,第八章 學(xué)習(xí)的社會認(rèn)知觀和建構(gòu)主義觀,,第一節(jié) 班杜拉的社會認(rèn)知理論,一、社會認(rèn)知理論概述 1.社會認(rèn)知理論：強調(diào)信念、自我知覺和期望等認(rèn)知因素的社會學(xué)習(xí)理論。 2.交互決定論：班總結(jié)出影響學(xué)習(xí)的三類因素，即環(huán)境、個體和行為，他認(rèn)為這三類因素互為因果，每兩者之間都具有雙向的互動和決定關(guān)系，因此，他把這一理論稱為交互決定論。,,3.兩類學(xué)習(xí)： 角色扮演學(xué)習(xí)：在動手做和體驗行動結(jié)果的過程中學(xué)習(xí)。 替代性學(xué)習(xí)：通過觀察他人而學(xué)習(xí)。,,二、觀察學(xué)習(xí) 1.觀察學(xué)習(xí)：通過觀察和模仿來學(xué)習(xí)。 2.觀察學(xué)習(xí)的四個要素 3.觀察學(xué)習(xí)的五種后果 4.影響觀察學(xué)習(xí)的六類因素 5.促進(jìn)觀察學(xué)習(xí)的三種模式： 直接強化 間接強化 自我強化,,第二節(jié) 當(dāng)代建構(gòu)主義理論,一、當(dāng)代建構(gòu)主義的興起 1.建構(gòu)主義：建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。強調(diào)學(xué)習(xí)者積極主動地構(gòu)建知識并理解信息意義的觀點。 建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰、科恩伯格、卡茨、維果斯基。,,皮亞杰： 兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。 兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指個體把外部刺激提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程，順應(yīng)是指個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。,,當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有的圖式不能同化新信息時，平衡即被打破，而通過順應(yīng)（修改或創(chuàng)造新的圖式）尋找新的平衡。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡不平衡新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。,,科恩伯格在皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步研究。 斯騰伯格和卡茨等人強調(diào)個體主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索。 維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平即現(xiàn)實發(fā)現(xiàn)水平和潛在的發(fā)展水平。,,現(xiàn)實的發(fā)展水平即個體獨立活動所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在成人或比他成熟的個體的幫助下所能達(dá)到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”。 在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。,,二、當(dāng)代建構(gòu)主義的不同觀點 1.激進(jìn)建構(gòu)主義 2.社會建構(gòu)主義 3.社會文化認(rèn)知觀 4.信息加工建構(gòu)主義 5.社會建構(gòu)論 6.控制論系統(tǒng)觀,,三、不同構(gòu)建主義觀點的共識： 1.關(guān)于知識與課程 2.關(guān)于學(xué)習(xí) 3.關(guān)于學(xué)生和教師 4.關(guān)于教學(xué),,第三節(jié) 當(dāng)代建構(gòu)主義的課堂應(yīng)用,建構(gòu)主義理論內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。 以學(xué)生為中心，強調(diào)的是“學(xué)”，以教師為中心，強調(diào)的是“教”。這正是兩種教育思想，教育觀念最根本的分歧點，由此產(chǎn)生了兩種對立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強有力支持，這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實踐普遍結(jié)合起來，從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。,,建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括哪些主要因素等，因此在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基本內(nèi)容包括“學(xué)習(xí)的含義”與“學(xué)習(xí)的方法”兩方面。,,關(guān)于學(xué)習(xí)的含義（即什么是學(xué)習(xí)）,什么是學(xué)習(xí)建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論四大要素：情境、協(xié)作、會話、意義建構(gòu)。 情境學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。,,協(xié)作協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)成果的評價直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。 會話會話是協(xié)作過程中的不可缺少的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計劃，此外協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程。在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。,,意義建構(gòu)這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所謂建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律、以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的圖式，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。,,由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)質(zhì)量取決于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的能力，而不是決定于重現(xiàn)教師思維過程的能力。換句話說，獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不是取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。,,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法（如何進(jìn)行學(xué)習(xí)）,建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。也就是說，既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆?,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法對學(xué)生要求：,1、要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。 2、在建構(gòu)知識過程中要求學(xué)生主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗證。 3、要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。“聯(lián)系”與“思考”是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。如果把聯(lián)系與思考的過程同協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)知識的效率會更高，質(zhì)量會更好。協(xié)商有自我協(xié)商與相互協(xié)商（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“外部協(xié)商”）兩種。自我協(xié)商是指自己和自己爭辨什么是正確的，相互協(xié)商是指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辨論。,,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法對教師的要求：,1、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī)。 2、通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。 3、為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展討論與交流），并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論。在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解。要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自己去糾正錯誤的或補充片面的認(rèn)識。,,一、研究性學(xué)習(xí)與基于問題的學(xué)習(xí)： 1.研究性學(xué)習(xí)：教師提供問題情境，學(xué)生通過搜集資料，驗證假設(shè)來解決問題。 過程：,,2.基于問題的學(xué)習(xí)： 含義：為學(xué)生提供沒有唯一正確答案的真實問題，要求學(xué)生以合作探究的方式共同解決。 教學(xué)步驟：,,二、合作學(xué)習(xí) 1.含義：由幾個能力不同的學(xué)生組成小組共同學(xué)習(xí)，并強調(diào)學(xué)生之間的互動。 2.如何創(chuàng)設(shè)合作學(xué)習(xí)小組