被遺忘的民國平民教育家邰爽秋 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 邰爽秋是位民國時期在南京、上海等地廣為人知的著名平民教育學家。當時他和晏陽初、陶行知、梁漱溟齊名，被稱為我國推行平民教育的 “ 四大怪杰 ” 。所謂“ 怪 ” ，大約是指他們留學美國回來后，都拋棄舒適的城市生活，脫下長衫，走出書齋，下到農村，創辦學校，身體力行，推行平民教育事業。四大怪杰的第一個晏陽初，曾被譽為我國平民教育的先驅。他曾去河北定縣農村多年，創辦農民學校。 1949 年后出走國外，繼續推 行他的平民教育事業，在國際上被譽為 “ 世界平民教育之父 ” 。第二個梁漱溟，是現在我國知識界所熟知的著名學者。他早年就從中國傳統文化中探索尋求改造之道，倡導以教育為手段來改造社會。他曾去山東積極從事鄉村建設和平民教育的實踐。第三個是陶行知，他也是我國最早致力于普及教育運動的著名教育家，被毛澤東譽為 “ 偉大的人民教育家 ” 。他曾先后在南京和重慶創辦著名的曉莊鄉村師范學校和育才學校。再接下來便是邰爽秋，他提倡民生本位教育，曾在農村實踐十余年。他還在上海、重慶兩地郊區農村創辦 “ 中國民生建設實驗學院 ” ，被農民尊稱為 “ 布衣博士 ” 。 中華人民共和國成立后歷次運動，尤其是文革中這幾位老先生的教育思想都遭到嚴厲批判，被戴上 “ 實用主義 ”“ 封資修 ” 等帽子。但從改革開放后，這四位怪杰中的陶行知，首先被中央重新肯定他的歷史功績，各地紛紛成立了 “ 陶行知教育思想研討會 ” 。梁漱溟被重新譽為 “ 我國著名的思想家、教育家、國學大師 ” 。晏陽初則于上世紀 80 年代兩次回國，受到萬里、鄧穎超等中央領導的接見，并肯定他早年的教育思想和興學的功績；他的家鄉四川還成立了晏陽初教育思想研究會等。唯獨邰爽秋默默無聞，他的名字逐漸被人們所遺忘，他的事跡也逐漸被歲 月所湮沒。 1949 年以前的邰爽秋給人們最深刻的印象是他經常倡議一些驚世駭俗的 “ 怪 ” 主張，弄得全社會沸沸揚揚。譬如他第一個提議成立教師節；譬如他倡議將一些寺廟充公，將廟產用來辦學。又譬如他發明所謂 “ 普及教育車 ” ，讓老師脫下西裝革履，改穿土布衣，推車走村串巷，宣傳教育和推廣科技等等。筆者于 1946 年在上海齊魯學校和武訓學校求學時，曾有機會多次聽過他的演講和授課，留下深刻的印象。1957 年反右前夕，我還隨上海武訓學校校長李士釗（我的老師和同鄉）去邰老師家探望。近年來我出于對前輩懷念和敬仰，曾去過上海、 南京、北京等地尋訪他的事跡。凡是我拜訪過的人都說，應該大聲呼吁，給這位對我國教育事業有功的愛國人士應有的歷史地位了。筆者不懂教育學，本文并非要討論他的教育思想，而是主要根據我的耳聞目睹，介紹這位民國時期平民教育家的高尚品行和風采；尤其是文獻上和互聯網上沒有記載的或誤傳的一些軼事。 提倡 “ 民生本位教育 ” 邰爽秋 1897 年出生于江蘇東臺縣時堰鎮。家庭貧寒，所以從小發憤讀書。后來去當時著名的南京高等師范學院學習。那時他就是個社會進步活動的積極分子。 1919 年國內成立了由李大釗、王光祈發起的 “ 少 年中國 ” 學會，學會的宗旨是 “ 本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國 ” ，要求會員恪守 “ 奮斗、實踐、堅忍、儉樸 ” 的信條。我國后來的一些重要政治家，如毛澤東、鄧中夏、惲代英、高君宇、曾琦、左舜生等都加入過該會。邰爽秋當時參加了南京分會。 從南師畢業后，邰爽秋因成績優異被派往美國留學，后獲哥倫比亞大學教育學博士學位。 1928 年回國后，在當時教育部的一次歡迎宴會上他語驚四座，宣布他的志愿 “ 不做官，不發財，為農村勞苦大眾辦學 ” ，并當場拒絕一些待遇優厚的工作，打算到農村去辦農民學校。他這番豪言壯語一經媒體宣 傳，雖不乏冷嘲熱諷，譏他是 “ 口出狂言 ” ，但也有很多年輕人把他當成傳奇人物來崇拜。 他先被國民政府任命為中央大學教授兼省立南京中學校長。 1930 年，他自費到河南等地農村考察，親眼目睹了農村、城鎮經濟的衰敗，農民生活的貧困，心情十分沉重。于是，他在深入調查研究之后，提出了以救國救民為宗旨的“ 民生本位教育 ” 的主張。他所說的民生教育，就是 “ 以發展人民生計的經濟活動為骨干，來改造民眾生活，扶植社會生存，保障群眾生命，從而達到民族復興的教育 ” 。簡言之，就是從民生需要出發，建設中國教育的新基礎。這些在他的遺作 民生教育一書中都有詳細的解說。他在該書的最后說，他的設想的最終目的，就是為了讓勞苦大眾過上幸福安康的美好生活，是為了達到民強國富。他從上世紀 30 年代起，身體力行，先后在上海、重慶等地農村開展民生本位教育實驗達十余年之久。他自己的辦公室里一直掛著一副對聯： “ 欲憑只手救民生，剩有丹心報祖國。 ” 提倡 “ 廟產興學 ” ，與佛教界領袖們爭辯 早在 1928 年，邰爽秋就做出了一項驚人之舉。他在是年 5 月在南京召開的全國教育會議上，帶頭發表 “ 廟產興學運動宣言 ” ，主張 “ 打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產，振興教育 ” 。這項議案不僅贏得與會者的贊同，而且得到當時政府內政部長薛篤弼的同意。就在這項提議差不多就要通過并成為一項立法時，佛教界領袖太虛、圓瑛（趙樸初的老師）等強烈反對，這項提議才暫被束之高閣。這幾位佛教領袖德高望重、愛國愛教（如圓瑛法師在淞滬戰役中曾帶領僧眾親臨前線慰問國軍、救護傷員），在江蘇、上海等地深受廣大市民和佛教徒的擁護愛戴。 1930 年邰爽秋去河南等地農村考察回來后，又發表文章，認為中國廣大農村農民生活太貧困，居住簡陋，甚至很難找到一塊地方做學校給孩子上學。但很多鄉村卻有很像樣的寺廟，且香火旺 盛。因此他再次呼吁，沒收充公一些寺廟產業，作為農村小學校址。 1930 年 12 月，邰爽秋正式成立“ 廟產興學促進會 ” ，宣傳要敦促政府在全國范圍內沒收寺院財產。這次風潮又遭到以圓瑛為理事長的 “ 中國佛教會 ”以及大醒法師等人的強烈反對，最終歸于平息。 有趣的是，大醒法師也是江蘇東臺人，和邰爽秋是同鄉，只比邰小三歲。在東臺縣志上這二人都被列為名人，但在當時卻為了各自的理念而相互激烈爭辯，二人隔空舌戰，從不照面。邰爽秋 “ 廟產興學 ” 的主張之所以能得到不少人的擁護，有其歷史原因，同時也反映出民國時期落后的農村和宗教之 間的矛盾，可以看出當時的佛教需要改革。不過大醒法師倒是佛教界一位改革派領袖，他是太虛的弟子，曾出國考察，能說一口流利英語。回國后主編現代佛教雜志，經常發表言論，痛切陳詞，呼吁改革。據說至今，仍有佛教界的高僧和學者，在研究和反思當年這場廟產興學風潮（見佛教觀察網 2010 年 5 月 18 日的文章）。 倡立教師節，自行放假慶祝 到了 1931 年，邰爽秋又做出了一項驚人之舉，就是聯絡滬寧等地教育工作者 200 余人，上書向當時國民政府提出倡議，擬定每年 6 月 6 日為教師節。其目的是 “ 改良教師生活之待遇，保障教師 地位之穩固，提高教師之專業修養，使之逐步形成尊重教師的社會風氣，振興中國的教育事業 ” 。 他也不管國民政府是否同意，于當年 6 月 6 日在南京中央大學致知堂召集了第一次大會，寧滬教育界人士約 260余人參加了慶祝活動，極一時之盛。 1932 年 6 月 6 日，邰爽秋等人還致書全世界的教育工作者，倡議把該日作為國際教師節。他們還通過南京市教育局局長向國民政府提請，要求明令規定 6 月 6 日休業一天，遭教育部拒絕，但允許教師自行組織紀念活動。此后數年，南京、上海、杭州、長沙、開封、南昌等多地都在 6 月 6 日這天舉行盛大 集會。 1943 年教育部正式頒文，確定每年 8 月27 日（孔子誕辰日）為教師節。而邰爽秋應該算是我國第一個倡議建立教師節的人吧！ 發起 “ 念二運動 ” ，帶頭穿土布服 17 年 邰爽秋在推行民生本位教育同時，還發起過抵制日貨、愛用國貨運動。 1933 年（中華民國二十二年，即廿二年），邰爽秋在上海郊區真如鎮的金家巷成立 “ 中國民生建設實驗學院 ” ，并發起 “ 念二運動 ” 。目的是 “ 提倡土貨，實行社會節約，努力社會生產，發展國民經濟，改進民眾生活，協謀中華民族之復興 ” 。現在上海地方志的真如鎮部分還記載著當年的一些情況。 當年的金家巷不過是上海近郊的一個農村，但在今天它已淹沒在高樓大廈中了。 邰爽秋帶頭穿土布衣褂，農民們親切地稱他為 “ 布衣博士 ” 。那年他和胡佩貞女士結婚，結婚照上他穿的就是土布衣褂。從那時起，他土布服一穿就是 17 年，直至 1950 年他去華北大學學習，才改穿校方發的干部服。 1937 年日軍侵占上海，時任上海大夏大學教育學院院長的邰爽秋，隨學校遷至大后方。他在大后方仍積極推行他的 “ 念二運動 ” ，主張土貨抗戰，認為提倡土貨可以維持抗戰資源，可以抵制經濟封鎖，可以增加后方生產，可以安定國計民生。 發明 “ 普及教育車 ” ，把教育送到民眾面前 1936 年間邰爽秋發明一種普及教育車，轟動一時。他宣稱，推行民生本位教育就是要把 “ 教育送到民眾面前 ” ；而普及教育車就是向民眾宣傳、普及知識和生產技能的最好手段。這種車既是流動書庫，又是流動講壇。車內載有文字教育、工藝教育、衛生教育及農業展覽等各種書籍。當時蔡元培先生聞訊后大加贊賞，還專門寫了篇文章予以介紹。 邰爽秋首先帶頭，脫下長衫，穿上短褂，推著車走村串巷，普及科技知識和生產技能。當時政府發布通令，要求各地積極采用，于是各地爭相購買。這種教育 與民眾生活相聯系的教育方法，受到了民眾的極大歡迎。一時各種媒體紛紛報道，江蘇教育廳還特地專門發文，通令各縣采用。據說一星期內就銷售了數千臺。當時申報上曾登載有他推著車下鄉教農民學習珠算的照片。 當時美國紐約大學教育學院教授梅戈登（ A Gordon Meluin）曾為此專程來華考察民生教育活動，并拍成電影回國。回國后他還著文普及教育車與中國新教育刊登于美國生活雜志，文中盛贊 “ 普及教育車的結構是值得驚異的 ” ，民生教育 “ 與中國人民生活及社會有緊密聯系 ” ，還說穿布衣的邰爽秋就是 “ 中國的甘地 ” 。 邰爽秋和陶行知的友誼 從表面看，邰爽秋的民生教育思想和陶行知的生活教育目的有所差異，前者是為了 “ 發展民生 ” ，后者是為了“ 培養主人 ” 。但是，他們設想的最終目的是一致的，都是為了讓勞苦大眾過上幸福安康的美好生活，都是為了達到民強國富。而且教育思想的差異并不妨礙他們二人間深厚友誼。記得 1946 年當時我正在上海齊魯學校和武訓學校上學，有一次陶行知在上海盧灣區震旦大學禮堂演講時，有位記者故意問到他和邰爽秋的教育思想有何區別，哪一個更符合時代潮流、更受老百姓歡迎時，陶答復說我們應該像北大蔡元培先生 那樣，提倡不同思想并存，只要它對老百姓有利。陶還引用了一句古語： “ 古人恥獨為君子 ” ，由此可見這些前輩們的豁達胸懷。 陶行知和邰爽秋都認為，平民教育不能僅限于識字班和小學，還應辦好中學和大學；要使上大學不是有錢人家子弟的專利，而應讓城鄉青年工人、店員、小學教師以及一切沒能上大學的失學青年都有機會上大學。 1946 年初，陶行知在重慶創辦了一所具有大學本科水平的公益性的重慶社會大學，得到邰爽秋極力支持（邰時任政府教育部委員），并欣然應邀去學校講課。后來邰到了上海，也打算在上海創辦一所大專水平的公益性大學， 取名大眾大學。專招郊區和農村一些具有中學水平的失學農民子弟。報名的人很踴躍。但后來只在真如鎮上和他家門口（上海多倫路 2 號）掛了塊大學招牌；此后局勢漸趨緊張，成立大學之事也就告吹。 可能由于他們二人出身貧寒，他們都敬仰武訓的行乞興學精神。而在邰爽秋的心目中，陶行知就是當代的武訓。1946 年 7 月 15 日夜，陶行知因白天勞累過度突發腦溢血猝死，邰爽秋聞訊后極為悲痛。 12 月 1 日全國 53 個人民團體，派數百名代表護送陶的靈柩送南京安葬。 12 月 5 日他在文匯報第五版上發表了武訓與陶行知紀念文章。文中說，陶行 知為辦學到處募捐集資，看起來沒有武訓行乞興學那樣艱苦，但陶行知在募捐集資過程中所遭遇的冷遇、譏諷和白眼，又有多少人知道？更何況他對我國教育事業作出的巨大貢獻，所以說陶行知就是當代的武訓，是當之無愧。這篇文章充分反映邰爽秋對陶行知的真摯情感。 邰爽秋和陶行知一樣，是武訓精神的崇拜者。我第一次見到邰老師，是 1946 年 12 月 5 日他應武訓學校校長李士釗的邀請，來山東會館大禮堂參加武訓誕辰 108 周年紀念大會。那次共請了孔祥熙、邰爽秋、劉王立明、臧克家等四位貴賓到會演講，并在主席臺上就座。邰爽秋在孔講話后接著發言。他首先表達了對陶行知的悼念，然后著重講了武訓精神最值得我們敬仰的兩點：一是他雖已獲得當時國家的褒獎，可以說事業已經成功了，但他依然刻苦耐勞行乞興學，不若今之世人，當其事業未成之先艱苦奮斗，事業稍有成就已生活腐化了。二是他不僅不以為苦，自以為樂，他眼中沒有苦字。最后他提出青年要以武訓、陶行知為榜樣，到農村、工廠、貧民窟中去，為勞苦大眾服務。他的演講得到全場熱烈鼓掌歡迎。那次大會邰爽秋和劉王立明、臧克家的講話，第二天的文匯報上作了詳細報道。 他既是一位著名教育家，又是一位愛國民主人士 邰爽秋一生可謂桃李滿天下，他曾先后在中央大學、中山大學、河南大學、暨南大學、大夏大學等著名大學傳教。他學識淵博，講課認真，而且生動活潑，滿腔熱情。學生中不乏后來成為國內外著名教育家、文學家的，如當代著名教育家，西北師范大學教授李秉德，就是 19301933 年邰爽秋在河南大學教書時的學生。在由加籍華人許美德所著思想肖像：中國知名教育家的故事一書中有這樣一段生動描寫： 邰爽秋當時上的一門課至今仍令李秉德記憶猶新。這門課叫 “ 中國教育出路問題 ” 。在這門課上，他除了借給學生許多書籍讓他們閱讀，還用報紙和 其它時事資料作為教育資料。邰爽秋認為，這門課不僅僅是關于中國教育的出路問題，而且也是中華民族的出路問題。 邰爽秋非常愛國，他一直保持穿中國傳統的棉布長衫的習慣，以昭示他對自己的民族文化的認同。 “ 中國教育出路問題 ” 每周上一次，邰爽秋在講到如何通過教育來戰勝政府的腐敗無能時，都會痛哭流涕，邊哭邊上課。正是先生的這些眼淚，使得李秉德將自己的一生貢獻給中國的教育事業。 抗戰勝利后邰爽秋回到上海。他抨擊蔣介石政府倒行逆施，并曾與一些教育界人士組織上海各界搶救教育危機聯合會，舉行 “ 搶救教育危機大游行 ” 。后曾 多次積極參加“ 反獨裁，反內戰，反饑餓 ” 的愛國民主運動。 1948 年魯迅摯友許壽裳因批評國民黨的法西斯教育，慘遭特務殺害。在許壽裳的追悼會上。邰爽秋含淚登臺致辭，因情緒激動以致放聲大哭。此情此景，一些參加過追悼會的上海老人至今都難忘。 新中國成立以前上海齊魯學校的大禮堂是一些著名愛國文化人士經常演講的場所。郭沫若、陶行知和邰爽秋等人都曾在那里發表演講。陶、邰二人講話內容大都是如何開展平民教育救國以及抨擊國民黨的腐敗無能，但二人演講風格卻有很大不同。陶講話比較親切，有如和聽眾聊天，常娓娓道來。邰講話容易 動感情，每講至激動處常常熱淚滿面。記得有一次他在抨擊國民黨 “ 無錢辦教育，有錢打內戰 ” 時，激動得邊敲桌子邊講話，聲淚俱下，滿場都為之動容。 1949 年上海解放前夕，邰爽秋斷然拒絕國民黨和他的親友動員他去臺灣的規勸。 5 月上海解放后不久，他就毅然帶領全家遷居北京，準備為新中國貢獻自己的力量。 晚年仍勤勤懇懇獻身教育事業 邰爽秋來北京不久就迎來新中國的成立。當時組織上安排他先去華北大學學習政治。他也真心誠意接受思想改造，準備為新中國的教育事業大干一場。結業后他先去輔仁大學當教授。 1951 年批判電影武訓傳時他被迫接受批判，并作了違心的檢查。 1952 年院系調整后他被調去北京師范大學教育系任三級教授。起初他曾天真地將他發明的 “ 普及教育車 ” 展示給系里師生們，認為它在社會主義社會照樣能派上大用場。但此后我國高校 “ 全面學蘇聯 ” ，全面推行蘇聯的模式，在教育理論和教育實踐方面也全面推行和貫徹蘇聯基洛夫、馬卡連柯的教育思想體系。民國時期各種舊的教育思想和做法自然統統被打入冷宮。 當時邰爽秋一面積極學習俄文，一面積極學習蘇聯的新東西，很想自己能跟上新社會的時代步伐。如他曾和年輕老師李子卓一起翻 譯了包德列夫主編的班主任，把蘇聯關于學校班主任