從千金方演變而來的藥酒方、藥茶方、藥膳方在龍山幾乎是家喻戶曉。崇尚中藥是龍山人的又一民風，當地山民45歲以上的男人，都懂得一些中醫，有的懂蛇傷、有的懂風濕、有的懂跌打損傷、有的懂無名腫毒等等，這些都是傳承了藥王孫思邈的千金方里的藥方，或從千金方藥方變化來的，甚至民間還有千金方的手抄本傳流。在當地龍山蛇水，快溪水師等歷代都是有名的三、龍山養生文化1、龍山優良的養生環境龍山氣候溫和涼爽，春夏秋冬四季分明，春季云霧繚繞，夏季清新涼爽，秋季清涼晴朗，冬季白雪霧凇，地表水質量達到國家飲用天然礦泉水標準。年平

19、均氣溫13.6度，七月平均氣溫24.3度，并隨海拔上升溫度下降，是天然的避暑圣地。空氣質量特別優良，負氧離子含量最高每立方厘米達4.5萬個（2016年檢測數據），PM2.5濃度每立方厘米20微克以下，細菌含量每立方厘米700個以下，無環境輻射，并且龍山含硒量高，是全國“硒都”恩施的1.5倍，同時龍山森林覆蓋率達97%，含有豐富的植物精氣，是高品質的天然養生地。2、藥王孫思邈的養生理論對養生的研究、理論和實踐藥王孫思邈是中華第一人，特別環境的影響，陰陽調和在人體養生息息相關的作用的研究，藥王孫思邈的四大養生理論：生命至重理論、形神并養理論、天人合一理論和中庸和諧理論。十二大養生方法，即道德養生法，心理養生法，言語養生法，飲食養生法，起居養生法，運動養生法，房室養生法，四季養生法，環境養生法，導引養生法，針藥養生法，體質養生法，內容可以說是博大精深。孫思邈養生理論與方法，集唐及唐以前養生學之大成。它從生命本體出發，通過對人體自身及人與自然、社會大系統的研究，提出了一套理論與方法切實可行的養生理念。其核心理論是以人為本、形神并養，延及自然環境和社會系統，以