2025年聊城市高考模擬試題語文(二) 2025.04一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一春節民俗與文化，是數千年來中華民族各族優秀兒女共同創造的智慧結晶。2024年底正式列入人類非物質文化遺產代表作名錄，開始成為世界的“非遺”。從易學與美學的角度看，春節作為優秀傳統文化，底蘊深厚，影響深遠，最廣泛地承載著中華文明“和”“美”的理念，最鮮明地體現中華民族獨特的審美文化基因———追求中和之美。春節成為世界的“非遺”，也標志著中華文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同慶”“和合共生”“美美與共”“中正和諧”等理念在世界范圍內進一步得到了更廣泛的價值認同。根據《尚書》記載，為了掌握氣候變化的規律，堯帝分別派人觀察星象、氣象和物候，結合日夜長短確定四季的起始時間；同時也規定了閏月調整的方法，以確定每年的歷法。漢武帝太初元年(前104年)頒布《太初歷》，確定用夏正，即以沿用夏歷正月朔日(初一)為歲首。《太初歷》確立孟春正月為歲首和科學的置閏法，一直沿用至今。確立正月為歲首后，人們將正月初一稱為“元旦”“新年”，民間習稱“過年”，也就有了沿用至今的“春節”說法。既然四季都有節，為什么春節最重要呢?這與易學思想相關。易學史在商末周初出現重大轉折，標志是“文王拘而演周易”。相傳周文王被囚禁在今河南安陽羨里城期間，重新推演八卦和六十四卦的排列順序，并創作《易經》文本，確定《乾》為觀卦。乾為天，為健，為尊，為元，為首，象征天體運行剛健和生生不息；《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德，按照《子夏易傳》的說法，可與“春生、夏長、秋收、冬藏”一一對應。按照《易傳》之《象》對“元”字的理解———“大哉乾元！萬物資始，乃統天”，“元”具有元始之義，既尊大且可資始以統率天時運行。“元”對應春天，是陽氣萌生奮動的時節，是嶄新周期的開始，春節自然也就是最為重要的節日。在中國，春運讓人印象深刻，就是因為大多數人選擇回老家過年而造成短時間的交通緊張。為什么非得回老家過年?這是由中國人根深蒂固的審美意識決定。父母所在的家，猶如北辰，是一個家的中心，因此對中心的追求和團圓的向往，促使人們即使克服千辛萬苦也希望能在春節新年之前回家團聚。春節期間，人們還往往選擇那些與自己關系重要的中心人物(領導、長輩、好友)進行問候和拜訪，其中也體現出對“和”“美”的追求。元亨利貞，貞試卷第1頁，共12頁下起元，春節是一個新周期的開始，為了人際關系的和諧，必須通過問候和走訪重新確立關系，否則無論是親戚還是朋友都會逐漸疏遠。走親訪友，其樂融融，是春節最為普遍的現象。如今受互聯網和電子產品的影響，人們更多沉浸在虛擬的世界中，親戚、朋友之間的走動少了，加上大部分城市禁止燃放煙花爆竹，年味也就淡了。對中和之美的追求，最明顯的體現是敬天祭祖、禮佛拜神以及由此衍生的各種禮儀、活動、美食，形式豐富多彩。尤其是疫情過后這兩年，各種祭祀活動，游神、踩街、燈會，熱鬧非凡。在中國人的心中，無論是天神、祖先，還是佛祖、神仙，都是家的保護神，這是千百年來根深蒂固的民俗信仰。在閩南地區，沿襲來自中原地區的拜神信仰，在春節前要“謝神”，要請神吃“尾牙宴”，春節后要“迎神”“賀正”，最為熱鬧的是正月初九日，家家戶戶都在給玉皇大帝“賀壽”，選用最好的供品，燃放最多的煙花爆竹，許下最美好的心愿。為天公慶生之后，外出經商、務工者才會陸續離開家鄉。春節在漫長的演變過程中，各地各族民眾形成了吃餃子和年糕、迎送神祗、掃塵清潔、張貼春聯、除夕守歲、吃年夜飯、發壓歲錢、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龍舞獅、寫福字、燃煙花、放爆竹、猜燈謎等系列民俗，這些民俗一直以來都是民眾在宗教信仰和審美追求上的集中體現，也發揮著驅邪避害、除舊布新、祛病延年、休閑娛樂等實用功能，形成中國春節具有鮮明特色的文化符號與熱鬧場景。祈福是春節的儀式感，是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求，因此春節有望逐步成為全人類共同認可和高度重視的“公共節日”“文化盛事”，相信會有越來越多的外國民眾，效仿我們貼春聯、放鞭炮、祭祖先，祈求來年平安順遂、幸福安康；掃塵、穿新衣、貼窗花……用一切美好的方式辭舊迎新。——摘選自謝金良《中國的春節，世界的“非遺”》材料二今年春節，作為中華民族最為隆重的傳統節日，非物質文化遺產為節日帶來了歡樂和傳統文化的盛典。春節期間，各地的傳統廟會和節日文化項目，以至海外的春節慶祝活動，幾乎都有“非遺”項目高調亮相。眾多“非遺”不僅為增添節日氣氛和文化內涵唱起“主角”，也為更好地傳承“非遺”打下了廣泛的社會基礎。春節之前，中國民間文藝家協會主席馮驥才提出，應將春節放在我國向聯合國“申遺”的首位。他認為，與很多非物質文化遺產不同，每一個中國人都是春節的傳承者。他表示：“比如泥人張文化，是張家一代又一代傳承下來的，別人很難去繼承到這門手藝，而春節的傳承者卻是我們每一個人。”其實春節本身也是我國國家級“非遺”項目。“春節、元宵節是我國特有的傳統節日，也試卷第2頁，共12頁是我國珍貴的非物質文化遺產，是連接中華民族情感、承載中華民族文化血脈的重要精神紐帶。”文化部辦公廳副巡視員陳向紅向記者表示，應充分利用春節、元宵節大力弘揚中華優秀傳統文化。根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力的提升。“保護并開發利用非物質文化遺產，是讓現代人受益，是為民族的未來造福。”中國社會科學院學術委員、研究員劉志琴在接受中國知識產權報記者采訪時表示，中華民族的非物質文化遺產具有豐富的內涵，可以替換現在的“快餐文化”。她認為，對非物質文化遺產的保護，需要國家的扶持，需要借助傳媒的力量。“春節是我國最重要的節日，也是我國最大的非物質文化遺產。”一直為保護非遺、推進春節申請世界級“非遺”奔走呼吁的馮驥才認為，一旦春節被列入世界非物質文化遺產，對于中華民族傳承重要的歷史財富、傳承民族精神，更好地保護歷史遺產以及對于團結世界華人、提高中華民族凝聚力都具有非常重要的意義。——摘選自《馮驥才：應將春節放在申遺“首位”》1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A.春節成為世界“非遺”后，其承載的“天人合一”等理念被全世界認可，彰顯了中華文明獨特魅力。B.從堯帝到漢武帝時期對歷法的探索與確定，不僅發展了歷法，還為春節的形成與傳承奠定基礎。C.如今因受互聯網和電子產品影響，人們不再走親訪友，再加上禁放煙花爆竹，導致年味越來越淡。D.按照《易經》的說法，《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德，可與“春生、夏長、秋收、冬藏”一一對應。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A.春節期間的祭祀等活動，體現了中國人對中和之美的追求。在閩南地區，人們借春節前后的拜神活動表達對神靈的敬畏與祈福心愿。B.春節祈福是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求，外國民眾已開始效仿我國春節習試卷第3頁，共12頁俗，春節有望成為全人類文化盛事。C.在中國人根深蒂固的觀念中，父母所在的家是家庭的中心，對中心的追求和團圓的向往促使人們克服困難想回老家過年。D.春節的民俗豐富多樣，是熱鬧場景，是文化符號，體現著民眾的審美追求和宗教信仰，發揮著驅邪避害等實用功能。3.下列詩句中不屬于春節習俗的是()A.掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。B.不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。C.生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。D.鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。4.材料一是如何論證春節蘊含的文化價值和獨特魅力的?5.以清明節為例，結合材料談談中國傳統節日向聯合國申遺的必要性和可行性。閱讀下面的文字，完成下面小題。庖丁解牛胡炎有人請庖丁解牛。其時庖丁剛剛睡醒，正在細細梳發。近午的日光斜照窗欞，在墻壁上投下朦朧的光影。庖丁也站在光影里，形銷骨立。他聽到了來人的聲音，不急，衣冠整齊后，這才打了個哈欠，緩步出門。上午睡覺，是庖丁的習慣。來人奉上酬銀。庖丁瞟一眼，銀面肅然。酬銀自是不菲，這是庖丁的身價。①“有勞了！”來人賠笑，拱手。“申時到。”庖丁說。來人點頭，告辭。“好草好料，別委屈了牛。”庖丁喚住他，叮囑。來人諾諾。庖丁坐在院中石桌旁。②石桌一塵不染，光華如砥。石桌的上方，是一棵老杏樹，疏枝繁葉，有鳥雀啄著青杏，自在鳴囀。庖丁沏了菊花茶，輕啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了靈魂。再吃幾塊茶點，便做午餐了。庖丁只吃素食，從不吃肉。然后，磨刀。磨得很細、很輕。磨刀聲如風行水上，有綿長的樂感。用抹布擦拭干凈，試卷第4頁，共12頁刀映著日光，有如明鏡。庖丁在刀背上看自己的臉，眉似彎弓，目如懸月。庖丁微微笑了笑，又以食指試刀刃，似觸未觸間，一粒血珠飽滿如豆。庖丁把食指含在嘴里，吮了。牛很壯碩，毛色黃亮。庖丁端詳一陣，甚是滿意。院中早擁了一眾看客，引頸翹足，觀賞庖丁的絕技。庖丁仍不急，柔柔地撫摸牛脊。良久，再撫牛的面頰。庖丁的手柔若無骨，分明不是拿刀的手。牛一動不動，眼神迷離。庖丁退后一步，對牛說：“我們開始吧。”牛眨了下眼睛，有淚花閃動。“不怕。”庖丁笑笑，取出刀來。眾看客屏息斂聲，四下靜得落發可聞。刀抖碎了日光，走進牛的肌膚。綿延時，宛似游龍；迅疾時，寒光四濺，波月飛花。酉時，刀入鞘內，庖丁背著手，看眼前的牛。牛依舊站立著，尚有鼻息。“劊子手！”牛哞叫了一聲，說。庖丁一愣，這是他平生第一次聽到牛說人話。日已偏西，夕陽里有血光。牛被血光涂染，徒增了幾分悲壯。“你說什么?”“劊子手！”庖丁說：“不，我是藝術家。”牛拼盡了最后一絲氣力：“劊子手從不說自己是劊子手。”話落，身體分作兩半，轟然倒地。③暮色黏稠，庖丁在瞑晦的路上獨行。外物皆似隱去，唯余那頭會說話的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上開花。美，美極了！打他將解牛技藝練到爐火純青時，這花已開了二十余年。可是，牛說他是劊子手。庖丁忽而淚濕雙目，世間，終是知音難覓。月色清寒，浴著落淚的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤獨。牛說：“上山吧。”“為何?”“你曾是我們的朋友。”試卷第5頁，共12頁山道崎嶇，草莽在月色中匍匐。有蟲鳴和溪澗之聲傳來，遼遠空明。滿天繁星童謠般閃爍。草香霧氣一樣繚繞，讓庖丁有些恍惚。庖丁看到一個少年，剔著瓦塊頭，騎在牛背上，口含柳葉，吹著清亮的柳笛。山雀在柳笛中舞蹈，甚而有膽大者，落在他的肩上，與他戲耍。庖丁恍然想起，自己曾是個牧童。影影綽綽，果然有一群牛。這些牛中，有他牧養過的，也有它們的親人、子孫和朋友。庖丁心頭一熱，加快了腳步。近了，群牛化作一團亂影，消逝無蹤。庖丁悵然四望，心底忽而生出一股蒼涼。月光漫泄、收攏，在他眼前站成了一面銀鏡。鏡中人氣質卓然，向他微笑。“以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫屬。”鏡中人說。庖丁拱手一揖：“謬贊了。”鏡中人莊重了神色，道：“既可解牛，則人宜可解，不錯吧?”庖丁震了一下，無話。“這般沉默，是不能，還是不敢?”鏡中人冷笑，兀自脫了衣服，亮出清朗的肌體。庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目視，對著鏡中人，若筆走龍蛇，舞得瀟灑自如，舞得狂放無羈。不消半個時辰，庖丁收手，擲刀于地上，發出叮當脆音。“你是個真正的藝術家。”鏡中人說。須臾，頭顱墜落，全身作千百碎塊落入草叢，噗噗有聲。是夜，牛哞雄渾，響徹夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用哞唱慶賀一個仇人的死亡。然而不久，它們便后悔了。它們迎來了笨拙的屠夫，那些屠刀不僅拙劣，而且足夠兇狠。活著的牛們，開始深深地懷念庖丁，懷念那些死在庖丁手里的牛——那樣幸福而優雅的死亡，已成這世間的絕唱。不過，也有人說，庖丁沒死，④午夜時分，他在月色里磨刀。(選自《莽原》2023年第6期)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.①句運用動作、語言、神態描寫體現來人對庖丁的恭敬態度，也從側面表現庖丁在解牛技藝上的精湛。B.②句品茶場景描寫中的“石桌”“老杏樹”“菊花茶”等，靜謐祥和，表現出庖丁與傳統的屠夫形象不同。試卷第6頁，共12頁C.③句環境描寫采用通感手法，烘托出庖丁解牛后的輕松，用“暮色黏稠”突出他的自信，語言凝練，富有表現力。D.④句采用浪漫主義手法，以庖丁磨刀這一動作，寫出他將繼續解牛生涯，暗示人世間的矛盾關系難以消失。7.關于文中鏡中人這一形象，下列理解分析不正確的一項是()A.鏡中人稱贊庖丁解牛技藝冠絕天下，又提出“人宜可解”的觀點，推動了情節發展，引發了庖丁更深層次的思考與行為。B.鏡中人主動脫衣亮體，挑釁庖丁對人“解之”，這一情節以夸張荒誕的方式，促使讀者思考技藝與生命的關系。C.鏡中人作為牛的群體形象的具象化呈現，以“劊子手”的潛在指控，揭露庖丁技藝背后掩蓋的暴力本質。D.鏡中人的出現富有奇幻色彩，其與庖丁的對話及互動，象征著庖丁內心深處不同觀念的沖突與掙扎，深化了文章主題。8.本文采用多視角敘述，概括其藝術效果。9.“《庖丁解牛》是胡炎《絕唱與挽歌》系列中的一篇，作品運用魔幻、象征等現代小說技法，對古代寓言故事進行解構和重塑，寫出了一個完全不同的庖丁。”結合文章談談你讀到了一個怎樣的庖丁。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一陶潛字淵明，名元亮。潯陽柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也，少有高趣。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱嬴疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣，道濟謂曰：“夫賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此。”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”后為鎮軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執事者聞之，以為彭澤令。郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉里小人。”即日解印綬去職，賦歸去來以遂其志。———節選自《南史·卷七十五》試卷第7頁，共12頁材料二陶靖節之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小試于彭澤，以世家而為仕，道在仕也。仕而知其終不可而去之，其用意深矣。用意深而終不可形之言，故多詭其辭焉。不可形之于言而托之詭詞者，非畏禍也。晉未亡，劉裕未篡，而先發其未然之隱，固不可也。萬一裕死于三年之前，義符輩不足以篡，一如桓溫死而謝安可保晉以復興，何事以未成之逆加諸再造晉室之元勛，而為已甚之辭哉?此君子之厚也。故其歸也，但曰“豈能為五斗米向鄉里小兒折腰”。如是而已矣。雖然，此言出而長無禮者之傲，不揣而樂稱之，則斯言過矣。君子之仕也，非但道之行也，義也；其交上下必遵時王之制者，非但法之守也，禮也。縣令之束帶以見督郵時王之制郡守之命居是官者必繇之禮也。知其為督郵而已矣，豈擇人哉?少長也，賢不肖也，皆非所問也。孔子之于陽貨，往拜其門，非屈于貨，屈于大夫也；屈于大夫者，屈于禮也。賢人在下位而亢，雖龍猶悔，靖節斯言，悔道也。莊周曰：“無所逃于天地之間。”君子猶非之。君臣之義，上下之禮，性也，非但不可逃也，亢而悔，則蔑禮失義而不盡其性，過豈小哉?非有靖節不能言之隱，而信斯言以長傲，則下可以陵上；下可以陵上，則臣可以侮君；臣可以侮君，則子可以抗父。言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！———節選自王夫之《讀通鑒論·卷十五》10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，在答題卡上寫出斷句處的字母。縣令之束帶A以見督郵B時C王之制D郡守之命E居是官者F必繇之禮也。11.下列對材料中加點的詞語的解釋，不正確的一項是()A.苦，使動用法，與《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”用法相同。B.聊，姑且，與《歸去來兮辭》“聊乘化以歸盡”的“聊”意思相同。C.白，告訴，與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“白”意思不同。D.發，打開，與《促織》“窺父不在，竊發盆”的“發”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()A.材料一寫陶淵明開始做州祭酒，不能忍受，辭官；然后州里聘他做主簿，不去；后來做彭澤令，因為“不為五斗米折腰”辭官。B.材料一寫陶淵明為了生計去做官，但是又不想因為生計而喪失尊嚴，最終在寫了《歸去來兮辭》后辭去官職去實現自己的志向。C.材料二寫陶淵明出仕彭澤是因其世家身份需踐行仕道，其托辭“不為五斗米折腰”是為避免過早苛責劉裕，體現君子待人之寬厚。試卷第8頁，共12頁D.材料二批評后人不加揣度地稱引陶淵明的言論，認為此舉助長了無禮者的傲慢之氣，強調君子出仕不僅是為了推行大道，更是堅守道義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。(2)言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！14.分析王夫之引用莊周“無所逃于天地之間”的用意。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春·靈山齊庵賦，時筑偃湖①未成宋·辛棄疾疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑②，天教多事，檢校③長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風雨聲中。爭先見面重重，看爽氣朝來三數峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛?注：①偃湖：新筑之湖，時未竣工。②投閑：指離開官場，過閑散的生活。③檢校：巡查，管理。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是()A.上片開篇以“疊嶂西馳，萬馬回旋”的動態描寫展現群山奔涌之勢，又以“驚湍”“跳珠”“小橋”“缺月”的動靜交織，勾勒出山水相映的奇偉畫面。B.上片“老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松”三句，寫詞人面對十萬松樹浮想聯翩，這松樹多像魁梧勇猛的戰士，是自我解嘲。C.下片“謝家子弟，衣冠磊落”“相如庭戶，車騎雍容”巧用典故，以貴族子弟的俊逸與文臣車騎的雍容，喻指群峰重疊競秀、儀態萬千的風貌。D.結尾“新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛?”以問句收束，既呼應前文對自然之美的描繪，又暗含詞人退隱后對閑居生活孤寂無奈的感慨，意味深長。16.辛棄疾說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”請結合全詞，談談你對這句話的理解。試卷第9頁，共12頁四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子認為“鍥而不舍，金石可鏤”堅持很重要；而魏征在《諫太宗十思疏》中指出“，”，現實中做到堅持的卻不多。(2)小剛在植物圖冊中得知艾蒿是我國常見的草本植物，在詩文中也經常出現它的身影，比如曹操在《短歌行》中，用“，”描寫鹿吃艾蒿的情景，表達求賢若渴的心情。(3)古代詩歌中的云，或濃或淡，或聚或散，可表達象征意義，比如“，”便是典例。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。降雨過后，林中的空氣一度凝固了，像置身于一個大蒸籠里。暑氣從樹根部向上升騰，抱成一團彌漫四周，弄得整個森林都濕漉漉的，分不清是雨水還是露水。撥開叢叢灌木，我的短袖衫和頭發被氤氳的氣息洇濕，黏在身上有些不舒服，索性脫了下來拎在手中。光線漸暗，在短短的瞬間，我的眼前出現了一片模糊，像罩了一張蛛網，樹叢中的小路有些泥濘，金花鼠在腳下不停穿梭。我急于尋找一片空地透口氣，就朝天空明亮的地方行走，像一頭黑熊那樣跌跌撞撞，沾了一頭花粉。走出幽暗的迷宮，一陣光線襲來，我睜大眼睛，頓時被眼前的景象愣住了——平坦的草地上，一幢木板房出現在一片白樺樹下，有點像傳說中結構簡陋的“木刻楞”。木屋外擺放著幾只木桶，還有燒水爐、曬衣繩、劈柴拌等生活用品，我還聽到了一陣嘰嘰咕咕的人語伴隨著撲哧的水聲。目光穿越白樺林，我看到了白汪汪的一片水在晃。這樣的水域，密密麻麻地分布在白山一帶，面積大的像小湖泊，小的像我故鄉平原上的池塘，而當地人一律將其稱之為“水泡子”，它們多半是百年前遺留下的火山坑，是大地肌膚上燙起的一個個“燎泡”。這時，我看到幾個戴草帽的人正在岸邊忙碌，有一個臉形瘦削的年輕人緩緩拉動漁網，很快把一團毛線似的漁網拉到岸上，只見從網里流出幾條活蹦亂跳的白魚。18.下面選項中，與原文畫波浪線的句子引號用法相同的是()A.然而國內外都沒有這一先例，甚至有著名學者斷言這種“不可能”。B.大小六個房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。試卷第10頁，共12頁C.小的像我故鄉平原上的池塘，而當地人一律將其稱之為“水泡子”。D.他發現了貧下中農革命的“硬骨頭”精神，使之在全縣發揚光大。19.賞析文中畫橫線的句子。閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，預制菜發展迅猛，不少菜品甚至躋身年夜飯菜單。據業內統計，預計2026年我國預制菜市場規模將達到萬億級。也要看到，甲，一些問題仍需在實踐中不斷探索和完善，比如公眾對預制菜在安全、口味、“鍋氣”等方面的評價不一，再比如有些商家在外賣、堂食中使用預制菜但未能明確告知消費者。要不要吃預制菜，是“各有所愛”的口味范疇，也是乙。消費者并非不能接受在餐廳吃預制菜，但這不意味著他們不在乎預制菜“潛伏”在餐廳菜單中，而自己并不知情也沒有選擇的余地。換句話說，吃不吃預制菜，消費者要的是“拒絕欺瞞，讓我來選”。去年3月，市場監管總局等六部門聯合印發《關于加強預制菜食品安全監管，促進產業高質量發展的通知》，首次在國家層面明確了預制菜的定義和范圍，并表示要大力推廣餐飲環節使用預制菜明示。這讓“明示預制菜”有了錨點和依據。知情權是法律明確賦予消費者的權利，也是市場經濟的核心原則之一。①一道菜從廚房到餐桌的過程，②承載著消費者對口味、品質乃至文化體驗。③消費者對食物的期待不同，自然是對“熱鍋現炒”還是預制菜也各有偏好。④預制菜的標注不僅是信息透明，也是對構建健康餐飲生態的長遠考量，更是對消費者尊重的基本姿態。20.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中第三段四處標序號的部分，有兩處表述不當，請指出序號并修改。22.上段文字是針對全國政協委員李寶聚關于預制菜建議的評論。請結合評論概括李寶聚的建議內容，不超過25字。六、作文23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。在認識事物時，我們的判斷往往會受到多種因素的影響，比如傳統觀念的長期浸潤，權威專家的觀點輸出，典籍文獻的記載導向，以及社會主流共識的潛在左右。在當下這個信試卷第11頁，共12頁息多元且觀點紛紜的時代，我們該如何突破這些因素的制約，從而形成獨立且理性的判斷呢?根據以上材料，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。試卷第12頁，共12頁2025屆山東省聊城市高三二模語文試題參考答案1.B2.B3.D4.①追根溯源，通過引用論證，梳理春節起源和發展歷程，闡述歷史文化底蘊。②借助易學思想，采用引用論證，闡述春節承載的“和”“美”理念和文化內涵。③闡述古今變化，通過對比論證，突出春節文化傳承的重要性。④列舉民俗活動，通過舉例論證，呈現春節在民間的熱鬧場景和獨特文化魅力。⑤升華價值理念，展望國際影響，論證春節文化價值和國際影響力。5.必要性：①傳承和弘揚民族精神與文化。清明節承載著中華民族尊祖敬宗、慎終追遠的傳統精神和孝道文化。②增強民族凝聚力。清明節祭祖等活動，是對先人的共同緬懷，能團結世界華人，增強民族凝聚力。③促進文化交流。清明節申遺，能更好地向世界展示中國文化的博大精深，增進世界對中國文化的了解和尊重。④保護民族文化的獨特性。能提高我國在國際上的知名度和影響力，更好地抵御外來文化沖擊。可行性：①廣泛的群眾基礎。清明節全國各地都有相關的祭祀、踏青等習俗活動，參與人數眾多。②豐富的文化內涵。清明節融合了寒食節、上巳節等多種節日元素，既有祭掃祖墓的莊重肅穆，又有踏青郊游的歡快活潑。③符合聯合國教科文組織對“非遺”定義。清明節的祭祀儀式、相關傳說故事、傳統習俗等，屬于文化遺產的實踐、表現形式、知識體系等范疇。【知識點】學術論文【導語】這篇閱讀材料以春節為核心，通過雙文本互補結構，系統闡釋了其文化內涵與申遺意義。材料一從歷史溯源、易學哲學、民俗儀式三維度，揭示春節承載的“天人合一”“中和之美”等中華文明精髓；材料二則立足非遺保護視角，強調春節作為全民性文化載體的獨特價值。兩則材料共同構建了傳統節日“文化基因-現代表達-世界傳播”的論述邏輯，既展現文化自信，又提出傳承思考。1.本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“理念被全世界認可”錯誤，材料一原文是“春節成為世界的‘非遺’，……‘中正和諧’等理念在世界范圍內進一步得到了更廣泛的價值認同”，是“在世界范圍內進一步得到了更廣泛的價答案第1頁，共12頁值認同”，并非“被全世界認可”。C.“人們不再走親訪友”錯誤，材料一原文是“如今受互聯網和電子產品的影響，人們更多沉浸在虛擬的世界中，親戚、朋友之間的走動少了”，是“親戚、朋友之間的走動少了”，并非“不再走親訪友”。D.“按照《易經》的說法”錯誤，材料一提到“《乾》卦辭‘元亨利貞’配天之四德，按照《子夏易傳》的說法，可與‘春生、夏長、秋收、冬藏’一一對應”，是按照《子夏易傳》的說法，并非《易經》。故選B。2.本題考查學生對材料內容的推斷和辨析的能力。B.“春節祈福是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求”錯誤，從材料“祈福是春節的儀式感，……用一切美好的方式辭舊迎新”可知，是祈福是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求，而非“春節祈福”，是“有望逐步成為”“相信會有越來越多”，只是一種期望和趨勢，并非“外國民眾已開始效仿”。故選B。3.本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.出自戴復古《除夜》，打掃屋舍，洗去塵埃，燃一炷清香，祭拜天地。掃塵清潔和焚香祭拜天地都是春節習俗。B.出自文征明《拜年》，意思是友人拜年都是遞上名片不求見面，早晨我的屋中已堆滿了拜貼，相互拜年，是春節習俗。C.出自戴復古《除夜》，意思是生盆里的火燃得很旺，爆竹聲不絕于耳。年夜飯開席了，聽到大家用椒柏酒向長輩們敬酒的聲音，是春節習俗。D.出自唐代張建封《競渡歌》，意思是鼓聲三下之后，紅旗展開，兩條龍舟在水面上飛馳而來，寫賽龍舟，是端午習俗，而非春節習俗。故選D。4.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①追根溯源：材料一開篇引用《尚書》等記載，從堯帝時期對星象、氣象、物候的觀察以及漢武帝時期《太初歷》確定歲首等方面，梳理了春節的起源和發展歷程，讓讀者了解到春節深厚的歷史文化底蘊，這屬于引用論證。②借助易學思想：引用《易經》《子夏易傳》《易傳》等相關內容，借助易學思想闡述春節中《乾》卦與春天的關系，以及春節所承載的“和”“美”理念，解釋了春節成為最重要節日的答案第2頁，共12頁文化內涵，這是引用論證。③闡述古今變化：將過去春節時人們走親訪友、追求“和”“美”的傳統與如今受互聯網和電子產品影響，人們親戚、朋友之間走動減少，年味變淡的情況進行對比，突出了春節文化傳承的重要性，運用了對比論證。④列舉民俗活動：通過列舉春節期間各地各族民眾形成的吃餃子和年糕、迎送神祗、掃塵清潔、張貼春聯、除夕守歲、吃年夜飯、發壓歲錢、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龍舞獅、寫福字、燃煙花、放爆竹、猜燈謎等系列民俗活動，具體呈現了春節在民間的熱鬧場景和獨特文化魅力，這是舉例論證。⑤升華價值理念：結尾提到春節有望逐步成為全人類共同認可和高度重視的“公共節日”“文化盛事”，展望了春節文化的國際影響，進一步論證了春節的文化價值和國際影響力。5.本題考查學生分析運用文本信息的能力。必要性：①傳承和弘揚民族精神與文化：清明節有祭祖、掃墓等習俗，承載著中華民族尊祖敬宗、慎終追遠的傳統精神和孝道文化，申遺有助于更好地傳承和弘揚這些民族精神與文化。②增強民族凝聚力：清明節時人們共同緬懷先人，無論是國內民眾還是海外華人，這種對先人的共同情感能團結世界華人，增強民族凝聚力。③促進文化交流：申遺能讓清明節走向世界，更好地向世界展示中國文化的博大精深，增進世界對中國文化的了解和尊重，促進不同文化之間的交流。④保護民族文化的獨特性：在全球化背景下，申遺能提高我國在國際上的知名度和影響力，更好地抵御外來文化沖擊，保護我國民族文化的獨特性。可行性：①廣泛的群眾基礎：清明節在全國各地都有相關的祭祀、踏青等習俗活動，參與人數眾多，從城市到鄉村，不同地區的人們都積極參與，具有廣泛的群眾參與度。②豐富的文化內涵：清明節融合了寒食節、上巳節等多種節日元素，既有祭掃祖墓的莊重肅穆，體現對先人的緬懷之情；又有踏青郊游的歡快活潑，人們可以親近自然，享受春天的美好，文化內涵豐富多樣。③符合聯合國教科文組織對“非遺”定義：清明節的祭祀儀式，如準備祭品、舉行祭祀流程等；相關傳說故事，如介子推與寒食節的故事等；傳統習俗，如插柳、放風箏等，都屬于文化遺產的實踐、表現形式、知識體系等范疇，符合申遺的要求。6.C7.C8.答案第3頁，共12頁①多視角切換，拓展故事空間。打破單一視角局限，豐富了故事層次，使文章內容更飽滿。②豐富人物形象，從庖丁自身視角，塑造出技藝精湛卻孤獨的形象；從牛的視角，對庖丁“劊子手”的指責，使其形象更立體。③增添故事懸念。鏡中人出現，引發對庖丁后續行為的好奇；最后庖丁生死不明，留下懸念，吸引讀者探尋真相。④深化主題。群牛從仇恨到懷念的情感轉變，引發了對生命尊重和技藝價值的思考。9.①技藝高超的藝術家。對庖丁解牛過程的精彩描寫，展現了其技藝精湛。②孤獨矛盾的個體。庖丁技藝高超，但藝術追求和自我價值未得到牛的認可。③有悲憫情懷和反思精神。解牛前的叮囑，牛流淚時的安撫，牛的指責，展現出他對生命的尊重和對自身行為的審視。④渴望突破傳統的叛逆者。試圖突破“劊子手”的固有形象，渴望在傳統定論中尋求人性突圍。【知識點】中國現當代小說【導語】胡炎以魔幻筆法重構《庖丁解牛》，通過多視角敘事與象征手法，解構傳統寓言。庖丁既是技藝的化身，又是暴力的執行者，其與牛、鏡中人的對話，直指技藝倫理的悖論。文中“暮色黏稠”“月光磨刀”等意象，將個人孤獨升華為人類普遍的異化困境。牛群的“懷念”更添反諷，暗示所謂“優雅的死亡”不過是暴力美學的遮羞布。小說以荒誕寫真實，追問技藝與生命的邊界，堪稱一則現代性寓言。6.本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。C.“烘托出庖丁解牛后的輕松，用‘暮色黏稠’突出他的自信”錯誤，由下文可知，庖丁還想著牛說他是“劊子手”的事，此時的庖丁并不是完全的輕松和自信，而是混合著不被理解的委屈和孤獨。故選C。7.本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。C.“鏡中人作為牛的群體形象的具象化呈現”錯誤，鏡中人并非“牛的群體形象的具象化”，而是庖丁內心的另一重人格投影，象征其技藝與道德的矛盾。鏡中人的質問“人宜可解”直接指向庖丁對自身暴力的反思，而非牛的群體指控。故選C。8.本題考查學生分析作品的體裁特征和表現手法的能力。答案第4頁，共12頁①原文通過庖丁、牛、鏡中人、旁觀者等多重視角展開敘述。如庖丁的自我審視(“刀背上看自己的臉”)、牛的控訴(“劊子手！”)、鏡中人的質問(“既可解牛，則人宜可解”)，以及結尾群牛的集體哞叫。這種多重視角打破了單一敘事局限，使故事在技藝展示、倫理拷問、自我反思等層面形成立體空間。②通過“磨刀聲如風行水上”“刀映著日光，有如明鏡”等細節，展現庖丁技藝的極致；而“庖丁忽而淚濕雙目”則揭示其孤獨。牛稱其為“劊子手”(原文直接對話)，鏡中人則質問“不能，還是不敢?”，從對立面解構其“藝術家”身份，使形象更具矛盾性。③鏡中人突然出現并脫衣亮體(“兀自脫了衣服”)，以超現實方式推動情節突變；結尾“午夜時分，他在月色里磨刀”的開放式描寫，通過虛實交織的敘述制造懸念。④群牛從仇恨(“慶賀一個仇人的死亡”)到懷念(“開始深深地懷念庖丁”)的轉變，呼應文中“幸福而優雅的死亡”的評判標準，引發對暴力美學與生命尊嚴的思辨。多視角的對比強化了主題的復雜性。9.本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①原文通過“刀抖碎了日光，走進牛的肌膚。綿延時，宛似游龍；迅疾時，寒光四濺，波月飛花”等描寫，生動展現了庖丁解牛時行云流水般的精湛技藝。“打他將解牛技藝練到爐火純青時，這花已開了二十余年”表明其長期磨煉的專業造詣。鏡中人的評價“以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫屬”更從側面印證了這一點。②庖丁自詡“藝術家”，卻遭到牛的指責：“劊子手從不說自己是劊子手”，這種認知差異使其陷入“世間，終是知音難覓”的孤獨。“庖丁忽而淚濕雙目”的細節，以及“感到很委屈，也很孤獨”的心理描寫，展現其藝術追求與外界評價的矛盾。③解牛前特意叮囑“好草好料，別委屈了牛”，面對流淚的牛時安慰“不怕”，顯示對生命的尊重。當牛指責“劊子手”時，庖丁“一愣”的反應，以及后續“淚濕雙目”的表現，體現其對自身行為的深刻反思。④面對傳統認知中“劊子手”的定位，庖丁堅持自稱“藝術家”，試圖突破固有形象。與鏡中人的對話“既可解牛，則人宜可解”的哲學探討，以及最終解構鏡中人的行為，展現其試圖在技藝與倫理間尋求突破的叛逆精神。結尾“午夜時分，他在月色里磨刀”的開放式描寫，暗示這種突圍仍在繼續。10.BDE11.D12.B13.(1)州里征召他做主簿，他不去任職，自己種田養活自己，于是變得體弱多病。(2)說話不可以不謹慎，誦讀古人的言論，不可以不明白他的志向而只是曲從于他的言辭，答案第5頁，共12頁確實就是這樣啊！14.①王夫之引用莊周語，是為了通過對比凸顯儒家對“君臣之義、上下之禮”的主動恪守而非被動接受的態度。②陶淵明拜見督郵，是君臣之義，上下之禮，是“不可逃”的。③陶淵明以高傲態度拒見督郵，實則是“蔑禮失義”，會導致“下陵上”“臣侮君”等倫理崩壞的后果，這個過錯不小。④王夫之旨在強調，君子對禮法的堅守，本質是對人性本然的完成，而非迫于外在約束的無奈選擇。【知識點】史傳文、論說文【導語】這兩則材料從不同角度展現了陶淵明的仕隱選擇。材料一以史傳筆法，通過“不堪吏職”“不為五斗米折腰”等典型事件，塑造了一個堅守氣節的隱士形象，突出其“高趣”與“遂志”的精神追求。材料二則以王夫之的史論視角，既肯定陶淵明“用意深”的政治智慧，又批評其言行可能引發的禮制危機，體現了儒家“君子之仕也，義也”的入世觀。兩文形成互補；前者彰顯個性解放，后者強調社會責任，共同構成對士人處世之道的多維思考。10.本題考查學生文言文斷句的能力。句意：縣令整飾衣冠去拜見督郵，這是當時君王所制定的制度，也是郡守的命令，是擔任這個官職的人必須遵守的禮儀。“縣令”做主語，“束帶”是謂語，“以見督郵”是目的狀語，故B處斷開；“時王之制”與“郡守之命”為并列短語，故D處斷開；“居是官者”為主語，“必繇之禮”是謂語，故E處斷開。故選BDE。11.本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確，使……苦/使……戰栗，都是使動用法。句意：為何這樣自討苦吃呢?/使深林戰栗，使高聳而重疊的山峰震驚。B.正確。句意：我想暫且作幾天官吏。/姑且順著生命的變化走到盡頭。C.正確，告訴/發白、天亮。句意：縣吏告訴陶潛要穿戴整齊去見督郵。/不知不覺東方已經露出白色的曙光。D.錯誤，揭示/打開，意思不同。句意：(陶淵明在這時)先把沒有發生的事揭露出來。/看到父親不在(家)，偷偷打開盆子來看。故選D。12.本題考查學生理解文章內容的能力。答案第6頁，共12頁B.“寫了《歸去來兮辭》后辭去官職”錯誤，由“即日解印綬去職，賦歸去來以遂其志”可知，《歸去來兮辭》是辭官后所作，而非“寫了之后辭官”。故選B。13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“不就”,不就任;“躬”,親自;“羸疾”:衰弱生病。(2)“慎”,謹慎;“昧”,糊涂,不明白;“徇”,曲從。14.本題考查學生理解句段含義和作用的能力。①王夫之引用莊周“無所逃于天地之間”(語出《莊子·人間世》)，原文明確批評“君子猶非之”，通過對比道家被動接受與儒家主動恪守的態度。儒家認為君臣之義是“性也，非但不可逃也”，強調這是人性本然的要求(“盡其性”)，而非外在約束。②材料二指出束帶見督郵是“時王之制”“必繇之禮也”，強調“其交上下必遵時王之制者，非但法之守也，禮也”。陶淵明拒見的行為，本質上違背了“縣令之束帶以見督郵”這一禮制規范。③原文直指“靖節斯言，悔道也”，認為這種行為會導致“下可以陵上”“臣可以侮君”的連鎖反應。特別強調“亢而悔，則蔑禮失義而不盡其性，過豈小哉”，說明其錯誤本質在于破壞禮法秩序。④通過“君子之仕也，非但道之行也，義也”的表述，揭示儒家將守禮視為完成人性(“盡其性”)的必然要求。結尾“言不可不慎”的告誡，呼應了引用莊周語的深層用意——強調禮法不是被迫遵守的桎梏，而是君子“性也”的內在要求。參考譯文：材料一：陶潛字淵明，名元亮，潯陽柴桑人，是晉朝大司馬陶侃的曾孫。年少時就有高雅的志趣。父母年邁，家境貧寒，被任用為州祭酒，受不了官吏職場，不久便辭職回家。州里征召他去作主簿，他不去任職，自己種田養活自己，于是變得體弱多病。江州刺史檀道濟去看望他，他瘦弱不堪臥病在床已經多天了。檀道濟對他說：“賢者處世，天下無道就隱居，有道就出來做事。如今你生在文明昌盛之世，為何這樣自討苦吃呢?”他回答說：“我怎敢自認是賢士，志趣沒有那么高啊。”后來作鎮軍、建威參軍。他對親朋說：“我想暫且作幾天官吏，掙幾個歸隱生活的費用，是否可以呢?”上司聽說了，任命他為彭澤縣令。郡中派督郵來縣里檢查，縣吏告訴陶潛要穿戴整齊去見督郵。陶潛感嘆說：“我不能為五斗米的俸祿向鄉里小人彎腰屈背。”當天就丟下官印辭去職務，寫下《歸去來兮辭》以抒發他的心志。答案第7頁，共12頁材料二：陶淵明隱居不做官，是因為他在當時的環境下不可以做官，也不忍心做官。他曾小試牛刀，在彭澤縣做過縣令，他因為出身官宦世家而出來做這個官，做官是合乎道理的。陶淵明做官之后，知道自己最終還是不可以做官，于是就棄官而去，他的用意很深遠。雖然用意深遠，但終究不可以用語言表達出來，所以他就姑且采用了一些托詞。不用語言表達出來而姑且采用托詞，并不是因為他畏懼禍患。當時東晉尚未滅亡，劉裕還沒有篡權奪位，(陶淵明在這時)先把沒有發生的事揭露出來，本來就不可以。萬一劉裕早死三年，其子劉義符又不能夠篡奪權位，就如桓溫死后，謝安可以使晉復興一樣，為什么將沒有發生的謀逆罪名強加給再次振興東晉的大功臣頭上，說出那樣過分的言辭呢?這是身為君子之人的厚道表現。所以陶淵明歸隱時，只說“怎么能為了五斗米，向鄉里小兒彎腰”。僅是如此而已。盡管如此，他這樣的話一出來便會助長無禮之人的傲氣，(那些無禮之人)不進行仔細揣摩而樂于稱頌陶淵明不為五斗米折腰的事，則陶淵明的這句話實際上是存在錯誤的。君子出仕為官，不僅是要踐行道，同樣也要遵行義。君子結交上下級，一定遵守當時君王訂立的制度，這不僅是守法的表現，也是守禮的表現。縣令必須束好自己的衣帶去見郡里監察地方的督郵，這出于君王的詔令、郡守的指示，是身為縣令必須依照禮制嚴加遵行的規范。縣令只要知道對方是督郵就應該遵守禮節，難道守禮還要看督郵具體是誰嗎?對方是老是少，賢能與否，根本就不需要過問。孔子去拜訪陽貨，到他家門前，這并不是因為陽貨有錢而屈服，而是因為陽貨是大夫才去拜訪；而對大夫表示屈服，是因為要遵守禮節。如果賢能的人處于低下的地位卻表現出傲慢，即使是龍也會后悔。陶淵明(靖節)的這些話，表達的是一種后悔的處世方式。莊子說：“在天地之間，沒有什么是可以逃避的。”即使是君子也會對這種說法表示批評。君臣之間的道義，上下之間的禮節，是人的本性使然，不僅不能逃避，而且如果傲慢自大而后悔，那就是輕視禮節、喪失道義，沒有盡到人的本性，這樣的過錯難道還小嗎?如果一個人沒有陶淵明那種不為名利所動的隱士情懷，卻相信這種說法而助長自己的傲慢，那么下級就會冒犯上級；下級冒犯上級，臣子就會侮辱君主；臣子侮辱君主，兒子就會反抗父親。說話不可以不謹慎，誦讀古人的言論，不可以不明白他的志向而只是曲從于他的言辭，確實就是這樣啊！15.D16.①以主觀情感融入青山形態，突顯其“多嫵媚”。上片以“西馳”“回旋”“欲東”等動詞，賦予山以勁健的生命力，突出詞人對強健品格的向往：下片以“爭先見面”“爽氣”等擬人化表達，使群峰如熱情相迎的友人，充滿靈動感與親和力。②以青山形態勾連人文品格，暗合自我情志。下片以“衣冠磊落”“車騎雍容”“雄深雅健”等，答案第8頁，共12頁喻峰巒的俊逸挺拔、雍容嚴整，將山的雄渾深邃與人文品格的剛健雅正相貫通。不僅是對山形的審美概括，更是詞人自身磊落胸懷的投射和對雄健文風的期待。③居處環境彰顯天人合一。詞人將“吾廬”置于山水的“影外”與“聲中”，既保持個體的獨立，又融入自然的節律，體現出與青山“相看兩不厭”的默契，彰顯了辛棄疾“以心觀物，物皆著我之色彩”的審美特質。【知識點】辛棄疾(1140-1207)、寫景抒情【導語】這首詞以雄奇筆法繪靈山壯景，將疊嶂比萬馬奔騰，松濤喻十萬甲兵，盡顯豪放氣魄。下片用謝家子弟、相如車騎等典故擬山形，展現文人雅趣。結句問偃湖煙水，在壯闊中透出歸隱之思，剛健與婉約并存，是稼軒山水詞的代表作。15.本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“又暗含詞人退隱后對閑居生活孤寂無奈的感慨”錯誤，全詞主要寫靈山的奇偉秀美風光，最后以問收束，呼應前文對自然之美的描繪，表達作者對偃湖早日筑成、長居于此的期待之情，而非對退隱后閑居生活孤寂無奈的感慨。故選D。16.本題考查學生分析詩歌中作者的思想情感的能力。①上片詞人用“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”，“西馳”“回旋”“欲東”這些動詞，將群山寫得仿佛具有了生命力，像萬馬奔騰一樣充滿動感，展現出一種勁健的氣勢，這其實是詞人把自己內心對強健品格的向往之情融入到了青山的形態之中。下片“爭先見面重重，看爽氣朝來三數峰”，“爭先見面”運用了擬人手法，讓群峰像是熱情的友人一樣爭先與自己見面，“爽氣”賦予了山峰以人的情感和氣質，這都體現了詞人以主觀情感來描繪青山，突顯其“嫵媚”。②下片“似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容”，詞人用謝家子弟的俊逸和司馬相如車騎的雍容來比喻峰巒的俊逸挺拔、儀態萬千。“我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公”，把山的雄渾深邃與司馬遷文章的“雄深雅健”相類比。這樣就將山的自然形態與人文品格相貫通，不僅是對山形的審美概括，更體現了詞人自身磊落的胸懷，也表達了他對雄健文風的期待，他在山的形態中找到了與自己情志的共鳴。③“吾廬小，在龍蛇影外，風雨聲中”，詞人把自己的小屋置于山水之間，“龍蛇影”是指松樹的影子，“風雨聲”是自然的聲音。詞人將自己的居所置于山水的“影外”與“聲中”，既表明自己在自然環境中保持著個體的獨立，又融入了自然的節律之中，體現出“相看兩不厭”的默契，這也正符合辛棄疾“以心觀物，物皆著我之色彩”的審美特質，他把自己的情感和心境投射到自然景物之中，同時又從自然景物中獲得情感的慰藉和心靈的共鳴。答案第9頁，共12頁17.有善始者實繁能克終者蓋寡呦呦鹿鳴食野之蘋白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁(總為浮云能蔽日，長安不見使人愁/不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層)【知識點】名篇名句默寫【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“呦呦”“浦”“自緣”。18.D19.①細節描寫：“緩緩拉動”具體描繪出年輕人拉漁網的動作狀態，讓讀者能直觀感受到拉網過程的緩慢。②外貌描寫：“臉形瘦削”簡單勾勒出年輕人輪廓，為場景增添生活氣息。③用詞生動：“活蹦亂跳”“流出”細致地刻畫了白魚的鮮活狀態，畫面感十足。④比喻：“一團毛線似的”運用比喻，形象展現出漁網被拉上岸時纏繞的形態，使畫面更生動。【知識點】修辭手法、標點符號、語句(語段)表達效果【解析】18.本題考查學生正確使用標點符號的能力。原文畫波浪線句子引號用法是表示特殊含義。A.表示引用。B.表示強調。C.表示特定稱謂。D.表示特殊含義。故選D。19.本題考查