1、辯證邏輯的三個(gè)定則與三種邏輯說辯證邏輯的三個(gè)定則與三種邏輯說胡志平內(nèi)容摘要：本文出自作者即將出版的著作給中國一個(gè)大智慧 新加寫的最后一章。 文章提出哲學(xué)思維方法就是“辯證邏輯 ” ，文章把辯證邏輯作為“ 邏輯學(xué)” 一部分加以闡述。指出：形式邏輯和辯證邏輯都存在判斷 “ 模糊 ” 與“ 精確 ” ，各自都有各自的精確判斷范圍。形式邏輯有矛盾律、拒中律和同一律三大思維定律，辯證邏輯則有對等律、對應(yīng)律和居中律三大思維定律。舉例顯示辯證邏輯的發(fā)

2、展前景可實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。辯證邏輯要依賴形式邏輯的幫助使論證更徹底；形式邏輯要依賴辯證邏輯的突破使思維更活躍。形式邏輯因推理格式繁雜而使人嚴(yán)謹(jǐn)；辯證邏輯因推理格式簡明而顯得神奇。文章提出了 “ 三種邏輯說 ” ， 即邏輯學(xué)應(yīng)該包括形式邏輯、辯證邏輯和形象邏輯三種，強(qiáng)調(diào)人類的思維邏輯在運(yùn)用中有自發(fā)、自覺兩種狀態(tài)，而人腦自發(fā)的思維規(guī)則正是我們尚未開掘的邏輯學(xué)知識。人的智慧，就是代表人腦尖端機(jī)能的三種思維邏輯的簡單運(yùn)用或綜合運(yùn)用。文章最后就形式邏輯和辯證邏輯相互間的理論地位說出了獨(dú)特觀點(diǎn)。作者簡介：胡志平，主任記者，有近萬字專著出版，其中新聞寫作創(chuàng)新智慧被中國社科院

3、研究生院、西北民族大學(xué)等數(shù)十所高校用為教學(xué)大綱參考教材。應(yīng)該指出，當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界有一種盛行的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，就是過分地強(qiáng)調(diào)形式邏輯是唯一“ 科學(xué)的思維方法” ，在強(qiáng)調(diào)形式邏輯的精確時(shí)，普遍否認(rèn)哲學(xué)思維的真理性，也否認(rèn)人的綜合知覺判斷的客觀性。其實(shí)，哲學(xué)思維方法就是辯證邏輯。對辯證邏輯，是否可以簡單用“ 都是模糊判斷 ” 而毫無科技創(chuàng)新價(jià)值來下定論呢？（一）我們先談?wù)?“ 模糊判斷 ” 的作用。人類意識起源的規(guī)律告訴我們，人最初產(chǎn)生意識和最初產(chǎn)生創(chuàng)新意識，都無一例外是從模糊判斷再到精

4、確判斷（驗(yàn)證）的。沒有模糊意識就沒有人類意識的產(chǎn)生；否認(rèn)模糊判斷的客觀性，就永遠(yuǎn)沒有可以最終驗(yàn)證的精確判斷。任何創(chuàng)新意識都不能超越 “ 模糊判斷 ” 直接進(jìn)入精確判斷。模糊判斷不僅是人類意識起源的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新意識走向成熟的起點(diǎn)。既然如此，就應(yīng)該確認(rèn)一個(gè)不爭的事實(shí)，模糊判斷或模糊概念是人的創(chuàng)新意識萌芽、形成和發(fā)展過程中不可或缺的重要一環(huán)。在人類認(rèn)識發(fā)展的長河中，意識和判斷是逐漸走向精確的。即使到了今天所有概念都可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的當(dāng)今時(shí)代，被形式邏輯嚴(yán)格推導(dǎo)和演繹出來的、或被驗(yàn)證過的數(shù)字化公式，也仍然要面向未來接受更進(jìn)一步精確的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的挑戰(zhàn)。包括愛因斯坦著

5、名的狹義相對論的公式和結(jié)論，如今也被發(fā)現(xiàn)存在著一種誤差。即是說，作為上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)被形式邏輯所確證的最高成果，作為此后一系列科學(xué)理論的運(yùn)算基礎(chǔ)和不變準(zhǔn)繩的質(zhì)能關(guān)系式，在宏觀領(lǐng)域它是精確的，而在微觀領(lǐng)域卻被發(fā)現(xiàn)存在著不容忽視的顯著誤差。這種誤差在今天看來，同樣可以定義為一種“ 模糊判斷” （互聯(lián)網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞：“ 邁克爾 · 墨菲教授的新發(fā)現(xiàn) ” ） ， 因?yàn)楫?dāng)時(shí)的愛因斯坦沒有考慮宇宙精細(xì)結(jié)構(gòu)對能量的吸收。不過，當(dāng)今科學(xué)家在為著名的狹義相對論公式補(bǔ)充了校正誤差的參數(shù)后，卻并未否認(rèn)這一&#8220

6、; 不精確的科學(xué)結(jié)論” 對推動科學(xué)發(fā)展的偉大功績。人們反而更理智和清醒地認(rèn)識到， 如果沒有之前的“ 模糊判斷 ” ，劍橋大學(xué)天文學(xué)院的邁克爾· 墨菲教授于年在英國華威大學(xué)物理學(xué)會議上，所提出的校正誤差的正確參數(shù)，就根本無從談起。形式邏輯推理和辯證邏輯推理一樣，在人類認(rèn)識長河中都存在“ 模糊判斷 ” 問題。（二）再談?wù)剝煞N邏輯各自所占有的“ 精確性 ” 范圍。什么叫邏輯？筆者認(rèn)為，簡單說就是體現(xiàn)在人腦中的思維規(guī)則。這種思維規(guī)則表現(xiàn)在自覺運(yùn)用

7、領(lǐng)域稱之為思維“方法 ” ；表現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，也就是我們今天所能做出的 “ 模糊判斷 ” ： 人腦中有三種大類型的腦神經(jīng)激活概念或喚醒意識的常規(guī)路徑。當(dāng)人們能夠自我體驗(yàn)到這三大類型的概念激活路徑的區(qū)別與聯(lián)系時(shí)，也就可以進(jìn)入有意識控制的思維自覺領(lǐng)域于是自然科學(xué)再度轉(zhuǎn)為哲學(xué)和人文社會科學(xué)，簡稱為“ 三種思維方法學(xué)說” 。三種思維方法都有規(guī)則，因此都是人腦所要遵循的“ 邏輯 ” 。有的是自發(fā)邏輯， 有的已轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X邏輯。只有自覺邏輯才能產(chǎn)生

8、精確概念。先說能夠產(chǎn)生精確概念的辯證邏輯和形式邏輯兩種思維方法各自所體現(xiàn)的“ 精確性 ” 。辯證邏輯，是能夠確認(rèn)事物屬性和確認(rèn)事物發(fā)展方向的思維規(guī)則。也就是說，這種思維方法能產(chǎn)生對事物定性的精確判斷，也能產(chǎn)生對事物發(fā)展的方向性的精確判斷。辯證邏輯并非都是模糊判斷。相反，在事物定量領(lǐng)域，在確認(rèn)事物具體形態(tài)領(lǐng)域，單一辯證邏輯的推理和判斷則只能做到“模糊判斷 ” 。辯證邏輯要依賴于形式邏輯才能完全揭開各科學(xué)領(lǐng)域中的事物真相。形式邏輯，是能夠確認(rèn)事物數(shù)量質(zhì)量能量和確認(rèn)事物具體形態(tài)包括確認(rèn)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)和時(shí)間排序編碼的思維規(guī)則

9、。這種思維方法可產(chǎn)生對事物定量分析的精確判斷，也能夠找到體現(xiàn)事物具體形態(tài)的概念或公式。相反，在事物定性領(lǐng)域，在判定事物未來發(fā)展方向領(lǐng)域，形式邏輯思維則常常找不到出路， 甚至多數(shù)情況下連“ 模糊判斷 ” 也無法產(chǎn)生。形式邏輯并非能夠囊括思維領(lǐng)域里所有精確判斷。形式邏輯要依賴于辯證邏輯的跳躍性思維，才能產(chǎn)生跨學(xué)科領(lǐng)域的創(chuàng)新突破。比如，上述劍橋大學(xué)的墨菲教授針對狹義相對論存在誤差的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)：如果假設(shè)愛因斯坦之后的所有科學(xué)家都在同一個(gè)大前提下以最初公式所依賴的宇宙宏觀物質(zhì)運(yùn)動為前提來演繹質(zhì)能關(guān)系，人們只能將錯(cuò)就錯(cuò)，誰也發(fā)現(xiàn)不了其中存在的誤差。而墨菲教授則是從研究

10、微觀領(lǐng)域入手，首先發(fā)現(xiàn)了宇宙精細(xì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)對能量的吸收，進(jìn)而才能富有創(chuàng)意地推理和驗(yàn)證出狹義相對論存在誤差。從宏觀前提到微觀前提，就是一種思維的跳躍，是在兩個(gè)對等概念所體現(xiàn)的不同領(lǐng)域中，求得了形式邏輯思維在相互對應(yīng)的兩種前提條件下的平衡與綜合。形式邏輯極為注重一個(gè)大前提的設(shè)定，同一前提條件下的一貫性、一致性是它的特征。這也是它能夠通過嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)產(chǎn)生精確判斷的優(yōu)勢。但，這同時(shí)又是它對權(quán)威大前提不能自我檢錯(cuò)，可能將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)到底的致命缺陷。因?yàn)椋谝粋€(gè)領(lǐng)域中設(shè)定的大前提，只能實(shí)現(xiàn)在同一個(gè)領(lǐng)域、同一個(gè)大前提下不產(chǎn)生邏輯推導(dǎo)錯(cuò)誤。但是，換一個(gè)大前提并與之對等起來，則可能發(fā)現(xiàn)在那一領(lǐng)域設(shè)定的大前提用在這一領(lǐng)

11、域是不夠精確的。而在同一個(gè)大前提下出現(xiàn)的細(xì)微偏差，如果沒有辯證邏輯的對等概念和對等大前提的不斷校正，又可導(dǎo)致起初差之毫厘，最終失之千里。如今，人們越來越清楚地看到，單一形式邏輯的運(yùn)用，常常是在某一學(xué)科已經(jīng)初創(chuàng)但尚未成熟時(shí)期所認(rèn)定的科研方向上，有著不同凡響的獨(dú)立運(yùn)用價(jià)值。如果這一學(xué)科已經(jīng)成熟，且還是在他人的創(chuàng)意上仍然連續(xù)運(yùn)用單一形式邏輯推導(dǎo)，其結(jié)果即使能產(chǎn)生新的創(chuàng)意成果發(fā)現(xiàn)，功效和價(jià)值也會倍減。而最終導(dǎo)致的結(jié)果則是：掌握新科技的后來者，只能在他國確立的繁雜的既定概念體系中反反復(fù)復(fù)地兜圈子，自覺不自覺地被形式邏輯領(lǐng)到了繁瑣論證的概念迷宮之中，創(chuàng)新思維走進(jìn)了 “ 死胡同 &

12、;#8221; 卻仍然在自我欣賞形式邏輯的“ 嚴(yán)謹(jǐn) ” 和“ 精確 ” 。科學(xué)發(fā)現(xiàn)史上，不乏此類教訓(xùn)。辯證邏輯的 “ 模糊 ” 是相對于形式邏輯在具體事物定量和形態(tài)確認(rèn)方面的“ 模糊 ” 。 形式邏輯的“ 模糊 ” 是相對于辯證邏輯在事物定性和敏銳把握事物發(fā)展方向方面的“ 模糊 ” 。 由于在精確或模糊上各有各的優(yōu)勢和劣勢范圍，因此，兩種邏輯在創(chuàng)新思維領(lǐng)域又

13、顯示出了各自的不同作用。形式邏輯的精確，使之能率先實(shí)現(xiàn)各種概念定則的數(shù)字化。這自然為先進(jìn)的電子技術(shù)操作奠定了邏輯運(yùn)算基礎(chǔ)。辯證邏輯的神奇，是可以準(zhǔn)確界定兩套形式邏輯概念體系之間的對等對應(yīng)關(guān)系，它的最高境界不是數(shù)字化，而是科學(xué)范疇。發(fā)明一種新的數(shù)學(xué)邏輯算法，即可實(shí)現(xiàn)一門或多門學(xué)科進(jìn)入新技術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用。而發(fā)現(xiàn)一對新的對立統(tǒng)一范疇，則可創(chuàng)立一門前所未有的嶄新學(xué)說。如：發(fā)明二進(jìn)位制計(jì)算法實(shí)現(xiàn)了信息傳輸領(lǐng)域的電子化；發(fā)明矩陣數(shù)學(xué)算法手段實(shí)現(xiàn)了博奕論概念的精確化；發(fā)明系數(shù)指數(shù)方法實(shí)現(xiàn)了部分經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)的數(shù)字化……形式邏輯思維能否出現(xiàn)前所未有的創(chuàng)新成果，用今天的衡量標(biāo)準(zhǔn)

14、也就是數(shù)字算法手段的精確性。再看看辯證邏輯的大境界：馬克思用“ 對立和統(tǒng)一” 范疇創(chuàng)立了有普遍真理性的辯證唯物主義學(xué)說；愛因斯坦用 “ 時(shí)間與空間 ” 范疇創(chuàng)立了劃時(shí)代的相對論猜想；維納依靠 “ 輸入與反饋 ” 范疇確立了改變世界的控制論原理；弗洛伊德用“ 意識與無意識 ” 范疇解釋了拉開新紀(jì)元的精神分析法；霍金依靠 “ 收縮與膨脹 ” 范疇創(chuàng)立了震驚全球的 黑洞理論構(gòu)想 …&

15、amp;#8230; 辯證邏輯與形式邏輯兼用更能創(chuàng)出奇跡：美國心理學(xué)家馬斯洛用 “ 欲求和滿足 ” 的對等關(guān)系闡明了影響全球的行為動機(jī)理論，在這一范疇之內(nèi)，再運(yùn)用形式邏輯推導(dǎo)出了著名的人的欲求的“ 五個(gè)層次 ” 理論劃分。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家用 “ 有一得必有一失” 的對立統(tǒng)一關(guān)系創(chuàng)立了 “ 機(jī)會成本 ” 理論， 在這一范疇之內(nèi)， 再運(yùn)用形式邏輯推導(dǎo)出了“ 機(jī)會成本 ” 的計(jì)算方法。當(dāng)一門學(xué)科的主要內(nèi)涵已

16、經(jīng)發(fā)展到比較成熟比較豐滿時(shí)，形式邏輯的創(chuàng)新功能就會逐漸衰減，此時(shí)的科學(xué)發(fā)展必然要求開創(chuàng)新領(lǐng)域，這種條件下，形式邏輯尤其需要辯證邏輯的跳躍性思維、跨學(xué)科的統(tǒng)領(lǐng)和幫助，才會出現(xiàn)奇跡，出現(xiàn)嶄新意義的創(chuàng)新思維。（三）現(xiàn)在來討論辯證邏輯與形式邏輯相比較的作為思維的“ 工具性 ” 用途。“ 邏輯 ” 是一種思維工具。 為什么辯證邏輯作為思維的 “ 工具作用 ” 會被當(dāng)今多數(shù)學(xué)者否認(rèn)呢？原因很簡單，前人闡述的辯證法需要后人來進(jìn)一步推動發(fā)展和完善。目前的哲學(xué)思維方法作為一種&#822

17、0; 邏輯 ”來體現(xiàn)，還顯得太籠統(tǒng)，常常是少數(shù)悟性很高的人可以深諳其中的邏輯規(guī)則，多數(shù)人只認(rèn)可形式邏輯有規(guī)則，哲學(xué)思維無規(guī)則，即使有規(guī)則也是一種模糊規(guī)則，或者叫模糊邏輯。實(shí)際上，筆者在長期運(yùn)用哲學(xué)思維方法的過程中，早已深深體會到哲學(xué)思維的“ 工具性 ” 和“ 邏輯性” ，只是從來沒有認(rèn)認(rèn)真真提升到“ 邏輯學(xué)” 的高度來認(rèn)識和總結(jié)罷了。形式邏輯有矛盾律、拒中律、同一律三大邏輯定律，辯證邏輯也有對等律、 對應(yīng)律、居中律三大邏輯定律。我們來看看辯證邏輯的三定律是

18、怎樣作為思維工具用途，體現(xiàn)其規(guī)則性的。對等律。辯證邏輯作為思維方法，之所以能實(shí)現(xiàn)它的跳躍性思維功能和聯(lián)想性思維功能，主要原因就在于它的邏輯規(guī)則普遍遵循對等律。不論是既定概念與未定概念的關(guān)系、已知概念與未知概念的關(guān)系，還是已知概念與已知概念之間的關(guān)系，它都要求 “ 一對一 ” 對等分立， 都要求此一概念必須與彼一概念形成對等關(guān)系。所謂“ 對等” ，即概念大小是對稱的，概念內(nèi)涵是分立的，概念之間有互為統(tǒng)一的條件。人們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)和辯證法的基本概念體系都是成雙成對的。物質(zhì)與意識，時(shí)間與空間，信息與響應(yīng)，主體與客體，原因與

19、結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，內(nèi)因與外因，表象與本質(zhì)，意識與無意識，宏觀與微觀等等。這些概念之間，應(yīng)所體現(xiàn)的邏輯規(guī)則均能達(dá)到概念大小對稱或相當(dāng)，均能達(dá)到“ 一對一 ” 的分立（或?qū)αⅲ?，而且，兩個(gè)概念之間都有互為統(tǒng)一的客觀條件。比如：物質(zhì)與意識，是原始映象概念基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（參見給中國一個(gè)大智慧章）；原因與結(jié)果，是同一事物變化過程中的兩個(gè)基本節(jié)點(diǎn)；意識與無意識，是人的精神狀態(tài)的兩種最基本表現(xiàn)；信息與響應(yīng)，展示出相對微觀領(lǐng)域中介質(zhì)傳遞與鏈接的一個(gè)完整的物質(zhì)運(yùn)動環(huán)節(jié)；宏觀與微觀，指的是物質(zhì)世界應(yīng)所構(gòu)成的“ 兩極” ，其探秘前景同等

20、重要，等等。想成為嫻熟于辯證邏輯運(yùn)用的人，其所要闖過的第一道邏輯關(guān)口，就是善于發(fā)現(xiàn)和論證對等概念。必須指出，運(yùn)用辯證邏輯的對等律，在概念定則上與形式邏輯的運(yùn)用有顯著不同的規(guī)范和要求這里體現(xiàn)出善于哲學(xué)思維的人，不僅要求具備一定的學(xué)歷，同時(shí)要求具備較豐富的經(jīng)驗(yàn)和閱歷。因?yàn)椋q證邏輯的對等概念，不像運(yùn)用形式邏輯定則可輕而易舉實(shí)現(xiàn)數(shù)字化賦值一樣（可以簡單設(shè)定：xy） 。形式邏輯只要求做到在同一個(gè)大前提下所有賦值中途不變，就不會出現(xiàn)推導(dǎo)錯(cuò)誤。 辯證邏輯不同， 它的“ 一對一 ” 的對等概念的內(nèi)涵，必須嚴(yán)格地準(zhǔn)確地尊重客觀現(xiàn)象。物質(zhì)，就是以四維方式存在的實(shí)體。意識，

21、就是對應(yīng)實(shí)體映象或概念符號的生化記憶在人腦中的激活反映。如果兩個(gè)概念之間存在著內(nèi)涵不客觀、不科學(xué)、不準(zhǔn)確現(xiàn)象，辯證邏輯就不成立；如果兩個(gè)概念之間存在著概念大小不對稱現(xiàn)象，辯證邏輯也不成立；如果兩個(gè)概念之間存在著不顯著分立的現(xiàn)象，辯證邏輯同樣不成立；如果兩個(gè)概念之間存在著缺乏互為統(tǒng)一的客觀條件，辯證邏輯仍然不能體現(xiàn)出它的思維規(guī)則。這就是“ 對等律 ” 的含義。嫻熟于辯證邏輯的對等律，其思維作用在哪里？智慧表現(xiàn)又如何呢？其一，可以求證已知概念與已知概念之間，是否存在規(guī)律性的、有科學(xué)價(jià)值的對應(yīng)關(guān)系。其二，通過既定概念的客觀含義可以界定并確認(rèn)未定概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，

22、使人類思想和科學(xué)概念得以完善。其三，通過已知概念可以尋找和發(fā)現(xiàn)未知概念，為創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)找到明確的研究起點(diǎn)。尤其是第三種智慧，恰恰就是實(shí)現(xiàn)各種科學(xué)創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的跳躍或聯(lián)想的邏輯通道。我們知道，辯證邏輯對等律是嚴(yán)格的。那么，依賴這種嚴(yán)格邏輯就可以在已知概念的基礎(chǔ)上無可置疑地確認(rèn)未知領(lǐng)域里的客觀存在。知道電子，可以判斷負(fù)電子的存在；知道某一種粒子， 就能夠判斷 “ 反粒子 ” 的存在；知道北極星的方位， 可以確認(rèn)南行方向； 知道星體存在收縮現(xiàn)象，即可判斷也存在膨脹現(xiàn)象；知道有信息輸入，就能對稱式理解到一定有信息反饋，等等。相比形式邏輯步步求證的規(guī)則，辯證邏輯沒有 &a

23、mp;#8220; 三段論 ” ， 它好像是省略了推導(dǎo)過程而 “ 一步到位 ” 。其實(shí)，這就是辯證邏輯的“ 跳躍式 ” 、 “ 聯(lián)想式 ” 思維特征。實(shí)際上，對等律思維方式并沒有走捷徑，對等概念的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，體現(xiàn)的是對等律這種邏輯定則，擁有反映物質(zhì)世界真實(shí)概念的客觀性和確切性，體現(xiàn)的是一個(gè)善于哲學(xué)思維的人長期一貫地嫻熟于辯證邏輯方法，長期一貫地尊重自然法則，而構(gòu)成了可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)、準(zhǔn)確捕捉對等概念的“ 邏輯底蘊(yùn) ” 。

24、況且，找到對等概念之后，仍然需要經(jīng)過周密的形式邏輯推導(dǎo)，才能避免或消除兩個(gè)概念之間抑或存在某些不對稱、不分立、不統(tǒng)一的邏輯缺陷，從而使辯證邏輯在兩個(gè)概念之間顯得更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。尋找、發(fā)現(xiàn)對等概念及其辨析相互關(guān)系，是辯證邏輯最基本的思維方法，也是辯證邏輯永恒的思維規(guī)律。對應(yīng)律。是辯證邏輯作為思維方法的第二大邏輯定則。如果說對等律強(qiáng)調(diào)的是概念內(nèi)涵必須在邏輯上構(gòu)成對稱和分立，那么，對應(yīng)律則強(qiáng)調(diào)兩個(gè)概念之間在客觀上必須包含可依賴關(guān)系，或聯(lián)動關(guān)系、或互動關(guān)系、 或作用力關(guān)系。 所謂 “對應(yīng) ” ，指的就是 “ 一對一 ” 的作

25、用，“ 一對一 ” 的響應(yīng)， “ 一對一 ” 的依賴。在邏輯關(guān)系上，“ 對應(yīng)律 ” 是“對等律 ” 的必然結(jié)果。在兩個(gè)概念之間，能體現(xiàn)概念大小對稱、概念內(nèi)涵分立、概念之間有互為統(tǒng)一條件這種對等關(guān)系的，就必然存在客觀的相互對應(yīng)指向。對應(yīng)律作為思維方法，是很容易為許多人學(xué)會操作的邏輯規(guī)則。筆者首先要強(qiáng)調(diào)：辯證邏輯常常不是人為定則，而主要是自然法則和客觀規(guī)律（也叫客觀定則）。當(dāng)我們把這種自然規(guī)律所體現(xiàn)的 “ 客觀定則 &a

26、mp;#8221; 提煉出來形成一種可簡易操作的思維規(guī)則后，這就被正式引入到“ 邏輯學(xué) “ 范疇。邏輯規(guī)則擁有顯著的“ 客觀定則” 的屬性，這是辯證邏輯的主要特征之一。“ 物質(zhì)與意識 ” 是對應(yīng)的：有物質(zhì)存在就有對應(yīng)實(shí)體映象的人腦中的概念激活反映；有人腦中對應(yīng)外界事物的概念激活反映就有人的意識產(chǎn)生。“ 信息與響應(yīng) ” 是對應(yīng)的：信息是某種介質(zhì)的傳遞運(yùn)動，響應(yīng)是針對這種介質(zhì)的鏈接狀態(tài)。沒有介質(zhì)傳遞就不會有響應(yīng)，沒有介質(zhì)鏈接就沒有信息實(shí)現(xiàn)。“ 輸入與反饋 ” 是對應(yīng)的：有信息輸入最終都會產(chǎn)生反饋結(jié)果，反饋結(jié)果常常對應(yīng)的就是被輸入的信息；在科研和工作實(shí)踐中，人們的信息輸入總是在期待著反饋結(jié)果，反饋結(jié)果所給出的也正是之前信息輸入的“ 答案” 。對應(yīng)關(guān)系應(yīng)所體現(xiàn)的完全是“ 一對一” 的邏輯。這就是“ 對應(yīng)律