1、高中論語十則翻譯1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好 學也已。 ”孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小 心謹慎，至V有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”2、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得 了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎 么做便怎么做，也不會超出規矩。3、子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明

2、白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”4、顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽 之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老 者安之，朋友信之，少者懷之。”顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵:名回，字子淵。季路:名由，字子路或季路）。孔子說：“何不各自談談你們的志向呢？”子路說：“（我）愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“（我）愿做到不夸耀自己的 好處輕聲（伐：夸耀），不宣揚自己的功 勞（施:張大，夸大）。”子路說：“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“使老人安享晚年；使平輩的人（朋友）信任我；

3、年少的人得到關懷（安、 信、懷：都作使動用，賓語之分別指代老者、朋友、少者。安：安逸。懷：歸依依孔安國說）。”5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”6子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”孔子說:“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長 壽。”7、子曰:“飯疏食,飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如 浮云。”孔子說:“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當 的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”8、君子坦蕩蕩，小人長

4、戚戚孔子說:“君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人 心里欲念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是 坐不定,站不穩的樣子。”9、顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己， 而由人乎哉？”顏淵曰:“請問其目？”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”顏淵問怎樣才能做到仁，孔子說:對自己有節制言行合乎禮法便是仁了。一旦 能克制私欲合乎禮法， 天下人都會贊揚你是君子仁人了。 達成仁德是全靠自己的， 又怎能靠別人呢！顏淵問:請問實行仁德的細目是怎樣的。孔子說:不合禮法的不看，不合

5、禮法的不聽，不合禮法的不說，不合禮法的不 做。顏淵說:我雖然不聰明，但一定遵照這番話實行的！10、孔子曰:“君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛， 戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔子說:“君子有三種事情應引以為戒:年少的時候，血氣還不成熟， 要戒除對女 色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經 衰弱了，要戒除貪得無厭老子五章 翻譯老子第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無 欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄， 眾妙之門。【譯文】道是可以闡述解說的， 但并非等

6、同于渾然一體， 永恒存在， 而有運動不息的那個 大道。道名也是可以命名的， 但并非等同于渾然一體， 永恒存在， 而有運動不息的道之 名。無，天地的本初。由道而產生的萬物，萬物的本生。 因此，從常無中，將以觀察道的微妙；從常中有，將以觀察道的邊際。 這無、有二者，同出于道而名稱不同，都可以謂玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是 天地變化的總源頭。老子 第二章 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨是以圣人處無為之事，行 不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是 以不去。天下人都知道美之所以為美，于是就有

7、了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善， 于是就有了反面的不善。所以，有與無相互突顯，難與易相互促成，長與短相互顯現，高與下相依而存，音與聲相互陪襯，前與后相互 照應這些名相反而相成，遷延不居而不獨立自足。因此，圣人從事于無所 成名的事務， 施行無須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬物的涌現與流變而不抵觸畏 避，生養了一切并不拘系自有， 做成了什么并不執為仗恃， 成就了事業并不矜居 功名。就是因為他不矜居功名，所以他不會消逝。老子第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為 文，不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。【譯文】拋棄賢圣權威及權威成見，人民可以得到更大的好處；

8、拋棄仁、義等道 德律則，人民將恢復他們的孝慈本性；拋棄技巧與厚利的助紂與誘引，盜賊將自 動消失。不過，這三項措施作為治標之舉，還不足以治本，所以，應把它們作為 從屬的措施并繼之以更為基本的總體原則： 表現純真，持守混沌，減少私心雜欲。老子第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強， 天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：愛國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是 謂天下王。正言若反。【譯文】天下沒有比水更柔弱的，但攻堅克強卻沒有什么能勝過它，因為沒有什么可 以真正改變得了它。柔能勝過剛，弱能勝過強，天下沒有人不知道，但又沒有人 能實行。因此，圣人常說：能承受全國的屈辱

9、，才配作天下的君主；能承擔全國 的災難，才配作天下的君王。確切的話語常常讓人覺得不以為然！老子第八十章小國寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所 乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂 其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【譯文】國家要小，人民要少。即使有各種器具，也不多用；使人民珍惜生命， 不作長距離的遷移；雖有船只車輛，卻沒必要去乘坐；雖有兵器武備，卻沒必要 去布陣打戰。使天下回復到人民都結繩紀事的遠古狀態之中。讓人民吃得香甜， 穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。國與國之間相互望得見，雞犬之 聲相互聽得見，而人民從生

10、到死，也互不往來。晉靈公不君譯文【原文】晉靈公不君。厚斂以彫墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫靦熊 蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會清先，不入，則子繼之。”三進及 溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過！過而 能改，善莫大焉。詩曰：靡不有初，鮮克有終。 夫如是， 則能補過者鮮矣。君能有終， 則社稷之固也， 豈惟群臣賴之。 又曰： 袞職有闕，惟仲山甫補之。 能補過也。君能補過，袞不廢矣。”【譯文】晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用 彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚

11、子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死 他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。 趙盾和士季發現了廚子 的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您 再繼續勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐 下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它。” 士季叩 頭答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正， 沒有什么善事能比這個更大 的了。詩經上說：沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。照這樣 說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅

12、 僅是臣子們有所依靠呢。詩經又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌 補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”【原文】猶不改。宦子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。 盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之 主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗 殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于 時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信

13、用。在這 兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登 曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾 曰：“棄人用犬，雖猛何為！ ”斗且出。提彌明死之。【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士， 準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬 向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗， 即使兇猛，又頂得了什么？ ”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。【原文

14、】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三 日矣。”食之，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以 遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公 徒，而免之。問何故，對曰：“翳桑之餓人也。”問其名居，不告而退。遂 自亡也。【譯文】當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在 地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西 吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在。現在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光， 并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把 戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答 說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問名字和住處，他沒有告訴就走了。 接著趙盾也逃亡了。【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復。大史書曰：“趙 盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”對曰：“子為正卿，亡不越竟，反 不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣！”【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國 境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其