1、第五章第五章 漢樂府民歌漢樂府民歌一一 樂府樂府1 樂府概念樂府最早是指一種官屬機構：自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。漢書藝文志這里可看出，樂府的職能是搜集民歌，後人就把樂府掌管的歌曲稱作樂府。但宋朝郭茂倩編樂府詩集時，他把漢至南北朝時期的民歌都稱作樂府，又把唐代人寫的根據樂府的“感於哀樂，緣事而發的作品或者用了樂府舊題的作品也納入集中，這種樂府詩不光是民歌了，也有文人的徒詩。但我們講漢樂府時，這個問題就不存在，它的意義就是指漢代經過文字記錄的歌辭。 漢說唱俑漢書漢書藝文志中，有一部分題名為歌詩，是歌辭的集藝文志中，有一部分題名為

2、歌詩，是歌辭的集子，有些有作者，如高祖歌詩二篇，有些則是到當時子，有些有作者，如高祖歌詩二篇，有些則是到當時的民歌，如有的民歌，如有十五篇，十五篇，四篇，四篇，五篇等。這是西漢的民歌，東五篇等。這是西漢的民歌，東漢時，樂府詩較為發達，它的發展正是刺激了文人詩漢時，樂府詩較為發達，它的發展正是刺激了文人詩的產生和發展。的產生和發展。 2 漢代民歌概況漢代民歌概況我們今天看到的漢樂府，都是從郭茂倩的整理我們今天看到的漢樂府，都是從郭茂倩的整理搜集得來的。由于郭茂倩不是按年代而是根據搜集得來的。由于郭茂倩不是按年代而是根據內容用途分類，所以漢樂府分屬于書中不同的內容用途分類，所以漢樂府分屬于書中不同

3、的部分，而集中在各部分的古辭一類中。而要集部分，而集中在各部分的古辭一類中。而要集中了解漢樂府詩，今人逯欽立編先秦漢魏晉南中了解漢樂府詩，今人逯欽立編先秦漢魏晉南北朝詩漢部分的雜歌謠辭、郊廟歌辭、鼓吹曲北朝詩漢部分的雜歌謠辭、郊廟歌辭、鼓吹曲辭，相和歌辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、古詩幾辭，相和歌辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、古詩幾部分。部分。 3今天所見的漢樂府民歌文獻今天所見的漢樂府民歌文獻西漢時的歌辭現在看來還很樸素，如西漢時的歌辭現在看來還很樸素，如：一尺布，尚可縫，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相一尺布，尚可縫，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。容。有些雖樸素，但也生動，如有些雖樸素，但也生動，如，寫

4、鄭國渠，寫鄭國渠鑿成後，人民的安居樂業的生活：鑿成後，人民的安居樂業的生活：決渠為雨，水流灶下，魚跳入釜。涇水一石，其泥決渠為雨，水流灶下，魚跳入釜。涇水一石，其泥數斗，且溉且糞，長我禾黍。數斗，且溉且糞，長我禾黍。這時候的樂府民謠，在詩體上有四言，有雜言，顯這時候的樂府民謠，在詩體上有四言，有雜言，顯示那時候詩體還沒有固定，但五言的民歌已經出示那時候詩體還沒有固定，但五言的民歌已經出現了，如長安為尹賞歌：現了，如長安為尹賞歌：安所求子死，桓東少年場。生時諒不謹，枯骨後何安所求子死，桓東少年場。生時諒不謹，枯骨後何葬。葬。 二漢樂府民歌的發展二漢樂府民歌的發展鄭國渠到東漢時，民歌在藝術上有了很

5、大的發展，篇幅有添加，到東漢時，民歌在藝術上有了很大的發展，篇幅有添加，藝術上更成熟，出現了像陌上桑，古詩為焦仲卿妻作這藝術上更成熟，出現了像陌上桑，古詩為焦仲卿妻作這樣的不朽篇章。還有些詩篇如江南江南可採蓮、蒿樣的不朽篇章。還有些詩篇如江南江南可採蓮、蒿里蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚、烏生、長歌行里蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚、烏生、長歌行青青園中葵、東門行、婦病行、孤兒行、艷歌何嘗青青園中葵、東門行、婦病行、孤兒行、艷歌何嘗行等等，這些詩表現優秀的民歌所具有的藝術成就，和行等等，這些詩表現優秀的民歌所具有的藝術成就，和詩經中的優秀篇章一樣，是感于哀樂，緣事而發的。詩經中的優秀篇章一樣，是感于哀

6、樂，緣事而發的。 從內容上看，他多是描寫普通人的生活，即使是描寫從內容上看，他多是描寫普通人的生活，即使是描寫貴族的生活，也是站在普通人的立場上的。這里面有貴族的生活，也是站在普通人的立場上的。這里面有兩個極端，一是極其貧困苦痛，如婦病行寫窮人家的兩個極端，一是極其貧困苦痛，如婦病行寫窮人家的婦女長期生病，臨死前與丈夫訣別，希望丈夫能照顧婦女長期生病，臨死前與丈夫訣別，希望丈夫能照顧好孩子。令人不忍卒讀。孤兒行寫孤兒依兄長生活，好孩子。令人不忍卒讀。孤兒行寫孤兒依兄長生活，被兄嫂奴役：東門行寫貧者不能生活，只好鋌而走險。被兄嫂奴役：東門行寫貧者不能生活，只好鋌而走險。艷歌行在外地流落的人的生活

7、難辛，這些作品寫人生艷歌行在外地流落的人的生活難辛，這些作品寫人生的困苦，不是長期蒙受過，是無法寫得如此逼真的。的困苦，不是長期蒙受過，是無法寫得如此逼真的。 三三 漢樂府民歌的內容漢樂府民歌的內容還有一種寫貴族生活，如長安有狹邪行：還有一種寫貴族生活，如長安有狹邪行：長安有狹邪，狹斜不容車。適逢兩少年，夾軗問君家，長安有狹邪，狹斜不容車。適逢兩少年，夾軗問君家，君家新市傍，易知復難忘。大子二千石，中子孝廉郎。君家新市傍，易知復難忘。大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽。三子俱入室，室中自生光。小子無官職，衣冠仕洛陽。三子俱入室，室中自生光。類似的作品還有相逢行，這種作品寫人的富豪，

8、充滿類似的作品還有相逢行，這種作品寫人的富豪，充滿羨慕，反映了普通人的情感。羨慕，反映了普通人的情感。還有一種詩不寫具體的事件，而抒發對人生易逝的感還有一種詩不寫具體的事件，而抒發對人生易逝的感傷，對當前相聚的珍惜，或者對神仙的羨慕。如傷，對當前相聚的珍惜，或者對神仙的羨慕。如、，、等等。等等。漢人神仙觀念漢墓畫神像四漢樂府民歌的藝術成就四漢樂府民歌的藝術成就1 彊烈的生命意識和真摯深沉的情感彊烈的生命意識和真摯深沉的情感把這些詩與文人詩如古詩十九首合在一同可以看出把這些詩與文人詩如古詩十九首合在一同可以看出來，在東漢末年，社會動蕩，人們的心里有一種彊來，在東漢末年，社會動蕩，人們的心里有一種

9、彊烈的生命易逝，良辰難再的感傷情緒，對生命的苦烈的生命易逝，良辰難再的感傷情緒，對生命的苦難對永久幸福的祈盼都有彊烈的體認。後來的文人難對永久幸福的祈盼都有彊烈的體認。後來的文人作品經常也表達這種生命的悲歡之感，但很少有漢作品經常也表達這種生命的悲歡之感，但很少有漢人這樣真摯、活生生的。如這樣的句子今天讀起來人這樣真摯、活生生的。如這樣的句子今天讀起來還是讓人唏嚧不已：還是讓人唏嚧不已：薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸。薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸。薤露薤露百川到東海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。百川到東海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。長歌行長歌

10、行蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚，鬼伯一何相敦促，人蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚，鬼伯一何相敦促，人命不得少踟躕。蒿里命不得少踟躕。蒿里人生不滿百，常懷千歲憂。人生不滿百，常懷千歲憂。人壽非金石，年命安可人壽非金石，年命安可期。西門行期。西門行我欲不傷悲，不能已。婦病行我欲不傷悲，不能已。婦病行愿得一心人，白頭不相離。白頭吟愿得一心人，白頭不相離。白頭吟悲歌可以當泣，遠望可以當歸。悲歌悲歌可以當泣，遠望可以當歸。悲歌洛陽北邙山2語言大多平實自然語言大多平實自然3有詩句的節奏較特別，或者詩句充滿了想象力，甚至有詩句的節奏較特別，或者詩句充滿了想象力，甚至較為詭異：較為詭異：枯魚過河泣，何時悔復及。作書

11、與魴鱮，相教慎出入。枯魚過河泣，何時悔復及。作書與魴鱮，相教慎出入。枯魚過河泣枯魚過河泣 腸中車輪轉。悲歌腸中車輪轉。悲歌蜨蝶之初遨遊東園，奈何卒逢三月養子燕，接我苜蓿蜨蝶之初遨遊東園，奈何卒逢三月養子燕，接我苜蓿間。持之我入紫深宮中，行纏之傳欂櫨間。蜨蝶行，間。持之我入紫深宮中，行纏之傳欂櫨間。蜨蝶行，此句或有倒誤此句或有倒誤吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負汝去，羽毛日摧頹。吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負汝去，羽毛日摧頹。艷歌何嘗行艷歌何嘗行烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。唶我。秦氏家有遊遨烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。唶我。秦氏家有遊遨蕩子，工用睢陽彊蘇合彈，左手持彊彈兩丸，出入烏蕩子，工用睢陽彊

12、蘇合彈，左手持彊彈兩丸，出入烏東西。唶我。一丸即發中烏身，烏死魂魂飛揚上天，東西。唶我。一丸即發中烏身，烏死魂魂飛揚上天，阿母生烏子時，乃在南山巖石間。唶我。人民安知烏阿母生烏子時，乃在南山巖石間。唶我。人民安知烏木處。烏生木處。烏生 要想了解這些詩句的確切的意義，和它的文化背景，要想了解這些詩句的確切的意義，和它的文化背景，已不太容易了。枯魚過河泣一首聞一多先生說魚一已不太容易了。枯魚過河泣一首聞一多先生說魚一文認為是失約的哀歌，因為魚意味著男女係，子夜文認為是失約的哀歌，因為魚意味著男女係，子夜歌曰歌曰“常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，長常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，長與清流平。

13、與清流平。五五 樂府詩對後世的影響樂府詩對後世的影響1首先是精神上，樂府詩是民間創作，它的特點是感于首先是精神上，樂府詩是民間創作，它的特點是感于哀樂緣事而發，是百姓真實的情感的流露，是憤懣哀樂緣事而發，是百姓真實的情感的流露，是憤懣悲傷喜悅夢想的結晶，不是無病呻吟，追求詞藻風悲傷喜悅夢想的結晶，不是無病呻吟，追求詞藻風格的作品。這在創作態度上影響了後世的作家，例格的作品。這在創作態度上影響了後世的作家，例如白居易等人提出新樂府運動，認為文章合為而著，如白居易等人提出新樂府運動，認為文章合為而著，歌詩合為事而作，就是要求首先有個現實的緣由，歌詩合為事而作，就是要求首先有個現實的緣由，然後再寫詩

14、，不是為了寫詩而寫詩，白居易的許多然後再寫詩，不是為了寫詩而寫詩，白居易的許多優秀作品確實是在此原則上寫成的，在他之前的杜優秀作品確實是在此原則上寫成的，在他之前的杜甫等人也秉持著這樣的惟歌生民病的傳統，寫了大甫等人也秉持著這樣的惟歌生民病的傳統，寫了大量不朽的詩篇。量不朽的詩篇。2 樂府詩對後世的影響還體現在對詩歌主題的開創上，樂府詩對後世的影響還體現在對詩歌主題的開創上，樂府主要是五言詩，而五言七言是古代詩歌的主流。樂府主要是五言詩，而五言七言是古代詩歌的主流。它的主題及詞藻對後世影響宏大，可以說奠定了後世它的主題及詞藻對後世影響宏大，可以說奠定了後世詩歌的基調。比如寫朋友離散的，慨嘆生命易逝的，詩歌的基