從生態(tài)自然觀角度探討人與自然的和諧關(guān)系通過(guò)對(duì)當(dāng)今社會(huì)高速卻盲目粗放型發(fā)展所帶來(lái)的不利影響給生態(tài)環(huán)境造成的不可彌補(bǔ)破壞，從而影響了我們未來(lái)的生存條件，給后代帶來(lái)了難以撫平的自然創(chuàng)傷，在這樣的人類社會(huì)大背景下及時(shí)提出了一個(gè)正確科學(xué)的價(jià)值觀視角來(lái)看待當(dāng)今人類和自然的發(fā)展關(guān)系應(yīng)該向和諧互利依存共榮的方向前進(jìn)。生態(tài)自然觀對(duì)于人類社會(huì)產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)巨大的，它跟人與自然的可持續(xù)發(fā)展一脈相承并共同成為當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想與寶貴價(jià)值觀，人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向?qū)?huì)一直貫穿著生態(tài)自然觀的作用。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力也顯示處日益強(qiáng)大。過(guò)分的不科學(xué)與不全面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財(cái)富涌入、生活水平提高的同時(shí),也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià),而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類一次次無(wú)情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)互利互存,人們?cè)诓粩喾此继骄?也正是在這個(gè)過(guò)程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一生態(tài)自然觀應(yīng)運(yùn)而生。而生態(tài)自然觀的確立,為人與自然之間的和諧關(guān)系提供了科學(xué)的看待角度。有了正確的方向基礎(chǔ),人與自然和諧發(fā)展便有了堅(jiān)實(shí)的依托和支持,那就是不僅要在生態(tài)自然觀的理論指導(dǎo)下牢牢把握住人的發(fā)展和自然的繁衍之間的和諧聯(lián)系,還要在處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐中不斷去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深化對(duì)科學(xué)生態(tài)自然觀的認(rèn)識(shí)。從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在了以下幾個(gè)方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問(wèn)題；人口問(wèn)題。這也是人與自然之間不協(xié)調(diào)不和諧發(fā)展的必然結(jié)果，這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當(dāng)代人類不斷的對(duì)其進(jìn)行反思。與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式。無(wú)論人工自然界如何發(fā)展和完善，它終不能取代天然自然界，后者是前者賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，面對(duì)兩者的矛盾和沖突，我們的出路只有是協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，生態(tài)自然觀就是協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的理論前提，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展，它跟人與自然之間的和諧關(guān)系之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。在生態(tài)自然觀和一般人工自然觀的上述區(qū)別的基礎(chǔ)，最終可以歸納出生態(tài)自然觀的四個(gè)基本特征：第一，生態(tài)自然觀并非簡(jiǎn)單回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合，最終強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。第二，生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)了人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動(dòng)的社會(huì)主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領(lǐng)域，無(wú)不深深地刻著人類活動(dòng)的印記，以致今天的自然界更是主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。第三，生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)了人和自然關(guān)系的和諧性。人在對(duì)自然的關(guān)系中，人的能動(dòng)性只是其中的一個(gè)方面，而且是一個(gè)有條件的方面。人的能動(dòng)性只有當(dāng)按照自然界固有的規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)。否則人類必然受到自然界的懲罰和報(bào)復(fù)。盡管人類具有主體意識(shí)，具有改造自然的巨大能力，但是人類對(duì)于自然界的改造絕對(duì)不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴。第四，生態(tài)自然觀是出于對(duì)自然觀的歷史研究的理性思考提出的，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域之初，因此從這個(gè)意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對(duì)生態(tài)自然的實(shí)踐活動(dòng)具有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。現(xiàn)代生態(tài)自然觀是一種在考慮人類生存與發(fā)展的同時(shí)，遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律；以改善生態(tài)環(huán)境，提高人民生活質(zhì)量，突出人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)，以科技為先導(dǎo)，以重點(diǎn)地區(qū)智力開發(fā)為突破口，把生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)；處理好眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使之建設(shè)法制化，工程設(shè)計(jì)、施工和管理科學(xué)化，促進(jìn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，逐步使自然環(huán)境、人類發(fā)展走向良性循環(huán)的生態(tài)發(fā)展的自然觀。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)面對(duì)三種自然：天然自然、人工自然和人工自然。而這三種自然中都離不開人類在大自然界的活動(dòng)，馬克思和恩格斯對(duì)于人和自然的關(guān)系提出了三點(diǎn)觀點(diǎn)：第一， 自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；第二， 人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介；第三， 要區(qū)分自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力。然而人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人類對(duì)自然的影響與作用，二是自然對(duì)人類的影響與反作用。在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，這也折射出人類對(duì)自然的依賴性：人由自然發(fā)展而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。天然自然可以存在，但是人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，除了物質(zhì)生活之外人類的精神生活也不例外，這樣人類必然要通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人工了的自然。“人工自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間的關(guān)系又是相互對(duì)立的，從中也可以看出了人在自然界前的主觀能動(dòng)性。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。人類在實(shí)踐中的有目的、有意識(shí)地去探索自然，改造自然，迫使自然滿足自身的需求，這充分體現(xiàn)了人在自然界面前的能動(dòng)性，也是人與被動(dòng)消極地去適應(yīng)自然來(lái)維持生存的動(dòng)物主要區(qū)別。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人類社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。當(dāng)前大規(guī)模的、無(wú)序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這也迫使人類開始反思自己的不合理不科學(xué)地對(duì)自然的開發(fā)與改造，從而提出一系列的果斷措施來(lái)治療改善對(duì)大自然的原始生態(tài)協(xié)調(diào)，這也為生態(tài)自然觀的提出奠定了背景與基礎(chǔ)，給我們一個(gè)合理科學(xué)看待人與自然之間關(guān)系的視角，以及正確解決人與自然之間矛盾的方法，進(jìn)而謀求可持續(xù)發(fā)展之路。由上可以看出人與自然和諧相處關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的必然要求也是處理好當(dāng)前生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻境況的必經(jīng)之道，從理論層面上看，人與自然和諧共處應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧；從實(shí)踐層面上講，它也應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有當(dāng)人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時(shí)候，自然才能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境，這也是實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。3、1必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。3、2必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。3、3必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立全面科學(xué)合理的價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。傳統(tǒng)的人類中心論不惜以征服自然、剝削自然，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀取人類自身利益的價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤。現(xiàn)在人類中心論以人類的需求來(lái)衡量改造自然的合理性，主張完全從人類利益的角度出發(fā)來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀同樣是錯(cuò)誤的。總之我們必須把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn)，倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進(jìn)生態(tài)圈穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同樣重要的，只有與自然建立一種和諧關(guān)系，人類才會(huì)有更加美好的未來(lái)。人類在無(wú)止境的改造破壞生態(tài)平衡的過(guò)程中，無(wú)意中給我們的未來(lái)埋下了巨大的隱形炸彈，這種生態(tài)自然環(huán)境被破壞后所產(chǎn)生的