1、王何必曰利王何必曰利 俗話說(shuō)：俗話說(shuō)：“人為財(cái)死人為財(cái)死, ,鳥(niǎo)為食亡鳥(niǎo)為食亡?！笔酚浭酚浾f(shuō)：說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。往。”這種說(shuō)法是有一定的道理的。當(dāng)今社會(huì)是這種說(shuō)法是有一定的道理的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但是，兩眼只盯著財(cái)利的人會(huì)失去很多美好的東西；是，兩眼只盯著財(cái)利的人會(huì)失去很多美好的東西；不擇手段追逐財(cái)利的人，不僅會(huì)傷害他人，而且不擇手段追逐財(cái)利的人，不僅會(huì)傷害他人，而且會(huì)傷害自己；如果人人利字當(dāng)頭，那么人與人之會(huì)傷害自己；如果人人利字當(dāng)頭，那么人與人之間的關(guān)

2、系就會(huì)淪為冷冰冰的金錢交易。間的關(guān)系就會(huì)淪為冷冰冰的金錢交易。 作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待“利利”和和“義義”呢？呢？孔、孟是怎么說(shuō)的呢？ 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也欲也，不以其道得之，不處也。” 孟子曰：孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義者也舍生而取義者也。生亦我。生亦我所欲，所欲有甚于生

3、者，故不為茍得也；所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。不辟也?！?” 今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章，相信今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。王何必曰利王何必曰利原文原文1 1：孟子見(jiàn)梁孟子見(jiàn)梁惠王。王曰惠王。王曰“叟叟, ,不遠(yuǎn)千里不遠(yuǎn)千里而來(lái)，而來(lái)，亦將亦將有以有以利利吾國(guó)吾國(guó)乎？乎？譯文：譯文：孟子謁見(jiàn)梁惠孟子謁見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：王。梁惠王說(shuō)：“老老人家人家，不辭長(zhǎng)途辛苦，不辭長(zhǎng)途辛苦（您不以千里為遠(yuǎn)）您不以千里為遠(yuǎn)）而來(lái)，而來(lái)，將有將有使使我的國(guó)我的

4、國(guó)家家得利得利的手段的手段吧？吧？” 這是當(dāng)時(shí)梁惠王對(duì)孟子的期待，也是這是當(dāng)時(shí)梁惠王對(duì)孟子的期待，也是當(dāng)時(shí)諸侯對(duì)孟子的期待。面對(duì)梁惠王的當(dāng)時(shí)諸侯對(duì)孟子的期待。面對(duì)梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對(duì)呢？期待，孟子將如何應(yīng)對(duì)呢？原文：原文：孟子曰：孟子曰：“王何必曰利？王何必曰利？亦亦有仁義而有仁義而已已矣。矣。王曰：王曰：何以何以利利國(guó)？國(guó)？大夫曰：大夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶曰士庶曰何以利何以利身？身？上下上下交征交征利利，而國(guó)危矣！，而國(guó)危矣！_譯文：譯文：孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：“大大王為什么一定說(shuō)利呢？王為什么一定說(shuō)利呢？只只要要講仁義就講仁義就行行了。假如大了。假如大王說(shuō)：王說(shuō)：用什

5、么用什么使我的國(guó)使我的國(guó)家獲利呢？家獲利呢？大夫說(shuō)：大夫說(shuō)：用什么使我的封地獲利用什么使我的封地獲利呢？呢？士和百姓說(shuō)：士和百姓說(shuō)：用用什么使我自己獲利呢？什么使我自己獲利呢？上層下層上層下層互相從對(duì)互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利方那里謀取財(cái)利，國(guó)家就，國(guó)家就危險(xiǎn)了！危險(xiǎn)了！原文：萬(wàn)乘之國(guó)，萬(wàn)乘之國(guó)，弒弒其君者，必千乘其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不千取百焉，不為不多矣。多矣。茍茍為為后后義而義而先先利，不奪不利，不奪不饜饜。未有仁而遺其親者未有仁而遺其親者也，未有義而后其也，未有義而后其君者也。王亦曰仁君者

6、也。王亦曰仁義而已矣，何必曰義而已矣，何必曰利？利？譯文：譯文：擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的一定是擁有一國(guó)家，殺害國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車的大夫。國(guó)家有一萬(wàn)而百輛兵車的大夫。國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一千而大臣擁有其中的一百，有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說(shuō)不多了。但這不能說(shuō)不多了。但如果以如果以義為義為后后，以以利為利為先先，那么大臣不殺掉，那么大臣不殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利，就不國(guó)君而全部奪取他的

7、財(cái)利，就不會(huì)感到會(huì)感到滿足滿足。沒(méi)有一個(gè)有仁心卻沒(méi)有一個(gè)有仁心卻會(huì)遺棄父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道會(huì)遺棄父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道義卻會(huì)把君王擺在次要位置上的義卻會(huì)把君王擺在次要位置上的人。大王只講仁義就行了，人。大王只講仁義就行了，為什么一定要說(shuō)利呢？為什么一定要說(shuō)利呢？找出文段中孟子表達(dá)的中心論點(diǎn)“王何必曰利？亦有仁義王何必曰利？亦有仁義而已矣。而已矣?！?孟子在文中是如何論證自己的孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)：亮出自己的觀點(diǎn)：王何必曰利？亦有仁王何必曰利？亦有仁義而已矣。義

8、而已矣。 2、通過(guò)反面分析、通過(guò)反面分析“利利”的壞處的壞處國(guó)危矣國(guó)危矣舉例論證：舉例論證：不奪不魘不奪不魘3、通過(guò)正面闡述、通過(guò)正面闡述“義義”的好處：推行的好處：推行仁義才是大利所在。仁義才是大利所在。4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利義先于利。舉例論證：舉例論證：仁不遺其親仁不遺其親義不后其君義不后其君正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證王王何何必必曰曰利利一、重點(diǎn)字詞、特殊句式一、重點(diǎn)字詞、特殊句式1、亦將有、亦將有以以利吾國(guó)乎利吾國(guó)乎 有用來(lái)有用來(lái).的（無(wú)以）的（無(wú)以）2、亦亦有仁義而已矣有仁義而已矣 只是只是3、士、士庶庶人曰

9、人曰 平民、百姓平民、百姓4、上下交、上下交征征利利 謀求、求取謀求、求取5、茍茍為后義而先利為后義而先利 如果如果6、不奪不、不奪不饜饜 滿足（厭）滿足（厭）7、未有仁而、未有仁而遺遺其其親親者也者也 遺棄，父母遺棄，父母1、亦將有以、亦將有以利利吾國(guó)乎吾國(guó)乎 利，使利，使.獲利獲利2、茍為、茍為后后義而義而先先利利 以以.為后為后 以以.為先為先3、未有、未有仁仁、未有、未有義義 有仁心、有道義有仁心、有道義 1、何以利吾國(guó)、何以利吾國(guó) 賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置第二則宋牼將之楚原文原文2 2：宋牼將宋牼將之之楚，楚，孟子遇于石丘，曰：孟子遇于石丘，曰：“先生將先生將何之何之？”曰：曰：“吾聞秦、楚

10、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王我將見(jiàn)楚王說(shuō)說(shuō)而而罷之罷之。楚王不楚王不說(shuō)說(shuō)，我將見(jiàn)秦，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我王說(shuō)而罷之。二王我將有將有所遇焉。所遇焉。”曰：曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞愿聞其指其指。說(shuō)之將。說(shuō)之將何何如如？”曰：曰：“我將言我將言其其不不 也。也?！弊g文：譯文：宋牼將要宋牼將要到到楚國(guó)去，孟楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇到了他，子在石丘這個(gè)地方遇到了他，問(wèn)道：?jiǎn)柕溃骸跋壬鷮⒁壬鷮⒁ナ裁吹厝ナ裁吹胤椒?？”宋牼說(shuō)：宋牼說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦、我聽(tīng)說(shuō)秦、楚楚兩國(guó)交戰(zhàn)兩國(guó)交戰(zhàn)，我將去謁見(jiàn)楚王，我將去謁見(jiàn)楚王，勸說(shuō)勸說(shuō)他他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。如果楚。如果楚王不王不高興高

11、興，我將去見(jiàn)謁見(jiàn)秦王，我將去見(jiàn)謁見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王兩人人當(dāng)中，我將秦王兩人人當(dāng)中，我將有投合有投合的的?！泵献诱f(shuō)：孟子說(shuō)：“我不敢問(wèn)詳我不敢問(wèn)詳細(xì)的情況，希望聽(tīng)聽(tīng)細(xì)的情況，希望聽(tīng)聽(tīng)您做這件您做這件事的大致意向事的大致意向，先生將，先生將怎樣怎樣去去游說(shuō)他們？游說(shuō)他們？”宋牼說(shuō)：宋牼說(shuō)：“我將我將向他們說(shuō)明向他們說(shuō)明兩國(guó)交兵兩國(guó)交兵是不利是不利的。的?！盻利利原文：原文：曰：先生之志則曰：先生之志則大矣，先生之大矣，先生之號(hào)號(hào)則不可。則不可。先生以利先生以利說(shuō)說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以秦、楚之王悅于利，以罷三軍之罷三軍之師，師，是

12、三軍之是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也，為士樂(lè)罷而悅于利也，為人臣者懷利以人臣者懷利以事事其君，其君，為人子者懷利以事其父，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也。譯文：譯文：孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“先生的動(dòng)先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的機(jī)是很好的，可是先生的提提法法卻不行。先卻不行。先 生用利去生用利去勸說(shuō)勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛星赝醭?，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，于是停止利而高興，于是停止軍軍 事行事行動(dòng)動(dòng)；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣?；軍?duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d

13、，于是樂(lè)于罷兵。做而高興，于是樂(lè)于罷兵。做臣下臣下 的心懷利害關(guān)系來(lái)的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親，做弟弟的心系來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥，懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥，這這就會(huì)使君臣之間、父子間、就會(huì)使君臣之間、父子間、兄弟之間都完全兄弟之間都完全背離背離仁義，仁義，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，這樣這樣 不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)有的。有的。_原文：先生以仁義說(shuō)秦、先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于是三軍之士樂(lè)罷

14、而悅于仁義也。為人臣者懷仁仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。何必曰利？何必曰利？”若是先生以仁義的道理去勸若是先生以仁義的道理去勸說(shuō)秦王說(shuō)秦王 楚王，秦王楚王因仁楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行義而高興，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵動(dòng)；軍隊(duì)的官兵 也因仁義而也因仁義而高興，于是樂(lè)于罷兵。做臣高興，于是樂(lè)于罷兵。做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主，下的心懷仁義來(lái)侍奉君

15、主， 做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這奉哥哥，這 就會(huì)使君臣之間、就會(huì)使君臣之間、父子之問(wèn)，兄弟之間都完全父子之問(wèn)，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來(lái)去掉利害關(guān)系，心懷仁義來(lái)互相對(duì)待，這樣還不能夠使互相對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒(méi)有的。何天下歸服的，是沒(méi)有的。何必要去談聽(tīng)必要去談聽(tīng)利利呢？呢？” _追求利和取義的不同影響：追求利和取義的不同影響：兄弟割袍兄弟割袍父子反目父子反目君臣成仇君臣成仇追名逐利追名逐利國(guó)破家亡國(guó)破家亡懷利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）懷利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）手足情

16、深手足情深父慈子孝父慈子孝君臣一體君臣一體 躬行仁義躬行仁義稱霸天下稱霸天下懷仁義以相接，然而不王者，未之有也。（正面）懷仁義以相接，然而不王者，未之有也。（正面）正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證何必曰利何必曰利第三則第三則原文3：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無(wú)他，利與善之間也。譯文：譯文：孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“晨晨雞報(bào)曉連忙起來(lái)，雞報(bào)曉連忙起來(lái)，孜孜孜不倦孜不倦地行善者，是地行善者，是舜一類的人；晨雞報(bào)舜一類的人；晨雞報(bào)曉連忙起來(lái)，孜孜不曉連忙起來(lái)，孜孜不倦地謀利者，是跖一倦地謀利者，是跖一類類的人。要想了解舜的人。要想了解舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有

17、別和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，只是為利和為善的，只是為利和為善的的差別差別。” ” _作者在第作者在第3 3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？ 作者通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)了作者通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)了“為利為利”與與“為善為善”的差別，強(qiáng)的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。調(diào)我們應(yīng)該多多行善。 孔子孔子最早提出義和利的對(duì)立，最早提出義和利的對(duì)立，“君子君子喻于義，小人喻于利喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z(yǔ)論語(yǔ)里仁里仁） 孟子孟子答梁惠王說(shuō)：答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦王何必曰利？亦有仁義而已矣。有仁義而已矣。”（孟子孟子梁惠王梁惠王）也）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利貴義賤利。

18、荀子主張先義后利荀子主張先義后利，“先義而后利者先義而后利者榮，先利而后義者辱榮，先利而后義者辱”。（。（荀子荀子榮辱榮辱） 孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人看作是人心理上一種應(yīng)有的心理上一種應(yīng)有的“以其所愛(ài)及以其所愛(ài)及其所不愛(ài)其所不愛(ài)”（盡心下盡心下）的）的道道德品性德品性。 而而“義義”，孟子主要把它看，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)行為標(biāo)準(zhǔn)，一種，一種道道德規(guī)定德規(guī)定。 首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了肯定了人皆有物利需求人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的

19、，合理的。的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)。他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)。其次，孟子認(rèn)為，其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)到一定水平以滿足人們的

20、生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢著全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、

21、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢著全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，孟子崇高

22、的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺毒牛三聚氰胺毒牛奶奶，夾根，夾根河河南產(chǎn)瘦肉精豬肉火腿南產(chǎn)瘦肉精豬肉火腿，切個(gè)蘇，切個(gè)蘇丹紅咸鴨丹紅咸鴨蛋蛋，來(lái)兩口，來(lái)兩口膨化粉做的面包膨化粉做的面包，渴了，喝，渴了，喝杯杯塑化劑飲料塑化劑飲料，中午在餐館點(diǎn)一盤用，中午在餐館點(diǎn)一盤用地地溝油炒的避孕藥喂的黃膳溝油炒的避孕藥喂的黃膳，再加一碟，再加一碟敵敵敵畏噴過(guò)的白菜敵畏噴過(guò)的白菜，回到，回到豆腐渣工程房豆腐渣工程房，開(kāi)瓶開(kāi)瓶甲醇勾兌酒甲醇勾兌酒，吃個(gè)，吃個(gè)增白劑加硫磺毒增白劑加硫磺毒饅頭饅頭，飯后抽根，飯后抽根高汞煙高汞煙，晚上鉆進(jìn)，晚上鉆進(jìn)黑心黑心棉被棉被窩。窩。 長(zhǎng)江大學(xué)陳及時(shí)、何東長(zhǎng)江大學(xué)陳及時(shí)、何東旭、方招三位旭、方招三位19歲的學(xué)生歲的學(xué)生為救