2025屆安徽省臨泉二中高考歷史押題試卷請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應的答題區(qū)內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規(guī)定答題。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1．法國史學家馬克·布洛赫在《歷史學家的技藝》中寫道：“令史學家感到遺憾的是，人們并非總是隨著習俗的改變而改變其詞匯的。”以下史學術(shù)語的使用符合這一說法的是A．封建 B．人文精神 C．理性精神 D．代議制2．如圖是1907年的一幅漫畫《中國之現(xiàn)象》。該漫畫反映了A．中國知識界對清政府的失望 B．清政府主動順應民主化潮流C．清政府企圖挽救腐朽的統(tǒng)治 D．立憲派主導清末“預備立憲”3．1919年，陳獨秀在文章中指出：無論是18世紀法蘭西的政治革命，還是20世紀俄羅斯的社會革命，當時的人都對著它們極口痛罵；但是以后的歷史學家會把它們當作人類社會變動和進化的大關(guān)鍵。這一表述反映出陳獨秀A．認為法俄兩場革命的性質(zhì)相同 B．肯定俄國十月革命的重大意義C．對俄國十月革命態(tài)度發(fā)生變化 D．已轉(zhuǎn)變成為一位馬克思主義者4．如圖是歷史上某國政體結(jié)構(gòu)示意圖，據(jù)此分析，該國最有可能是A．英國 B．美國 C．法國 D．德國5．改革中廢除等級，強調(diào)“四民平等”、“自由擇業(yè)”的是A．彼得一世改革 B．俄國農(nóng)奴制改革 C．明治維新 D．清末新政6．如圖是關(guān)于抗戰(zhàn)時期某一戰(zhàn)役的漫畫。這一戰(zhàn)役A．迫使國共放棄紛爭精誠合作 B．粉碎了敵人速戰(zhàn)速決的計劃C．提高了敵后抗日軍民的聲望 D．有力地保障了西南后方安全7．先秦盟書，通常指的是天子與諸侯或諸侯與諸侯之間為維持某種特定政治關(guān)系而將雙方盟誓內(nèi)容寫成的文字材料。西周時期盟書甚少，春秋時期盟書大量出現(xiàn)，戰(zhàn)國時期盟書又逐步減少乃至消失。這反映出A．締結(jié)盟書是維護天子權(quán)威的主要手段B．諸侯爭霸戰(zhàn)爭演變?yōu)橹醒牒偷胤街疇嶤．分封制逐漸向中央集權(quán)制轉(zhuǎn)變D．儒家的誠信觀念為時人所接受8．英國1802年《工廠法》規(guī)定，工廠主必須向每個學徒提供兩套衣服，學徒工作時間不得超過12小時，每年派兩名與工廠無利害關(guān)系的人員視察學徒的狀況和條件，并規(guī)定了工廠主違反本法令的處罰措施。這部法律的規(guī)定反映了英國A．經(jīng)濟政策轉(zhuǎn)向國家干預 B．工人權(quán)益得到有效保障C．社會保障體系逐漸形成 D．政府履行社會管理職能9．吠陀經(jīng)典里的《原人歌》唱道“太初之世，原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，生剎帝利；彼之雙腿，生吠舍；彼之雙足，生首陀羅”據(jù)此可見，婆羅門宣稱種性是A．佛祖安排 B．國王指令 C．神靈旨意 D．人民意愿10．據(jù)《華北治安戰(zhàn)》記載，1938年日本華北方面軍情報記錄寫道：“可以斷定，今后華北治安的對象是共軍。”1939年他們認定：“中共勢力對華北治安的肅正工作，是最強硬的敵人。為此，應加緊收集情報，確立排除中共勢力的對策，實為當務之急。”這反映出當時A．華北成為全國抗戰(zhàn)的中心B．日軍將主力轉(zhuǎn)向華北地區(qū)C．華北敵后抗戰(zhàn)力量的壯大D．百團大戰(zhàn)沉重打擊了日軍11．宋代宅制規(guī)定，“私居，執(zhí)政、親王曰府，余官曰宅，庶民曰家。……六品以上宅舍許做烏頭門，凡庶民家，不得施重拱、藻井及五色文采為飾，庶人舍屋，許五架，門一間兩廈而已。”由此可見，宋代宅制的規(guī)定重在A．使建筑物在整體上條理井然 B．維護宋代社會的等級秩序C．加強官府對民眾的嚴格控制 D．規(guī)劃坊、市空間格局位置12．“新時期中國外交進行了重大調(diào)整。按照是否有利于共同發(fā)展和繁榮來決定中國的外交政策，而不是單純從社會制度出發(fā)，不再簡單以意識形態(tài)畫線，不再繼續(xù)劃分敵、我、友”。決定新時期中國外交選擇的根本因素是A．不結(jié)盟外交方針B．單純的意識形態(tài)畫線C．和平外交的思想D．改革開放的戰(zhàn)略決策二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在王陽明生活的時代，很多人對籠罩在社會之上的官方政治意識形態(tài)已經(jīng)相當反感。王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心。他認為：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。”在他離開人世前留下的最后一句話便是：“吾心光明，亦復何言。吾心，良知也。光明，已致良知也。”——摘編自葛兆光《中國思想史》等材料二馬丁·路德是神學博士、維滕貝格大學神學教授、維滕貝格修道院院長。1510年，他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個人無力無助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)保羅的訓誡有“義人必因信得生”；《福音書》中說，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開始倡導“因信稱義”，認為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動，而不在于形式和行為，每個人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過《圣經(jīng)》直接和上帝對話，不用神父做中介。——任世江《高中歷史必修課程專題解析》（1）根據(jù)材料一、二，指出王陽明與馬丁·路德基本主張的異同。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析王陽明與馬丁·路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。14．（20分）華夏認同觀念在中國歷史發(fā)展中影響深遠。閱讀材料，回答問題。（1）根據(jù)材料，概括指出少數(shù)民族政權(quán)華夏認同的主要角度。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析少數(shù)民族政權(quán)華夏認同的歷史作用。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1、A【解析】

封建一詞本來是指領(lǐng)主分封土地于封臣所形成的政治關(guān)系，后來演變?yōu)榇敢环N社會類型，即人類社會發(fā)展進程中地主階級作為統(tǒng)治階級的歷史階段，故答案為A項。人文精神強調(diào)以人為中心，重視人的價值和尊嚴；理性精神強調(diào)重視理性的作用；代議制是一種間接民主制，均不符合材料信息，排除B、C、D項。2、C【解析】

漫畫內(nèi)容是建筑即將倒塌，但是部分身著清朝服飾的人物在努力挽救這一建筑，結(jié)合材料時間1907年可知，這一時期清政府實行新政，說明清政府試圖挽救腐朽的統(tǒng)治，C正確；題干未體現(xiàn)出知識界的態(tài)度，排除A；清末新政并不屬于民主化改革，排除B；從題干無法判斷是那一派別的主張，而且漫畫中未體現(xiàn)出“預備立憲”內(nèi)容，排除D。3、B【解析】

從陳獨秀將俄國十月革命與法國大革命并列，以及材料中的“但是以后的歷史學家會把它們當作人類社會變動和進化的大關(guān)鍵”可以看出，陳獨秀肯定了俄國十月革命的重要意義，故答案為B項；材料沒有反映陳獨秀認為法俄兩場革命的性質(zhì)相同，排除A項；材料沒有反映陳獨秀對俄國十月革命態(tài)度的變化，排除C項；材料信息不能反映陳獨秀已轉(zhuǎn)變成為一位馬克思主義者，排除D項。4、D【解析】

根據(jù)“帝國議會”“聯(lián)邦議會”“君主”可知，示意圖反映的是德國的政體結(jié)構(gòu)，故選D；英國議會分上院和下院，排除A；美國、法國是共和制政體，沒有君主，排除BC。【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“帝國議會”“聯(lián)邦議會”“君主”，聯(lián)系德國君主立憲制的內(nèi)容分析解答。5、C【解析】

結(jié)合所學內(nèi)容可知，明治維新中實行了廢除等級，強調(diào)“四民平等”和“自由擇業(yè)”，故選C項；彼得一世改革、俄國農(nóng)奴制改革和清末新政都與“四民平等”無關(guān)，排除ABD項。故選C。6、C【解析】

根據(jù)材料中的“抗戰(zhàn)時期”及漫畫中的關(guān)鍵信息“火車”“鐵軌”“月下行動”，可以判斷漫畫反映的是百團大戰(zhàn)。百團大戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時期共產(chǎn)黨主動出擊日軍的一次最大規(guī)模的戰(zhàn)役，主要是在華北地區(qū)展開“交通破襲戰(zhàn)”，它打出了敵后抗日軍民的聲威，C正確；國共階級立場不同，不可能放棄紛爭，A錯誤；淞滬會戰(zhàn)粉碎了日本“三個月滅亡中國”的計劃，B錯誤；百團大戰(zhàn)是華北地區(qū)的戰(zhàn)役，不能起到保障西南后方安全的作用，D錯誤。故選C。7、C【解析】

戰(zhàn)國時期中央集權(quán)體制逐漸形成，新的政治權(quán)威建立，依靠盟書維持秩序的時代結(jié)束，故C項符合題意；西周是宗法分封制的鼎盛時期，盟書甚少，春秋時期天子權(quán)威衰落，盟書大量出現(xiàn)，說明盟書不是維護天子權(quán)威的手段，而是天子權(quán)威衰落、諸侯爭霸及宗法分制走向瓦解的產(chǎn)物，故A項錯誤；戰(zhàn)國時期，兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭仍是諸侯國之間的戰(zhàn)爭，不是中央與地方之爭，故B項錯誤；材料沒有涉及盟約執(zhí)行情況，故D項錯誤。8、D【解析】

《工廠法》的相關(guān)規(guī)定維護學徒利益，而且有相關(guān)的處罰措施，說明英國政府履行社會管理職能，D正確；題干內(nèi)容不屬于國家經(jīng)濟政策內(nèi)容，而且這一時期正是自由主義經(jīng)濟思想盛行時期，排除A；法律規(guī)定的內(nèi)容不一定能全部貫徹執(zhí)行，因此不能保證工人權(quán)益得到有效保障，B排除；題干只列舉了對學徒的保障，不能代表整個社會保障體系形成，排除C。9、C【解析】

根據(jù)材料內(nèi)容可知婆羅門認為種姓是根據(jù)“太初之世”的“原人”演化而來的，說明種姓體現(xiàn)了神靈的旨意，故選C項；佛祖是佛教的神祇，佛教的出現(xiàn)晚于種姓制度的出現(xiàn)，排除A項；印度的國王屬于剎帝利，所以種姓制度不可能根據(jù)國王指令，排除B項；種姓制度不符合人民意愿，故排除D項。10、C【解析】

材料中“華北治安的對象是共軍”“中共勢力對華北治安的肅正工作，是最強硬的敵人”“排除中共勢力的對策，實為當務之急”信息體現(xiàn)出華北地區(qū)日本把中國共產(chǎn)黨的敵后抗日武裝作為當時進攻中國的主要對象，側(cè)面說明抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，華北敵后抗戰(zhàn)力量的壯大引起了日本的警覺，C正確；材料并不是說明華北是全國抗戰(zhàn)的中心，當時全國抗日中心是陜甘寧地區(qū)，A錯誤；材料說明的是華北地區(qū)對付中國共產(chǎn)黨作為策略，日本并沒有把主力轉(zhuǎn)向華北地區(qū)，B錯誤；百團大戰(zhàn)爆發(fā)于1940年，與材料時間不符合，D錯誤。11、B【解析】

材料體現(xiàn)的是宋朝的宅制有嚴格的等級規(guī)定，主要是為維護宋代的等級秩序，B正確；A說法屬于對材料表面現(xiàn)象的理解，排除；材料未涉及政府對民眾的控制，C排除；宋朝時期已經(jīng)突破市坊的界限，且材料未涉及，D排除。故選B。12、D【解析】

根據(jù)材料可知，我國外交政策調(diào)整后更加注重政策“有利于共同發(fā)展和繁榮”，結(jié)合所學可知，這一外交政策的出臺原因在于我國實行了改革開放的戰(zhàn)略決策，選項D正確；不結(jié)盟外交方針是材料中外交政策的具體表現(xiàn)，而非原因，排除A；選項B與材料意思相反，排除；和平外交是我國一貫堅持的外交思想，并未發(fā)生轉(zhuǎn)變，其并不構(gòu)成影響外交政策轉(zhuǎn)變的決定性因素，排除C。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）相同：都注重從自己的內(nèi)心活動出發(fā)去認識事物。不同：王陽明：知行合一、致良知。馬丁·路德：“因信稱義”（或“信仰即可得救”），通過閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝對話，上帝面前人人平等。（2）背景不同：商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展程度不同；中國君主專制空前強化、理學的繁瑣；西歐羅馬天主教會的腐敗。影響不同：王陽明：通過自我反省，加強道德自律，注重社會秩序，維護封建專制。馬丁·路德：促進思想解放，個性張揚，有利于擺脫天主教會的壓迫和思想禁錮，實現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來民主政治奠定基礎。【解析】

（1）相同點，根據(jù)材料“主張從‘本心”入手去認識圣賢之心”、材料“信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動，而不在于形式和行為，每個人都可以直接與上帝溝通”可知,他們的共同點即強調(diào)通過自己的內(nèi)心活動來認識事物。不同點，根據(jù)材料“知之真切篤實處,即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離”可知，王陽明強調(diào)知行合一；根據(jù)材料“每個人都可以直接與上帝溝通……不以神父為中介”可知馬丁·路德強調(diào)“因信稱義”,每個人通過閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝溝通。（2）第一小問，聯(lián)系兩人各自所處的歷史時期，王陽明生活在封建社會走向衰落的明朝，而馬丁·路德生活在資本主義已經(jīng)開始發(fā)展起來的歐洲。第二小問，可根據(jù)王陽明和馬丁·路德的思想對當時的影響和對后世的形響兩個角度作答。14、（1）血緣認同；文化認同；制度認同。（2）為其合法地位尋找歷史依據(jù)，有利于鞏固政權(quán)，穩(wěn)定對中原地區(qū)的統(tǒng)治；有利于學習借鑒漢文化，促進本民族的發(fā)展；有利于民族交融，推動統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展【解析】

（1）角度：根據(jù)材料“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒