1、淺談亞里士多德的城邦理論亞里士多德一生著述頗豐，主要包括論正義、論詩人、論財(cái)富、論靈魂、論快樂、論科學(xué)等等。涉及了當(dāng)時(shí)科學(xué)的所有門類，其中有關(guān)于邏輯、語言、文學(xué)藝術(shù)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的著作。其政治學(xué)方面的著作是政治學(xué)、雅典政制家政學(xué)。雅典政制相當(dāng)于雅典城邦政治制度史，是亞里土多德對158個(gè)城邦政治制度調(diào)查分析的成果的一部分。政治學(xué)是他最有影響的代表作。該書將城邦作為政治學(xué)的研究對象。現(xiàn)存政治學(xué)分八卷，分別論述城邦的起源、目的、本質(zhì)，理想城邦的原則，城邦的性質(zhì)及現(xiàn)實(shí)城邦等問題。對城邦的考察和分析是亞里士多德政治思想中的重要內(nèi)容。什么是城邦？在亞里士多德看來，城邦是一種倫理共同體，是為實(shí)現(xiàn)某種

2、善業(yè)而建立的， 是所有共同體中最崇高、最有權(quán)威，并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的是至善。同時(shí)，城邦也是一種政治共同體，因?yàn)槿颂焐褪钦蝿?dòng)物，城邦的至善在政治上體現(xiàn)為公正。亞里士多德在探討城邦起源時(shí)，還提出了一個(gè)著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。他認(rèn)為，人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。他認(rèn)為，在人類社會(huì)中，必定存在著這樣的結(jié)合體，他們一旦互相分離便不可能存在，例如，男人和女人，主人和奴隸。在這兩種共同體的基礎(chǔ)上，形成了構(gòu)成城邦的最簡單要素家庭。家庭是滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰匀恍纬傻墓餐w。當(dāng)多個(gè)家庭為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合起來時(shí)

3、，村落便產(chǎn)生了。當(dāng)多個(gè)村落為了滿足生活需要，以及為了生活得美好結(jié)合成一個(gè)完全的共同體，大到足以自主或近于自足時(shí)，城邦就產(chǎn)生了。亞里士多德提出，城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。是人類社會(huì)組織由低級向高級即由家庭村社部落城邦逐步演進(jìn)的結(jié)果。人類天生是合群的動(dòng)物，必須過共同生活。亞里士多德進(jìn)一步指出，城邦不只為生存而存在，它本質(zhì)上是為優(yōu)良生活而存在。同樣，城邦的目的也不僅僅為尋取互助以防御一切侵害，以便利物品交換以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的往來。亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。他把城邦比作有機(jī)的整體，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分。個(gè)人的價(jià)值依賴于城邦。離開了城邦，人就無法完善自身。亞里士多德認(rèn)為，城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”

4、。因?yàn)槿祟惿羁稍诔前罘秶鷥?nèi)得到完全的自給自足，人的善業(yè)在城邦中得以完成。只有成為城邦的一員，人的本性在城邦生活中才得以充分顯現(xiàn)，他才成為真正的人。雖然家庭和村社都以善為目的，而城邦的目的是“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”。亞里士多德用復(fù)雜性看待城邦，并相對突出城邦的政治性質(zhì)。他認(rèn)為關(guān)于把整齊劃一是最優(yōu)良的觀點(diǎn)的論據(jù)明顯不足，而且把整齊劃一作為實(shí)現(xiàn)城邦目的的手段是無法付諸實(shí)施的。首先，在亞里士多德看來，“一個(gè)城邦趨于并達(dá)到整齊劃一將會(huì)不再是一個(gè)城邦了因?yàn)椋前畹谋拘跃褪嵌鄻踊粢詢A向整齊劃一而論，城邦將變成家庭，家庭又將變成個(gè)人”。家庭比城邦、個(gè)人比家庭更是“一”。因此，即便是能夠使城邦趨向優(yōu)

5、良，而是促使城邦毀滅。其次，城邦不僅是由多個(gè)人組成的，而且是由不同種類的人組成的。種類相同是不可能產(chǎn)生一個(gè)城邦的。城邦不同于軍事同盟，同盟的目的是相互支援，其力量在數(shù)量，至于異質(zhì)還是同質(zhì)，并不影響同盟作用的發(fā)揮。城邦也不同于民族，民族并不必須使其人口按村落為生。一個(gè)統(tǒng)一體在構(gòu)成元素上必須是多元的，而且，各個(gè)元素之間是相互依存的，互利互惠，平等互惠是政治共同體的運(yùn)行規(guī)則。亞里士多德認(rèn)為，盡管由同一些人一直執(zhí)政可能要優(yōu)于輪番為治，但是，“根據(jù)所有公民天生平等的理由，這并不可能，同時(shí)，所有人都共享統(tǒng)治權(quán)才是公正的”。同樣一些人，若當(dāng)政，他們是統(tǒng)治者，若不當(dāng)政，就成為被統(tǒng)治者，這樣就消除了自由人不愿意

6、完全被統(tǒng)治的煩擾。因此，一個(gè)城邦并不能在本性上是整齊劃一的。亞里士多德指出：“追求城邦的這種極端齊一性顯然并不是某種好事；因?yàn)榧彝ヒ葌€(gè)人自足，城邦又比家庭要自足；而且只有在共同性達(dá)到了足夠的自足時(shí)，一個(gè)城邦才能形成。”因此，整齊劃一對城邦有百害而無一利，且只有多樣性才能確保城邦的自給自足。城邦從本質(zhì)上說是多元而非整齊劃一的，是所有公民共同參與其中的共同體。城邦的統(tǒng)治不同于家庭中的主人對奴隸、父親對子女的統(tǒng)治，更類似于丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治，是一種輪流為政的統(tǒng)治。作為自由人的聯(lián)合體，對自由人的統(tǒng)治顯然不能采用主人對奴隸那種專制的統(tǒng)治方法，自由人是不甘于只服從命令的；也不能采用君王式的統(tǒng)治方式，人們還

7、希望能夠在做好被統(tǒng)治者的同時(shí)，在一定的場合下也能成為統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值是相等的，而一個(gè)既能統(tǒng)治也能被統(tǒng)治的人，才是一個(gè)健全的人。既然城邦是自然演化的產(chǎn)物，是以人的自足和至善為目的，那么“人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人具有這種本性的人乃是好戰(zhàn)之人，就仿佛棋盤中的孤子”。當(dāng)然，亞里士多德這里所講的“人”主要是指享有城邦公民權(quán)的公民，而非是指所有的人，不僅不包括奴隸，而且也不包括婦女和兒童。與蜜蜂以及所有其他群居動(dòng)物比較起來，人作為一種政治動(dòng)物的特征更為突出。人是惟一具有語言的動(dòng)物，而語言則能表達(dá)利和弊，以及諸如公正與不公正等。和其他動(dòng)物比較起來，“人的獨(dú)特之處就在于，他具

8、有善與惡、公正與不公正以及諸如此類的感覺”，家庭和城邦乃是人的結(jié)合體。在個(gè)人與城邦（國家）的關(guān)系上，亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治（城邦）動(dòng)物，過城邦生活乃人的本性使然，并認(rèn)為一個(gè)人離開城邦如若還能活下去，非神即獸。以為在當(dāng)時(shí)的希臘世界里，各個(gè)城邦之間連年征戰(zhàn)，各邦不僅對其成員享有公民權(quán)的資格作出嚴(yán)格限制，法律也只保護(hù)擁有公民權(quán)的公民，對于外邦人一般都不賦予公民權(quán)。正是基于此，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了人與城邦血脈相連的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。他認(rèn)為，公民的本質(zhì)就是平等享受政治權(quán)利。亞里士多德指出“全稱的公民是凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”，即有權(quán)參加陪審法庭和公民

9、大會(huì)的人們。因?yàn)檫@兩個(gè)機(jī)構(gòu)是城邦最高權(quán)力所寄托的地方。有權(quán)參加這兩個(gè)機(jī)構(gòu)才是真正的公民。而“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)”，是“許多公民各以其不同職能參加而合成的一個(gè)有機(jī)的獨(dú)立體系”。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。亞里士多德指出，一個(gè)既能統(tǒng)治他人又能受人統(tǒng)治的人應(yīng)該受到人們的稱贊，公民的德性即在于他既能出色地統(tǒng)治，又能體面地受治于人。如果將公民的內(nèi)涵界定為是既能出色地統(tǒng)治又能體面地受治于人的話，那么是否意味著只有參加行政統(tǒng)治的人才是公民？亞里士多德認(rèn)為：“并非所有人都是城邦不可分離的成員；兒童和成年男子就不是同樣的公民，后者是單純意義上的公民，而前者是有前提條件的公民，因?yàn)樗麄冸m是公民，卻尚未獲得完全的資格。”亞里士多德還認(rèn)為，不同政體對公民條件的規(guī)定是不同的。在一種政體下是公民的工匠和傭工，在另一種政體下卻不能夠成為公民。在論述城邦本質(zhì)時(shí)，亞里士多德一再強(qiáng)調(diào)城邦與家庭及東方君主制國家的不同。城邦是