考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：人類的祖先古猿在樹上生活的時候，就有機會遇到樹棲的蛇。后來森林逐漸稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接觸蛇的機會就更多了。原始人類在與各種動物的斗爭中，蛇必然也是一個重要的對手。他們捕捉蛇作為食不勝禽獸蟲蛇”。在中國猿人化石的產(chǎn)地，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了蛇的遺骸，這也表明當(dāng)時猿人與蛇有著密切的關(guān)系。這種生活和生產(chǎn)斗爭的實踐，勢必會在原始人類的頭腦中留下深刻的印象，很可能由此產(chǎn)生對蛇的畏懼和崇敬的心情。當(dāng)原始人類從古人進(jìn)化為新人的時期，便脫離了原始群居的亂婚狀態(tài)，進(jìn)入血族群婚的階段，這就產(chǎn)生了初期的母系氏族社會。氏族是原始共產(chǎn)社會的基本單位，在其形成的過程中，往往采用一種和他們最有利害關(guān)系的自然物作為本氏族的名稱或標(biāo)志，這就是圖騰。圖騰不僅是氏族的徽號，也包含著原始宗教的內(nèi)容。氏族成員甚至認(rèn)為他們的祖先就是從圖騰的那種自然物變來的，因而把這種自然物看作是保護(hù)本氏族的神靈，是神圣不可侵犯的，這就形成了圖騰崇拜。圖騰起著維護(hù)氏族內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的作用。在某些部落中，氏族成員堅決不吃作為本氏在原始部落中，以蛇作為圖騰的氏族也很普遍。據(jù)摩爾根《古代社會》中的記載，在美洲印第安人里面，就有9個部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的一些原始部落中也是這樣，特別是華倫姆格人，還要舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顏料涂抹全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動姿態(tài)扭動身體，且歌且舞，歌唱蛇的歷史和威力，以祈求蛇神賜福保佑。可以說，在一切動物崇廣泛的，在大多數(shù)原始氏族的宗教信仰中，蛇曾經(jīng)占據(jù)一個突出的地位。我們在漢畫像中看到了大量的蛇身人面刻畫，其中多數(shù)是伏羲女媧的藝術(shù)畫像。【高三4月質(zhì)量檢測·語文第1頁(共8頁)】H在史前人類社會，人類所崇拜和創(chuàng)造的眾神，主要來自具有成勢與靈性的動物，它們有人類自身所不具備的能力。蛇，正因為此進(jìn)入到人們的信仰體系之中和神話中，以及繪畫與雕塑藝術(shù)中。伏羲女媧在漢畫像中頻繁以對偶神的形象出現(xiàn)，他們一般都是蛇身人面，分別手執(zhí)規(guī)矩，一陽一陰，相擁交尾，寓意陰陽諧和，子孫蕃昌。獻(xiàn)中均有記述。人面蛇身之神主要有伏羲、女媧、燭龍、共工等，其中又以伏羲女媧最是著名。傳說伏羲是雷神的兒子，是母親華胥氏踩踏了雷神留下的“大跡”所孕生。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說“雷澤中有雷神，龍身而古時常混同蛇身，伏羲因此就遺傳蛇身了。而女媧的形體，在《楚辭·天問》中問出“女媧有體，孰制匠之”這樣的話，王逸注說“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化”,面蛇身在東漢時是很流行的傳說。由此，我們就有了這樣一個深刻印象：創(chuàng)世時代的眾神都是人面蛇身，蛇身是他許多抽象的幾何構(gòu)圖，其實也都是由寫實圖形轉(zhuǎn)化過來的。人面蛇身的眾神，也是這樣被創(chuàng)造出來的。藝術(shù)基因有傳承，蛇身就自然成了創(chuàng)作眾神像的藝術(shù)選項。(摘編自王仁湘《從漢畫像看蛇形象》)蛇從生活形象逐步演變?yōu)榫哂邢笳饕饬x的圖騰，進(jìn)而成為藝術(shù)表達(dá)的重要符號，表達(dá)了人類對自然的敬畏、對生命的思考以及對美與哲理的不懈追求。比如在見證中國古代燦爛文明的青銅器上，蛇紋和蛇造型都有非常特殊的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。商代青銅器中，蛇紋頭部寬大，弓身卷尾，常作為主體花紋的點綴；西周時期，蛇紋逐漸淡出，而春秋戰(zhàn)國時期，蟠紋、獸銜蛇紋等裝飾樣式又煥發(fā)新生，紋樣形式更加多樣化。蛇紋還廣泛應(yīng)用于官服制作，明代蟒紋即出現(xiàn)在蟒衣、斗牛服和飛魚服上。到了清代，蟒袍被廣泛用于朝服，等級差異通過蟒紋數(shù)量與形式得到體現(xiàn)。蛇形曲線剛?cè)嵯酀?jì)的特質(zhì)，在中國書法中也是大放異彩。古人還通過觀“蛇斗”體悟草書曲線的變化。為了表現(xiàn)書法生命的靈動與文化深意，唐代書法家孫過庭在《書譜》中以“鸞舞蛇驚”比喻其線條。到了明清時期，蛇的形象逐漸展現(xiàn)出人性的復(fù)雜與情感深度，《白蛇傳》正是這一轉(zhuǎn)變的典型代表。白蛇和青蛇的故事在民間都有著較高的接受度。此外，蛇在中國剪紙藝術(shù)中也有非常豐富的寓意。作為春節(jié)窗花，生肖蛇剪紙以樸拙的造型與鮮艷的色彩，為節(jié)日增添喜慶與吉祥氣氛。在南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所主辦的“靈蛇獻(xiàn)瑞剪紙作品展”中，一幅幅精美的剪紙作品，憑借其獨有的紋樣符號和精妙的剪紙語言，巧妙地傳遞著美好寓意與誠摯祝福：“銀蛇勁舞”展現(xiàn)出蛇的靈(摘編自王峰《探尋蛇圖騰在中華文明中的演變》)1.下列伏羲女媧的藝術(shù)畫像，最適合用作材料二第二段配圖的一項是(3分)()A【高三4月質(zhì)量檢測·語文第2頁(共8頁)】HC2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)DA.從《山海經(jīng)》《淮南子》等文獻(xiàn)記載可知，人面蛇身的神形象在中國古代已形成跨地域的文化共識。B.原始人類會對蛇產(chǎn)生崇敬之情，是因為蛇與人類的祖先古猿存在共生關(guān)系，蛇幫助古猿適應(yīng)陸地生活。C.蛇造型與書法、剪紙等藝術(shù)都有結(jié)合，并被寄托了豐富的寓意，反映其作為藝術(shù)表達(dá)符號的包容性。D.蛇紋和蛇造型的應(yīng)用場景從青銅器逐漸轉(zhuǎn)變到官服，體現(xiàn)出社會變遷對蛇圖騰功能變化的影響。3.下列選項符合材料一中“圖騰崇拜”表現(xiàn)的一項是(3分)()A.中原神話中的神靈常以持蛇、踏蛇的形象出現(xiàn)，如《山海經(jīng)》所述禺彊“珥兩青蛇”,此類造型多與戰(zhàn)爭勝利相關(guān)，反映對一些蛇崇拜部落的征服。B.古突厥部落的生活與狼緊密關(guān)聯(lián)，他們不僅會在冬季捕殺狼群獲取毛皮以御寒，還會將狼圖騰作為戰(zhàn)士文身圖案，認(rèn)為這樣可繼承狼的兇悍特性。C.非洲努爾人將牛視為最珍貴的財富，當(dāng)兩家人聯(lián)姻時，會通過牛的數(shù)量來衡量家底，數(shù)量多則意味著對方家底豐厚，婚姻若結(jié)束，還會收回牛的歸屬權(quán)。D.北美易洛魁聯(lián)盟中的熊氏族禁止獵殺黑熊并會定期舉行神圣熊舞儀式，氏族成員堅信自己與熊存在血緣關(guān)系，通過祭祀舞蹈能夠?qū)崿F(xiàn)與祖先的溝通。4.材料二與材料三均涉及蛇形象的文化意義，但側(cè)重點不同，請簡要說明。(4分)5.當(dāng)代文創(chuàng)常將蛇形象萌化，如下圖的“小狗蛇”。請根據(jù)材料，談?wù)剳?yīng)如何看待傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代的“變形”。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。月光草原①(節(jié)選)何時了說是來幫我，實際上大多時間都在逮屎殼郎。他按照屎殼郎的嗅覺習(xí)慣逆風(fēng)而行，說是這樣更容易找到它們的蹤跡，好像他和它們是一伙的。我記得以前草原上經(jīng)常可以看見一堆一堆屎殼郎家族光顧過的牛糞堆，現(xiàn)在得大面積搜索，才能找到一處。【高三4月質(zhì)量檢測·語文第3頁(共8頁)】H何時了哀嘆，草原上的屎殼郎都快成稀有物種了。我和何時了還發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象，草原上大量牛典被翻動過，我們百思不得其解，想不出是什么動物干的。每年夏天，會有一群蓑羽鶴飛來伊犁草原短暫停留，之后它們越過喜馬拉雅山，飛往印度和尼泊爾。今年蓑羽鶴還沒有在伊犁草原出現(xiàn)，而且，從往年的情形看，這些有藍(lán)灰色羽毛的漂亮鶴群，對牛糞并不感興趣。何時了曬得黑亮黑亮，已經(jīng)成功地和屎殼郎屬于同一個色系了。(甲)他舉著兩只剛逮到的屎殼郎，研究了沒長的五分鐘，最后將它們分別放進(jìn)兩只透明的塑料盒子里，用筆在盒子上標(biāo)上號。我從車?yán)锬贸鲆黄克咏o何時了，何時了接住，用抓過屎殼郎的手?jǐn)Q開瓶蓋一口氣灌下去大半瓶。我示意水是給他洗手的，不是給他喝的。何時了看看自己的手，用剩下的一點水象征性地洗了洗。他現(xiàn)在變得不那么注重衛(wèi)生了。這些天經(jīng)過多次踩中牛屎的慘痛教訓(xùn)，我們最終得出了一套尋牛屎而不染的經(jīng)驗，除了要單腳跳，還要會使用腳尖落地，并且落地要準(zhǔn)。我跳著腳用腳尖落地，避開一坨坨牛糞，跑到一片開藍(lán)花的馬蓮草中。幾朵棉絮似的云低低地懸浮著。接近黃昏的草原，各種氣息開始凝聚。野花的氣息，青草的氣息，露水的氣息，牲畜的氣息，牛糞的氣息。我能感覺到清淡的氣息在上，濃重的氣息在下。遠(yuǎn)處幾個人好像在草地上尋找什么,我獨自朝他們走去。走了好一會，他們好像一點也沒有變近。草原上的距離具有視覺欺騙性，看起來不遠(yuǎn)，走起來好像永遠(yuǎn)也到達(dá)不了。終于走到了。我看到一個小男孩袋子里裝的像是一些有生命的東西，我搶過袋子，將東西倒在地上。眼前的一幕讓我震驚不已，一堆擠作一團(tuán)的屎殼郎，驚慌失措地四散著爬開去。幾個婦女見狀，跑過來七手八腳把地上的屎殼郎抓回袋子里。我試圖讓她們明白屎殼郎對草原很重要，不能抓。她們覺得我簡直是在說笑話，在她們看來，這些吃牛糞的家伙，除了吃牛糞，還能有什么用呢?“既然沒有什么用，那你們抓它干嗎呢?”“賣錢。大海邊的人吃貓，吃狗。蛇，蝎子，其他許多惡心的蟲子也吃。”我不知道該怎么跟她們說才好，如果草原上的屎殼郎被她們抓光了，牛糞會淹沒草原，那拉提小鎮(zhèn)也將成為蒼蠅的領(lǐng)地。我擋在一個包頭巾的婦女前面不讓她抓，她一把扒拉開我，她的力氣可真夠大的，我被扒拉得一頭栽倒在一堆濕牛糞上。何時了從遠(yuǎn)處跑來，我朝他揮舞沾著牛屎的手臂。等何時了跑到跟前看見我糟糕的樣子，捂著鼻子差點笑出內(nèi)傷。他跟我說起上世紀(jì)六十年代澳大利亞發(fā)生的一場牛糞災(zāi)難——澳大利亞的土著屎殼郎很挑食，對黏糊糊的牛糞比較嫌棄，牛糞被留了下來，厚厚地覆蓋住草原，影響了牧草的生長，并因此引起了一系列的生態(tài)問題。澳大利亞不得不緊急從其他國家引進(jìn)喜食牛糞的外來屎殼郎，來解決牛糞災(zāi)難。屎殼郎在澳大利亞的售價高達(dá)每公斤五千美金。“沒想到這么貴。”我說。“地球上的每一樣?xùn)|西，都很貴。”何時了說。(乙)我懂他指的是什么。撿屎殼郎的婦女以極快的速度四散而去。我們開車回到那拉提小鎮(zhèn)，天還沒有黑，這是一天里小鎮(zhèn)最絢麗的時刻。天上的云彩和地上的波斯菊發(fā)出同樣的色彩，馬車一輛接一輛在街上響著鈴鐺跑過。整個小鎮(zhèn)，回蕩著鈴鐺清脆的聲音。經(jīng)過一個路口的時候，之前見過的那三個鬼鬼祟祟的人，正開著綠色皮卡以極快的速度迎面駛來，我猛打方向，將皮卡懟停在路中間。【高三4月質(zhì)量檢測·語文第4頁(共8頁)】H三個人從車上下來，以一副來者不善的架勢，朝我們走來。現(xiàn)在我能確定他們之前在村里做什么了。我和何時了也下車，迎著他們走去。我提醒何時了，他們?nèi)齻€，我們兩個。何時了讓我不用怕，他練過跆拳道。就在雙方馬上就要動嘴甚或動手之際，有人喊了聲“吁——!”我和何時了停了下來，那三個人也停了下來。五個人同時驚訝地看見了斯大爺②.然后面面相覷。他手里拄著根碗口粗的楊樹枝，樹枝上銀色的楊樹葉子，像神的旗幟一樣被風(fēng)吹得嘩啦嘩啦響。(丙)在小鎮(zhèn)派出所做筆錄的時候，幾個警察不加掩飾地捂著鼻子，把筆錄遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔給我，讓我簽上自己的名字。有個年輕警察質(zhì)問我，《草原法》為什么不把屎殼郎列入保護(hù)行列。現(xiàn)在，除了罰款、沒收屎殼郎放回草原，他們一點也不能把那三個人怎么樣。要不是自己是個警察，他真想揍他們一頓。他們把大海弄臟了，又跑來弄臟草原。我心平氣和地告訴他，屎殼郎列入保護(hù)行列是遲早的事，至于那三個人，估計小鎮(zhèn)上的人會用牛糞砸他們的腦袋，把他們趕出小鎮(zhèn)，永遠(yuǎn)不許他們再來。簽完字后警察晃動腦袋示意我趕緊離開。(丁)我們經(jīng)過院子，看見那三個人蹲在墻邊，從背后看就像三只沒有翅膀的蒼蠅。走出派出所，月亮已經(jīng)爬上了那拉提山，月光清晰地勾勒出山脈起伏的輪廓，我和何時了走過花園廣場，走過漂亮的民宿，走過停在路邊的馬車。波斯菊隨時隨地出現(xiàn)，在月光下夢幻般地?fù)u曳著。小鎮(zhèn)的安靜給人一種奇異的感覺，仿佛除了天空高掛的明月之外，還有另一束光，把小鎮(zhèn)照耀得閃閃發(fā)亮。(有刪改)【注】①小說前面的情節(jié)是：伊犁草原牛糞大量堆積，引發(fā)生態(tài)災(zāi)難。在畜牧局工作的“我”被派往那拉提草原調(diào)研牛糞分布情況，同時研究屎殼郎減少的原因。援疆干部、昆蟲研究者何時了主動加入，試圖通過研究屎殼郎尋找解決方案。②斯大爺是草原上的傳奇人物，身形高大，常年穿著羊皮大衣，被當(dāng)?shù)厝艘暈椤安菰刈o(hù)者”。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)()A.兩處畫波浪線的語句分別從嗅覺和視覺、聽覺等角度描寫那拉提草原的溫馨和睦，暗示接下來的情節(jié)輕松愉悅。B.開頭交代草原上屎殼郎十分罕見和大量牛糞被翻動過的反常現(xiàn)象，設(shè)置懸念，為下文故事張本。D.以白描手法勾勒斯大爺?shù)男蜗螅瑥膫?cè)面體現(xiàn)草原人對他的敬畏，暗示解決生態(tài)問題需要回歸傳統(tǒng)智慧。7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.句子(甲)能看出何時了十分注重分裝標(biāo)本、標(biāo)號記錄等研究過程中的細(xì)節(jié)，其中“漫長”一詞以略帶調(diào)侃的語氣凸顯他在觀察屎殼郎時的專注。B.句子(乙)表明“我”在聽何時了介紹完澳大利亞的案例后，領(lǐng)悟到生態(tài)被破壞后需要付出高昂的修復(fù)代價，以及何時了研究屎殼郎的意義。C.句子(丙)將場景轉(zhuǎn)換到小鎮(zhèn)派出所，間接交代了上文雙方對峙的結(jié)果，同時通過幾個警察的反應(yīng)n.表現(xiàn)警察對偷盜屎殼郎行為的厭惡。D.句子(丁)用“沒有翅膀的蒼蠅”描繪出那三個人蹲在墻邊時猥瑣的外形，飽含著作者濃烈的情感，也暗示這幾個偷獵者無法再繼續(xù)作惡，他們的行為不會成功。8.“我”與何時了，誰是本文的主角?請談?wù)勀愕目捶ā?4分)9.本文揭示了人與自然的復(fù)雜關(guān)系，學(xué)習(xí)小組決定以“小”與“大”的矛盾為視角撰寫短評，請寫出兩個短評要點并加以闡述。(6分)【高三4月質(zhì)量檢測·語文第5頁(共8頁)】H(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：凡采茶，在二月、三月、四月之間。茶之筍者，生爛石沃土，長四五寸，若薇蕨始抽，凌露采焉。茶之牙者，發(fā)于叢薄之上，有三枝、四枝、五枝者，選其中枝穎拔者采焉。其日有雨不采，晴有云不采，晴采之。茶餅①有千類萬狀，有如陶家之子，羅膏土以水澄批②之；又如新治地者，遇暴雨流潦之所經(jīng)。此皆茶之精腴。有葉如竹篩者，枝干堅實，艱于蒸搗，故其餅形簏徙②然。有葉如霜荷者，莖葉凋沮，易其狀貌，故餅狀委萃然。此皆茶之瘠老者也。或以光、黑、平、正言嘉者，斯鑒之下也。以皺、黃、坳、垤言佳者，鑒之次也。若皆言嘉及皆言不嘉者，鑒之上也。何者?出膏者光，含膏者皺；宿制者則黑，日成者則黃；蒸壓則平正，縱之則坳垤。此茶與草木葉一也。(節(jié)選自[唐]陸羽《茶經(jīng)·茶之造》)茶味主于甘滑，惟北苑鳳皇山田連屬諸焙所產(chǎn)者味佳。隔溪諸山雖及時加意制作色味皆重莫能及也。又有水泉不甘，能損茶味，前世之論水品者以此。茶宜箬葉⑤而畏香藥，喜溫燥而忌濕冷，故收藏之家，以箬葉封裹入焙中，兩三日一次，用火常如人體溫，溫則御濕潤。若火多，則茶焦不可食。(節(jié)選自[宋]蔡襄《茶錄》)茶事起于驚蟄前，其采芽如鷹爪。初造曰試焙，又曰一火，其次曰二火。二火之茶，已次一火矣。故市茶芽者，惟出于三火前者為最佳。尤喜薄寒氣候，陰不至于凍，晴不至于暄，則谷芽含養(yǎng)約勒而滋長有漸，采工亦優(yōu)為矣。凡試時泛色鮮白，隱于薄霧者，得于佳時而然也。有造于積雨者，其色昏黃；或氣候暴暄，采工汗手熏漬，揀摘不給則制造雖多，皆為常品矣。試時色非鮮白，水腳微紅者，過時之病也。(節(jié)選自[宋]黃儒《品茶要錄》)【注】①茶餅：又稱餅茶、團(tuán)茶，是一種將茶葉經(jīng)過多道工藝制作成餅狀的緊壓茶。②澄批：沉淀使水清亮。③簏筵：毛羽始生的樣子。④北苑鳳皇山：宋代著名御茶園所在地，位于今福建建甌。⑤箬葉：箬竹的葉子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)隔溪諸山A雖及時國加回意回制回作國色G味皆重國莫能及也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()B.“此皆茶之瘠老者也”與“前世之論水品者以此”兩句中的“之”用法相同。C.驚蟄，是二十四節(jié)氣之一，指春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下的蟄蟲。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()態(tài)等方面綜合鑒別。【高三4月質(zhì)量檢測·語文第6頁(共8頁)】HB.材料一認(rèn)為，采茶一般在二至四月進(jìn)行，而且都應(yīng)在早上露水未干的時候，除非遇到晴朗無云的天氣，否則不采摘。C.材料二認(rèn)為，茶葉不能與香料和藥物放在一起，喜歡溫暖干燥的環(huán)境，因此適合用箸葉包裹，且每隔兩三天就用不大的火烘烤一次.D.材料三認(rèn)為，初次烘焙叫“一火”,第二次烘焙叫“二火”,隨著烘焙批次的增加，茶的質(zhì)量也會下降，所以三次烘焙之前的茶芽質(zhì)量最佳。(1)有葉如霜荷者，莖葉凋沮，易其狀貌，故餅狀委萃然。14.古人善于合理利用自然條件來保障茶的品質(zhì)，請根據(jù)材料簡要概括。(3分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。春宵自遣①李商隱地勝遺塵事，身閑念歲華。晚晴風(fēng)過竹，深夜月當(dāng)花。石亂知泉咽，苔荒任徑斜。陶然恃琴酒，忘卻在山家。【注】①唐武宗會昌二年(842),李商隱復(fù)入秘書省為正字，旋丁母憂居家，不得不放棄躋身權(quán)力階層的最好機會。唐武宗會昌四年(844)三月，李商隱移家永樂，開啟閑居生活，本詩作于此時。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.全詩緊扣標(biāo)題，以凝練的語言描繪山居風(fēng)物，既有春日氣息，又有詩人情思。B.永樂環(huán)境優(yōu)美足以讓詩人忘卻俗事，而閑居在家能讓詩人靜思時光的流逝。C.頷聯(lián)緊承上聯(lián)，通過動靜結(jié)合手法與時間推移表現(xiàn)景物變化，使人如臨其境。D.“苔荒”一句與“花徑不曾緣客掃”相同，通過小路的狀態(tài)反映詩人悠然的心境。16.尾聯(lián)與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”同寫閑居生活，但情感有所不同，請簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“”兩句，以種樹之道類比為官之理，巧妙地展示寫作意圖。(2)辛棄疾《青玉案·元夕》中“”兩句，通過描寫頭飾、氣，生動刻畫游女們盛裝赴會的場景。(3)“悲”“喜”常在古詩文的上下句中對舉出現(xiàn)，體現(xiàn)古人對人世的思辨和豐富多樣的情感，如“ 【高三4月質(zhì)量檢測·語文第7頁(共8頁)】H二、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。人類并非這個星球上唯一喜歡展示自己的生物。其實很多物種都能通過行為來發(fā)出各種信號，或表達(dá)對配偶的欲求，或用來鞏固彼此關(guān)系，或用來解決沖突。然而就現(xiàn)在已知的情況來看，我們卻是唯一能裝扮成種群中的其他成員，并且通過演藝相關(guān)故事使表演者和觀眾建立聯(lián)系的動物。事實上，我們這種“炫耀”的內(nèi)在傾向，已經(jīng)被發(fā)展成人類最為高級的一種藝術(shù)形式。縱觀古今中外、世界各地，你會發(fā)現(xiàn)這種一些人在表演故事、其他人駐足觀賞的形式一直延續(xù)了下來。在原始文化中，戲劇最初是作為一種宗教儀式出現(xiàn)的。人類為了紀(jì)念重大事件而①。人們在儀式上穿著特別的服裝，帶著面具或是將某種圖案畫在臉上，按照某種固定的模式行動，拿著特殊的器具，說著一些特定的語言。當(dāng)然了.古代的巫師們有多種辦法來向觀看者灌疏對神靈的敬畏.進(jìn)而控制他們。隨著儀式的不斷發(fā)展，人們②,這樣他們就可以在以后的儀式中重復(fù)使用。漸漸地，一些簡單的朗誦開始與對話和動作相結(jié)合。特定的角色開始出現(xiàn)，并固定參與儀式中的某個部分。從這個意義上說，戲劇誕生了。18.文中前兩段有三處錯別字，請找出并加以改正。(3分)19.文中第一段的“炫耀”為何要加引號?請簡要說明。(4分)20.下列句子中的“會”與文中加點的“會”,意義和用法相同的一項是(3分)()A.手頭活計也干得出色，還會哼唱音樂鐘奏出的華爾茲舞曲。(《百年孤獨》)B.注意他們會面的情形，從他的行為上判斷他的瘋病究竟是不是因為戀愛上的苦悶。(《哈姆萊特》)C.如果不是有人把鐵軌鋪進(jìn)深山，你怎么也不會發(fā)現(xiàn)臺兒溝這個小村。(《哦，香雪》)D.也不過是會兩出戲，倒像殺了賊王，擒了反叛來的。(《紅樓夢》)21.下列在文中橫線處補寫的語句不太恰當(dāng)，請指出其不當(dāng)之處并做修改，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(6分)①創(chuàng)造出戲劇這種藝術(shù)②開始創(chuàng)作特定的角色22.這段文字是否適合用于校園戲劇節(jié)開幕式致辭中?請談?wù)勀愕目捶ā?4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)常規(guī)是沿襲下來經(jīng)常實行的規(guī)矩或通常的做法，比如戲劇“三一律”,中國古典詩詞的平仄對仗等。當(dāng)我們在傳承與突破之間尋找平衡時，是否必須先精通舊規(guī)則，才能創(chuàng)造新可能?那些沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過舊知識的人，他們的創(chuàng)新是否同樣值得重視?請寫一篇文章，表達(dá)你對“打破常規(guī)之前，你必須先了解那些常規(guī)”這一說法的看法。【高三4月質(zhì)量檢測·語文第8頁(共8頁)】H3.D(A項，雖然涉及蛇，但描述的是神靈征服蛇崇拜部落，可能更多是象征勝利，而非氏族自身對圖騰的崇拜。B項，雖涉及狼圖騰，但捕殺狼群與圖騰禁忌相矛盾。C項，牛僅作為財富象征，未體現(xiàn)與祖先或神圣性的關(guān)聯(lián)。D項，符合材料一中圖騰崇拜的特征：4.①材料二側(cè)重蛇形象的神話象征，強調(diào)其作為創(chuàng)世神祇的共性特征，體現(xiàn)史前信仰中威勢與靈性的崇拜。②材料三側(cè)重蛇圖騰的藝術(shù)演變，展示蛇在不同歷史時期、藝術(shù)載體中的具體應(yīng)用，體現(xiàn)其在世俗文化中的豐富意涵。(每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)5.①傳統(tǒng)文化符號具有歷史演變特性：蛇圖騰從原始崇拜到藝術(shù)符號的演變，說明其形態(tài)隨時代發(fā)展而調(diào)整，現(xiàn)代的“變形”是這一特性的延續(xù)。②適應(yīng)現(xiàn)代審美與傳播需求：萌化的蛇形象符合當(dāng)代審美(如剪紙的童真趣味),增強文化親和力，“變形”推動傳統(tǒng)符號融入現(xiàn)代生活。③創(chuàng)新需保留核心文化價值：蛇形象雖萌化，但應(yīng)避免完全背離其文化本源，“變形”要兼顧符號的歷史意義。(每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)大爺?shù)某鰣鰰r，通過斯大爺手中的楊樹枝、樹枝上的銀色楊樹葉子以及葉子被風(fēng)吹響等細(xì)節(jié)烘托人物，并不是白描；“從側(cè)面體現(xiàn)草文本已表明解決生態(tài)問題是一個復(fù)雜的過程，不是“回歸傳統(tǒng)智慧”就能實現(xiàn)的。)察對話、與三人對峙等),并將其貫穿整個故事脈絡(luò)。②情節(jié)推動：“我”在關(guān)鍵事件中起主導(dǎo)作用，例如阻止婦女捕捉屎殼郎，推動矛盾沖突的激化與解決。(示例二)何時了是主角。①人物形象：何時了研究的屎殼郎是解決草原牛糞危機的核心，介紹的澳大利亞案例則提供了借鑒與參考，體現(xiàn)科研人員極強的專業(yè)性，暗示生態(tài)保護(hù)有賴科學(xué)研究。②主題深化：何時了的語言“地球上的每一樣?xùn)|西，都很貴”與行動(如堅持阻止三個偷獵者)表達(dá)人與自然共生的理念，深化生態(tài)保護(hù)的主題。(示例三)二人共同構(gòu)成雙主角。①功能互補：“我”代表實踐與情感層面(行動介人、生態(tài)意識覺醒),何時了代表科學(xué)與理性層面(提業(yè)分析揭示本質(zhì)，二者缺一不可，共同完成對生態(tài)危機的完整敘事。(每點2分，意對即可，如有其他答案，言之產(chǎn)生的巨大破壞。②“小利益”與“大代價”:居民為短期利益捕捉屎殼郎，卻使草原面臨生態(tài)崩潰的長遠(yuǎn)代價，揭示人類功利行為與自然可持續(xù)性的沖突。③“小行動”與“大影響”:偷獵者在草原的小行動，僅是全球生態(tài)污染的一個窗口，揭示局部行為對整體環(huán)境⑤“小詩意”與“大危機”:草原的詩意與生態(tài)崩潰的危機并存，揭示人類文明在表面和諧下暗涌著巨大危機。(每點3分，答任意兩點給滿分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)形如竹筍的肥嫩茶芽時的要求。)13.(1)有些茶葉像被霜打過的荷葉，莖葉凋零敗壞，改變了原來的形狀和面貌，所以制成的茶餅枯萎憔悴。(“凋沮”“易”“委萃”各1分，句意通順1分)(2)如果天氣突然變得很熱，采茶工的手出汗導(dǎo)致茶芽被熏蒸、污染，(再加上)挑選采摘的速度跟不上，那么即使制作的茶很多，也14.①因地取材：依托優(yōu)質(zhì)的土壤和水源生產(chǎn)茶。②擇時采制：選擇合適的時令與氣候采茶。(每點1分，答兩點給滿分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)【高三4月質(zhì)量檢測·語文參考答案第1頁(共2頁)】H文言文參考譯文：材料一：凡是采茶，一般在二月、三月、四月之間進(jìn)行。那些形如竹筍的肥嫩茶芽，生長在巖石風(fēng)化的肥沃土壤中，長達(dá)四五寸，就像薇菜和蕨類剛剛抽出的嫩芽一樣，要趁著露水未干的時候采摘。茶樹的嫩芽，生長在叢生的雜草中，有的分三枝、四枝、五枝，要選擇其中長得尖銳突出的枝條采摘。如果當(dāng)天有雨不采摘，如果是晴天但有云不采摘，只在晴朗(無云)的日子采摘。茶餅種類繁多、形態(tài)各異，有的表面光滑如陶器，仿佛用細(xì)膩的膏泥經(jīng)水沉淀而成；有的又像新翻耕的土地，被暴雨沖刷出溝壑般的紋路。這些都是精美上等的茶葉(制成的)。有些茶葉像竹篩那樣粗糙，枝干堅硬，難以蒸透搗爛，所以制成的茶餅形狀像毛羽始生一樣。有些茶葉像被霜打過的荷葉，莖葉凋零敗壞，改變了原來的形狀和面貌，所以制成的茶餅枯萎憔悴。這些是質(zhì)量較差的老茶葉(制成的)。有人把光亮、黑色、平整、端正的看作好茶，這是下等的鑒別方法。把皺縮、黃色、凹凸不平的看作好茶，是較低層次的鑒別方式。如果能夠全面地評價茶的佳處和劣處，是最高層次的鑒別。為什么呢?因為茶膏外溢(茶)就光亮，內(nèi)含茶膏(茶)顯得皺縮；隔夜制成的色黑，當(dāng)天制成的色黃；經(jīng)過蒸壓的茶葉會變得平整端正，而直接晾曬的茶葉則會凹凸不平。這是茶葉和草木葉子一致的地方。材料二：茶適合用箬葉包裹并害怕香料和藥物的污染，它喜歡溫暖干燥的環(huán)境并忌諱潮濕和寒冷，因此收藏茶葉的人家，會用箬葉將茶包好放入烘焙的地方，每隔兩三天就要用火烘烤一次，保持溫度如同人體的溫度一樣，這樣可以抵御潮濕。如果火太大，茶葉就會被烤焦不能食用了。材料三：茶事開始于驚蟄之前，那時采摘的茶芽像鷹爪一樣。初次烘焙叫做試焙，也叫做一火，第二次烘焙叫做二火。烘焙兩次的茶，已經(jīng)比不上初次烘焙的茶了。所以買茶芽的話，只有那些在三次烘焙之前的才是最好的。尤其喜歡稍微有點涼的天氣，陰天但不至于結(jié)冰，晴天但不至于太熱，這樣谷芽能夠慢慢生長和發(fā)育，采茶工也能更好地完成工作。凡是試茶時泡沫顏色鮮白，像是在薄霧中一般，這是因為得到了好的天氣條件。如果是在連綿陰雨天采摘的，顏色會昏黃；如果天氣突然變得很熱，采茶工的手出汗導(dǎo)致茶芽被熏蒸、污染，(再加上)挑選采摘的速度跟不上，那么即使制作的茶很多，也都只是普通品質(zhì)。試茶時顏色不鮮白，水面微微發(fā)紅，說明采摘時間過晚。15.D(“反映詩人悠然的心境”錯，杜詩以花徑未掃暗示自己等待客人到來的喜悅，而本詩“苔荒徑斜”表現(xiàn)環(huán)境荒蕪，反映的是閑居的16.①李詩“恃琴酒”顯露出詩人刻意借外物以求忘憂，表明詩人并沒有獲得真正超脫。②陶詩“悠然”顯露出渾然天成的閑適，體現(xiàn)物我兩忘的真曠達(dá)。(每點3分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)17.(1)吾問養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)(2)蛾兒雪柳黃金縷笑語盈盈暗香去(3)(示例一)不以物喜不以己悲(范仲淹《岳陽樓記》)(示例二)多可喜亦多可悲(歸有光《項脊軒志》)(示例三)悲落葉于勁秋喜柔條于芳春(陸機《文賦》)(每空1分，錯字、添字、漏字均不得分)19.①表示特殊含義：此處“炫耀”不是指刻意地賣弄、張揚以獲取虛榮，而是指人類通過裝扮成種群中的其他成員、演繹故事來展示自我的行為。②強調(diào)突出：加引號強調(diào)了人類這一獨特行為傾向，突出人類與其他物種在行為表現(xiàn)上的差異。(每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)21.①此時還不能稱之為完整意義上的戲劇藝術(shù)，只是宗教儀式的一些行為表現(xiàn)。可改為“創(chuàng)造了各種儀式”。②從后文“特定的角色3分，其中分析不當(dāng)之處1分，修改2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)22.(示例一)適合。這段文字介紹了戲劇的起源及其發(fā)展過程，為校園戲劇節(jié)提供了文化溯源，能讓同學(xué)們了解戲劇的深厚底蘊，增加對戲劇的興趣和敬畏感，有助于提升戲劇節(jié)的文化氛圍。(清晰指出文字介紹戲劇起源和發(fā)展過程1分，闡述其能為戲劇節(jié)提供文化溯源1分，說明能讓同學(xué)們了解底蘊、增加興趣和敬畏感1分，提升戲劇節(jié)的文化氛圍1分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)(示例二)不適合。這段文字內(nèi)容側(cè)重學(xué)術(shù)性而缺乏趣味性，對于校園戲劇節(jié)開幕式的受眾——學(xué)生群體來說，吸引力不足。沒有結(jié)合校園特色和學(xué)生實際情況，如未提及校園戲劇發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)生參與戲劇的意義等，無法充分激發(fā)學(xué)生參與戲劇節(jié)的熱情。(點明文字學(xué)術(shù)性強缺乏趣味性1分，指出對學(xué)生群體吸引力不足1分，說明未結(jié)合校園特色與學(xué)生實際1分，無法激發(fā)學(xué)生參與熱情1分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)23.【寫作指導(dǎo)】本道作文題的核心在于探討“了解常規(guī)”與“打破常規(guī)”的辯證關(guān)系。審題時應(yīng)把握三個維度：常規(guī)的本質(zhì)是什么?為何打破前需要了解?是否存在例外?考生寫作時應(yīng)避免陷入“常規(guī)與創(chuàng)新孰輕孰重”的二元對立，而是著力展現(xiàn)二者共生的動態(tài)關(guān)系。建議采用“肯定核心觀點，深化內(nèi)涵理解”的寫作路徑，既要承認(rèn)了解常規(guī)的必要性，又要揭示其深層的創(chuàng)新機制。當(dāng)然，考生若不同意材料中的說法，認(rèn)為“打破常規(guī)之前不須先了解那些常規(guī)”,只要理由充分且闡釋得清晰、到位，仍視為切中題意。【參考立意】①深諳常規(guī)方能破繭：掌握舊規(guī)則是突破的基石。②對常規(guī)的認(rèn)知決定創(chuàng)新高度：理解的深度影響突破的質(zhì)量。③突破常規(guī)未必先知規(guī)：無舊學(xué)根基者亦可開辟新天地。【高三4月質(zhì)量檢測·語文參考答案第2頁(共2頁)】H4.第①點，“蛇形象的神話象征”1分，的藝術(shù)演變”1分，“展示蛇在不同歷史時期、藝術(shù)載體中的具體應(yīng)用，體現(xiàn)其在世俗文化中的豐富意涵”1分。5.第①點，若答“文化基因的延續(xù)性：蛇形象的象征意義始終與人類對自然、生命的思考緊密關(guān)聯(lián)。“萌化”并非否定式延續(xù)其文化基因。‘小狗蛇”保留了蛇的基本形態(tài)特征，通過擬人化手法激活傳統(tǒng)符號的現(xiàn)代生命力。”也可給分。第②點，若答“時代語境的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化：蛇形象在青銅器、書法、剪紙等不同時代的藝術(shù)中不斷嬗變。現(xiàn)代萌化變形是傳統(tǒng)文化符號對當(dāng)代審美與傳播需求的回應(yīng)。‘小狗蛇”以萌化形象降低理解門檻，契合年輕群體的視覺偏好，使傳統(tǒng)文化符號從歷史敘事轉(zhuǎn)向情感共鳴。”或“價值內(nèi)核的再詮釋：原本具有神話色彩的蛇圖騰，在萌化中被賦予現(xiàn)代價值觀。‘小狗蛇’通過可愛化處理，弱化蛇的威脅性，強8.參考答案中的三種示例皆可給分，評分的重點在于分析過程。考生應(yīng)至少從兩個不同的角度闡述看法。9.每點3分，其中短評要點1分，具體闡述2分。短評要點要體現(xiàn)“小”與“大”。“曠達(dá)”1分。23.作文評分標(biāo)準(zhǔn)如下：高考語文作文的立意分為四個方面：立意正確、立意鮮明、立意深刻和立意新穎。1.立意正確一是要求文章的思想感情正確健康，一是作文的立意要符合材料給定的題意，不偏離題意、不跑題。作文的立意一旦不符合社會、國家的主流價值觀，就可視為偏離題意，思想感情不正確、不健康的作文在及格分以下；作文的立意也一定要符合材料內(nèi)含的意義，不要為了圖創(chuàng)新而輕易與之背道而馳，否則也會被判為偏離題意，要抓住材料關(guān)鍵詞，關(guān)鍵詞抓錯了，就撿了芝麻丟了西瓜，在立意上也會嚴(yán)重丟分。2.立意鮮明考生作文的立意必須集中、明確，不能什么都想說卻什么都說不清楚；或者含含糊糊、模棱兩可。立意分散、立意含糊，是作文的大忌。一篇1000字以內(nèi)的作文，是不可能面面俱到的。集中、明確、鮮明的主旨對高考作文