9勸學,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,勸學是荀子的首篇,是荀子五十歲游齊,為稷下學宮祭酒(學宮的最高長官)時,針對來自全國各地的學生寫下的鼓勵學習的箴言,也是荀子的代表作之一。,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,荀子和孟子同屬于儒家,但在人性問題上,荀子與孟子的認識恰好相反。孟子認為“人之初性本善”,人要保持自己的善性;荀子認為“人之初性本惡”,人要通過后天的學習、反省才能夠棄惡為善。荀子還認為人認識客觀事物,首先要和外界事物接觸,強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性,主張“明禮義而化之”。因此他十分重視教育的作用,強調教育功能的重要性。文章分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關學習的問題。勸學原文很長,課文是節選。,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,荀子(約前325前238),名況,字卿,趙國(今河北邯鄲)人。著名思想家、哲學家、教育家,儒家代表人物之一。西漢時因避漢宣帝劉詢諱,改稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子現存32篇,絕大多數是說理散文,是其學說的集中體現。,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,1.注字音,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,2.識通假(1)譸以為輪(“譸”通“煣”,使彎曲)(2)雖有槁暴(“有”通“又”)(3)君子生非異也(“生”通“性”,資質,稟賦)3.解多義,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,4.辨活用(1)譸以為輪(動詞的使動用法,使彎曲)(2)其曲中規(形容詞活用為名詞,曲度,弧度)(3)故木受繩則直(名詞活用為動詞,經墨繩打量)(4)金就礪則利(形容詞活用為動詞,變鋒利)(5)君子博學而日參省乎己(名詞作狀語,每天)(6)登高而招,臂非加長也(形容詞活用為名詞,高處)(7)假輿馬者,非利足也(形容詞的使動用法,使快)(8)假舟楫者,非能水也(名詞活用為動詞,游泳)(9)積善成德,而神明自得(形容詞活用為名詞,善事)(10)上食埃土,下飲黃泉(名詞作狀語,向上、向下)(11)用心一也(數詞活用作形容詞,專一),背景助讀,相關鏈接,知識梳理,5.分古今,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,6.明句式(1)青,取之于藍,而青于藍。翻譯:靛青,從藍草中取得,但比蓼藍顏色(更)深。句式特點:介詞結構后置句(2)冰,水為之,而寒于水。翻譯:冰,是水凝結而成的,但比水更寒冷。句式特點:介詞結構后置句(3)車柔以為輪。翻譯:用火烤使它彎曲做成車輪。句式特點:省略句:車柔(之)以(之)為輪(4)雖有槁暴,不復挺者,車柔使之然也翻譯:即使又曬干了,也不會再挺直,這是火烤使它變成這樣的。句式特點:判斷句,背景助讀,相關鏈接,知識梳理,(5)君子生非異也,善假于物也。翻譯:君子的本性同一般人沒有差別,只是善于借助外物罷了。句式特點:判斷句(6)蚓無爪牙之利,筋骨之強。翻譯:蚯蚓沒有鋒利的爪牙,強壯的筋骨。句式特點:定語后置句7.積名句(1)荀子勸學以蚯蚓為例,論證了為學必須鍥而不舍,堅持不懈;同篇中與之相反的例證是:“蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也?！?2014大綱全國高考)(2)假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。(2014浙江高考),背景助讀,相關鏈接,知識梳理,(3)順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。(2014福建高考)(4)蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。(2013全國課標高考)(5)君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。(2013山東、天津高考)(6)假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(2012大綱全國高考)(7)積善成德,而神明自得,圣心備焉。(2012江蘇、山東高考)(8)故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。(2012安徽、北京高考),問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,目標一了解本文的觀點態度1.文章用“君子曰”引出“學不可以已”的中心論點有什么好處?中心論點包括哪幾方面的意思?提示:用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”,使觀點更具權威性。這個觀點包括兩個方面的意思,一是學習的意義、作用很大,所以學習不能停止;二是學習的態度和方法,即不能停止學習。2.課文節選部分共四段,第一段提出中心論點。其余三段各從哪幾個方面展開論述的?提示:三個分論點。第二段,學習具有重大的意義;第三段,學習具有重要的作用;第四段,學習要采取正確的態度和方法。,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,目標二學習本文的論證方法1.在論述學習的意義時,作者用“青”“冰”的比喻論證了什么問題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題?提示:“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平;“輪”“木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義。2.作者用“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的?提示:這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”這個觀點的,強調了學習的作用。,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,3.“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個比喻中為什么要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?提示:強調了“見者遠”“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能,而是因為憑借了外界條件。有力地論證了學習的作用,可以彌補人的不足。4.課文第四段論述學習的方法和態度,可以分為幾個層次?是如何正反設喻論證的?提示:可分為三層。第一層論述學習要積累,是先正面后反面設喻論述的。第二層論述學習要持之以恒,是先反面后正面設喻論述的。第三層論述學習要專一,是先正面后反面設喻論述的。,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,知識窗比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻,來證明較抽象的道理的論證方法。比喻者和被比喻者應是兩類不同的事物,但要存在著相似性,兩者之間具有推理關系。其作用是把不易理解的和較深的事理用容易理解的和較淺顯的事物來說清楚、講明白,具有深入淺出、平易生動的特點。,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,5.作者在論述積累是學習的重要的方法時,是從正反兩個方面展開的。請根據下表填寫出“積”與“不積”的具體內容與結果。提示:根據課文第四段的內容填寫即可。,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,1.本文通篇設喻,使所講道理形象生動、深入淺出,既有說服力又有感染力。本文的比喻具有哪些特點?提示:,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,2.孔子說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”而荀子卻說:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也?！倍说恼f法是否矛盾?你是怎樣理解的?提示:兩位儒家大師的觀點看似矛盾,其實并不相悖?！皩W而不思則罔,思而不學則殆”強調的是學習需要正確的態度和方法,學思結合。荀子并沒有否定思考,他反對的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強調利用外界事物,向實際學習。他通過“終日思”與“須臾學”的對比,雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學習。荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來,這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律,并利用這些規律知識,去改造客觀世界。,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,勸學雖是一篇說理性很強的文章,但形象清新、膾炙人口,千百年來為人們傳誦。原因是它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,使抽象道理明白具體,深入淺出,使人易于了解和接受,提高表達效果。如文章第四段用了十個比喻,說明學習的方法和態度。這些比喻有的用同類事物相襯托,有的用相反情況相對比,說理明白透徹,使人信服。學以致用請仿照本文的比喻論證手法,寫一段文字,闡述某個觀點或抒發某種情感。200字左右。,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,寫作示例:情感是火,只有把它投入爐中,才能溫暖我們,而不至于灼傷我們。情感是水,只有把它貯于壩內,才能滋潤我們,而不至于淹沒我們。情感是燈,在暮色籠罩四野,我們陷入迷途時,它是親人的一道目光。情感是鷗,在波濤阻斷陸地,我們精疲力竭時,它是親人的一聲呼喚。沒有情感,花無香,蜂無蜜。沒有情感,路無車,河無舟。沒有情感,日無光,月無華。沒有情感,山無林,鳥無歌。情感是什么是把你的手放在我的手中,是把你的心放在我的心里。,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,問題導思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對譯,美文閱讀,素材開發,凝視人性的荒野荀子李廣良戰國晚期,秦人的鐵騎橫掃六合,無數高貴的與卑賤的生命無聲無息地倒下了。在戰車的碰撞與金戈的交鋒聲中,最后的幾個王國覆沒了。秦帝國誕生的前夜,一代大哲荀子,長眠在蘭陵的蒿草中了。與同時代許多橫遭夭折的偉人比起來,高齡而歿的荀子也許是幸運的。這是一個真正的知識分子,一生主要從事教學和著述。沒有威名顯赫的事功,也沒有浪漫傳奇的生平,與那些雙手沾滿鮮血的政治家、軍事家不同,他是那種因思想而偉大的影響了歷史的人物。,美文閱讀,素材開發,思想的動力來源于憂患,荀子的心中充滿了憂憤痛苦。在這樣的時代,有智慧的人不能參與治理國家,賢明的人得不到任用。在命賤如草、世道衰微的時代,他保全了自己,給后人留下了數萬言的著作。先秦知識分子好談人性。他們熱衷于從人性中探尋社會治亂的原因,從人性中尋找解脫痛苦的出路。他們對人性的態度,或是順應善良的本性,成就內在的人格;或是桎梏邪惡的本性,導向外在的規范;或是無所謂地通達與超脫。對他們來說,人性似乎是世界上最重要的東西,一切都取決于抽象的人性,那些具體的政治、經濟方面的社會矛盾,似乎倒成了次要的東西。在這種對人性的過分重視背后,隱藏著什么樣的秘密呢?我們的精神先輩們,究竟是怎樣為我們確立精神起點的呢?我們不得而知。,美文閱讀,素材開發,但有一點可以肯定,那是一個邪惡的時代,知識分子處在黑暗的包圍中,黑暗給了他們黑色的眼睛,使他們犀利地洞察到了人的眾生相,也從而有了種種的人性論。孟子和荀子的人性論自然是影響最大的兩種。孟子主張性本善,荀子主張性本惡,他們都看到了現實人心的險惡,對世道都持激烈批判的態度,但兩者角度不同,他們用不同的藥方來救世。由性本善引出了孟子的仁政王道,由性本惡引出了禮制的,美文閱讀,素材開發,人性是什么?在荀子看來,人本是一種自然存在,人性就是人的自然共性,是人從自然所獲有的“惡”的規定性。人饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休的生物本能,目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉佚的天然追求,好榮惡辱、妒忌憎恨、好利惡害的社會心理,都是人性的生動表現,人必然為之所累。放縱本性,任其自由的結果,只能是道德倫常的敗壞、法制綱紀的頹廢,滿世界的混亂與殘暴。人性惡,人都是天生的壞蛋,孟子所謂人性善是絕對錯誤的,人決計不是什么生來的“天使”。人的善良與美好不但不是人的人性中固有的,而且是違反人的本性的。人之所以向善,那是因為人性中本來沒有善;人之所以求美,那是因為人性中本來沒有美。美與善都是屬于社會的東西,而“性”則是不關人為的自然規定性。悠悠往事千年,風流總被雨打風吹去。在漫長的歲月里,人們對荀子或褒或貶,或損或抑,總是眾說紛紜,莫衷一是。這里面既有著褒揚和同情,也有著誤會和曲解,更有著指責和抨擊,但不管作何了斷,荀子總是一位非凡的歷史人物。(節錄自偉人的困惑),美文閱讀,素材開發,品讀提示春秋戰國時期是“禮崩樂壞”的時期,也是人性大論爭的時期。在這個時期,儒家的兩位大家各持一說,對“性善”與“性惡”進行了激烈的辯論。荀子之所以提出“性惡論”,是因為他洞悉了當時社會的混亂和統治者人性的險惡,凝視著人性的荒野,提出了人性救贖的良策。勸學非相等篇章正是這種良苦用心的表現。,美文閱讀,素材開發,早在兩千多年前,荀子對終身教育就做出了全面而深刻的闡釋。勸學開篇就借君子之口提出了“學不可以已”的主張。這與今天我們提倡的終身學習的理念是一致的。現代終身教育理論認為,一個人從出生那一刻起一直到生命終結時都應該不間斷地接受教育,通過教育求得自身發展。這正是荀子所說的“學至乎沒而后止也”。荀子的觀點,在今天仍具有重要的現實意義,時代的發展、知識的更新,需要我們不斷學習、終身學習。運用方向這則材料可以用在“學習不可以停止”“終身學習”“與時俱進”等立意的作文中。,美文閱讀,素材開發,荀子是儒家思想的集大成者,儒家思想由孔子、孟子而至荀子一脈相承,不斷地豐富和