——2學期麓山國際高一第一次學情檢測試卷語文命題人：高一語文備課組審題人：高一語文備課組本試卷共頁，時量分鐘，滿分分。一、現代文閱讀（分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“”“己欲立而立人，己欲達而達人”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風第1頁/共20頁度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發揚光大。材料三：在殷周之際，中華傳統文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論；道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經國理身”的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒、道成為縱貫中國傳統文化始終的主要思想流派，是因為雙方的主張長期共存，形成既對立又互補相輔相成的關系。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構成了三足鼎立的“國學”。第2頁/共20頁D.佛教傳入中國的過程并不順利，經歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.儒家講究“內圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態度與主張看似不同實則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。D.殷周之際出現的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。3.結合材料內容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）A.不怨天，不尤人，下學而上達。B.大道之行也，天下為公。C.夫尚賢者，政之本也。D.大道廢，有仁義。4.簡要梳理材料三的行文思路。5.為何諸子百家中只有儒、道兩家長期共存？請結合材料，闡述其原因。【答案】1.B2.D3.D4.為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎上實現相融互補，達到辯證統一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊緦дZ】這三篇材料共同探討了儒道兩家在中國傳統文化中的地位與影響。材料一分析了儒道兩家的對立與互補，強調其在中國文化中的持久影響。材料二則指出儒道的包容性和開放性，如何與佛教融合，形成三足鼎立的國學體系。材料三從人道主義的角度，探討了儒道思想的共同價值追求及其對中華文化的貢獻?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據，根據原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。故選B?！?題詳解】第3頁/共20頁本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.極進取的”“道家的人生觀……其人生態度消極自?！保梢姸叩娜松鷳B度與主張不一樣。B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發展”說法錯誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，文本只是在闡述儒家和到家的不同，并沒與說儒家比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發展。C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故選D。【3題詳解】本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。A.“不怨天，不尤人，下學而上達”體現的是一種積極向上，通過自身努力學習來提升自我、追求真理的態度，更符合儒家積極進取，注重個人道德修養和社會擔當的思想，不符合道家思想。B.“大道之行也，天下為公”描述的是一種理想的社會狀態，強調社會的公平、公正和公共利益，這與儒家追求的通過道德和禮儀來實現社會和諧、天下大同的理念較為契合，與道家思想不符。C.“夫尚賢者，政之本也”強調尊重和任用賢能之人是治理國家的根本，這是墨家的思想主張，墨家重視人才，提倡尚賢，與道家思想不同。D.“大道廢，有仁義”意思是大道被廢棄了，才出現了仁義等道德規范。道家認為自然的“道”是最高的準則，當自然之道被廢棄后，才會出現人為制定的仁義等規范，批判了儒家所倡導的仁義道德，認為這是對自然狀態的破壞，符合道家崇尚自然、反對人為干預的思想。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。原文開頭“在殷周之際，中華傳統文化由‘神本’轉向‘人本’，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向”，可見，提“儒家致力于以‘仁’為核心，構建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調‘道法自然’，秉持‘身第4頁/共20頁國同構、經國理身’的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”，以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現了社會和諧、人生美好的“人本”思想；“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，指出儒道可以在“人本”基礎上實現相融互補，達到辯證統一，具有包容性。用“首先”“接著”“最后”等詞銜接表述即可。【5題詳解】本題考查學生篩選信息，概括要點的能力。①根據材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索”第二段“在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補。②根據材料二第二段“儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展”“儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發展。③根據材料三“在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調‘道法自然’，秉持‘身國同構、經國理身’的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨存。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。楚霸王自殺（節選）①郭沫若岸上的漢兵們看見項王死了，都爭先恐后地去搶項王的頭首。他們自相踐踏地又踏死了幾十個人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣，各自回頭跑；想去爭奪那一片肢體的人便簇擁著一團跑去。轉瞬之間幾百人分成了幾十個小團，通通跑干凈了。岸第5頁/共20頁上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟、人和馬的死尸。亭長仍然在搖著船，但不是搖過江去，而是搖回了岸來，鐘離昧發生了驚異。亭長把船搖攏了岸，他到船尾去和鐘離昧并坐著，表明了自己的來歷?！扮婋x昧將軍，我現在對你說出真話罷?！蓖らL鎮靜地說著，“我自己并不是什么亭長，我只是這兒的”鐘離昧愈見驚愕了，把劍按著?！暗阋膊灰`會，”亭長忙慰解著，“我也不是漢王的奸細。你要曉得，現今的老百姓對于項王，哪為是他一個人的拔山蓋世的力氣，把秦人殲滅了的。秦人的暴政顛覆了之后，他的行動就完全不同了……所以這兩年來我們老百姓對他，就和從前對于秦始皇是一樣的！我們雖不是漢王的奸細，也可以說都是漢王的奸細。我對你說出真話罷，我今天來，本是想把他誘到江心去，再把船弄翻，然后和他兩人同歸于盡。我也是抱著死了的心來的呢，我現在這樣說出真話，你就要殺我，我也是不怕的。”自稱亭長的人說到這兒停了好一會兒，等待著鐘離昧的處決。但鐘離昧把頭垂下了?！安贿^呢，”他又接著說起來，“據我今天的經驗，我看項王依然是一個好人。我后來也把對他的態度改變了，真的想把他送到江東去。不料他卻起了那樣的短見。他的短處在于太年輕，而且——恕我不客氣罷——是有點‘不學無術’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來做天下的統治者。復原，但學術上的損失，就算再隔一千年怕也不能復原罷。秦始皇燒的書是天下的私書，楚霸王卻把秦人存下的公書也一把火焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書呢？”說話者又沉默了好一會兒，鐘離昧也沉默著，把頭深深地垂著。“鐘離昧將軍，但今天的項王對于你和這馬的態度，我真是受了感動啦。一個人臨到生死關頭，能夠顧朋友而不顧自己實在是很少的。我們聽說漢王劉邦在逃難的時候，連他自己的兒女都要推下車去。項王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會有今天這樣的下場的。但他始終不悟，他偏以為是天老爺要亡他，哪曉得是他自己做錯了，怎么怪得天呢？只顧自己的權勢，不管老百姓死活的人，是走著自殺的路。項王是一個很好的教訓啦?！辩婋x昧這時候撐著自己的腰桿，好不容易跪下去了?！绊椡?！項王！”鐘離昧向著天，流著眼淚叫著，“是我們誤了你，是我們這些不學無術的武人誤了你。我們誤了天下的人，我們誤了中國。中國的元氣在千百年后都不能復原，這不是天大的罪惡嗎？我們是比秦始皇還要該死。項王，請你等著我?！钡?頁/共20頁他用力把腰間的寶劍拔出了鞘來，但是亭長卻把他的手挽著了?！扮婋x昧將軍，你不要也尋短見?！蓖らL勸著他，“一個人最怕是不覺悟，覺悟了是有辦法補救的。你是武人，我是文人，但我們做人的標準卻只有一個。我們要拋棄了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你現在要自殺，已經做到了拋棄自己，但于人是沒有益處的。我們隨時抱著必死的心去做著利人去養傷，養好之后好讓你再去盡你做人的責任?，F今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現在正是需要有著不怕死的精神而以濟人救世為懷的武人的。你的責任還很重大，不應該做這樣無責把死利用來只是把自己裝飾成一個英雄，他始終都是為的他那個‘自己’……我看你不要再蹈他的覆轍”鐘離昧被“亭長”挽著的手早已失去了抗拒的力氣，但頭依然深深地垂著?！巴らL”這時候把他的手中的劍取了來，替他插進了鞘里，接著又說：“我們回去罷，漢兵已經走得很遠了?！彼f著便離開了鐘離昧，先把馬拉上了岸去?；仡^鐘離昧也被背上了岸，費了莫大的力氣，被扶上了馬背。一個無名無姓的讀書人領著一位騎在馬上的受了傷的戰士，替他荷著長矛，拿著盾牌，從血泊的死尸中踏過，登上了他們做人的路上去了。太陽還未晌午，除剛才的戰地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和戰前無殊，白色的積雪依然含著矜驕的意氣在反抗著愈加溫暖的陽光。（有刪改）【注】①小說寫于1936年作者游歷日本期間，當時國民黨實行“攘外必先安內”的政策，消極抗日。②鐘離昧（mèi“骨鯁之臣”之一。6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“亭長”本來是一個讀書人，他之所以冒充亭長，其實是打算將項王誘騙上船，在江心與項王同歸于盡。B.“亭長”認為，與秦始皇焚燒天下的私書相比，項王燒的還有秦人存下的公書，給中國造成的損失更加嚴重。C.D.鐘離昧最終在“亭長”的勸說下醒悟了過來，荷著長矛，拿著盾牌，帶著“亭長”登上了濟人救世的道路。第7頁/共20頁7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣”一句運用夸張的手法，極為生動地描寫了漢兵的貪婪之態。B.得知“亭長”的真實身份，鐘離昧“把劍按著”，這一行為既符合他武人的身份，又暗示他對“亭長”產生了警惕之心。C.“亭長”將項羽和劉邦二人進行對比，突出了項羽的“仁者之心”，引出下文他對項羽沒有推廣“仁心”而失敗的惋惜。D.小說運用多種描寫手法刻畫人物形象，使人物立體可感，如刻畫鐘離昧時運用了語言、動作、神態等描寫手法。8.小說結尾的環境描寫有何作用？請簡要分析。9.在《史記·項羽本紀》中的烏江亭長只是凸顯項羽恪守信義的一個模糊的陪襯人物，到了郭沫若筆下卻變得鮮活、生動郭沫若對這一人物形象的有意刻畫、增補有什么文學效果？【答案】6.D7.A8.①與開頭“岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟、人和馬的死尸”的描寫前后呼應，使小說結構更加完整；②具有象征意味，含蓄地表達了作者對戰爭必將取得勝利的希望之情，深化了小說的主題；③以環境描寫結束全篇，情景交融，給讀者留下想象和回味的空間。9.①烏江亭長在小說中是一個睿智的讀書人形象，通過他的話語，展示了項羽失敗的真正原因，讓項羽的英雄形象更豐滿。②烏江亭長以啟蒙者的身份對鐘離昧進行勸誡和教化，實際上是作者借“亭長”之口評述時政，號召國內停止內戰一致對外。③有意刻畫、補充這一人物形象，豐富了文章內容，使小說情節更具敘事效果和傳奇色彩，引起讀者閱讀興趣?！窘馕觥俊緦дZ】郭沫若的《楚霸王自殺》通過細膩的描寫和深刻的人物刻畫，展現了項羽自刎烏江的歷史場景。小說不僅描繪了漢兵的貪婪與混亂，還通過“亭長”與鐘離昧的對話，揭示了項羽失敗的內因與歷史教訓。郭沫若通過對“亭長”這一人物的增補與刻畫，賦予其鮮活的形象與深刻的思想內涵，使其成為反思歷史、探討人性與責任的重要角色?！?題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.背上了岸，費了莫大的力氣，被扶上了馬背”可知，是亭長帶著鐘離昧離開；從原文“一個無名無姓的讀書人領著一位騎在馬上的受了傷的戰士，替他荷著長矛，拿著盾牌”可知，是亭長荷著長矛，拿著盾牌。第8頁/共20頁故選D?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.狗”，運用了比喻的修辭手法。故選A。【8題詳解】本題考查學生分析，理解文中環境描寫的作用的能力。環境描寫的作用可以從人物、情節、主題、閱讀效果等角度考慮。①小說結尾處“尸骸狼藉”和“白色的積雪”與小說開頭“岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟、人和馬的死尸”遙相呼應，使情節結構更完整。抗著”賦予白雪以人的特點。結合小說創作背景“當時國民黨實行‘攘外必先安內’的政策，消極抗日”可知，此處環境描寫富有象征意義，暗含了作者對戰爭必將勝利的希冀和信心。③小說沒有點明人物結局，也沒有明確寫作目的，而是以環境描寫收尾，含蓄蘊藉，發人深思?！?題詳解】本題考查學生賞析小說中次要人物作用的能力。①使項羽形象更豐滿：小說中烏江亭長被塑造為睿智的讀書人形象。他對項羽的失敗有著深刻的洞察，如他指出“現今的老百姓對于項王，哪一位還懷有好意呢？是他自己把民心失掉了”“項王就是因為成功得暴速，他自己生了一個幻覺，他自己以為是他一個人的拔山蓋世的力氣，把秦人殲滅了的”。通過亭長的話，讀者能夠從更多角度了解項羽失敗的原因，不再僅僅是從項羽自身的行為和性格去認識他的失敗，還能看到他在政治理念、對民心的把握等方面的不足。這種對項羽失敗原因的剖析，使得項羽的英雄形象更加立體和豐滿。②借人物之口評述時政、表達號召：亭長以啟蒙者的身份對鐘離昧進行勸誡和教化。他說“一個人最怕是不覺悟，覺悟了是有辦法補救的。你是武人，我是文人，但我們做人的標準卻只有一個。我們要拋棄了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己”，并且提到“現今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現在正是需要有著不怕死的精神而以濟人救世為懷的武人的”。這里亭長的話表面上是對鐘離昧的勸誡，實際上是作者郭沫若借亭長之口，呼吁國內停止內戰。③豐富文章內容、增強敘事效果：在《史記·項羽本紀》中烏江亭長只是一個模糊的陪襯人物，而在郭沫若的筆下，亭長有著詳細的身份設定，有著自己的想法和行動（本想誘殺項羽，后又改變主意想救項羽，第9頁/共20頁救項羽）以及對鐘離昧的勸誡等情節，吸引了讀者的好奇心，使小說在敘事上更具吸引力。二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。晉唐叔得嘉谷，獻之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾東土，魯天子之命。周公行政七年，成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入貢道里均?！辈牧隙赫撝芄叨喈愓f，何也？周公居禮之變，而處圣人之不幸，宜乎說者之異也。凡周公之所為，亦不得已而已矣。成王幼不能為政，周公執其權以王命賞罰天下是周公不得已者如此而已。今儒者曰：周公踐天“周公位冢宰，正百工。群叔流言。”則是周公未嘗踐天子之位而稱王也?？鬃釉唬骸氨匾舱?！”儒者之患，患在于名實之不正。陳賈問于孟子曰：“”孟子曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎！”從孟子之說，則是周公未免于有過也。夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。周公之誅，非疾之也，其勢不得不誅也。管、蔡之封，武王之世也。武王之世，未知有周公、成王之事。茍無周公、成王之事，則管、蔡何從而畔？周公何從而誅之？故曰：周公居禮之變，而處圣人之不幸也?！咀ⅰ竣亵敚宏愂?，頌揚。魯天子之命，意為頌揚了天子的天命。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。周公A執其權B以王命C賞罰D天下E是周公F不得已者G如此而已下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.B.絀，同“黜”，指廢黜、廢除，與成語“相形見絀”中的“絀”意思相同。第10頁/共20頁C.北面，面向北，與《鴻門宴》中的“北向”“西向”用法一致。D.12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.管叔、蔡叔等人出于狹隘的想法，疑心自己的兄弟周公奪權篡位，就勾結武庚作亂，背叛周。周公奉成王之命討伐叛軍，嚴懲叛亂者。B.周成王在豐邑，派召公動工復建洛邑，以完成周武王遺愿。周公再次卜問和勘察后，將九鼎安放在了豐邑，認為此處是天下的中央。C.D.陳賈否定周公派管叔監商的舉措，他分析說，周公若知道管叔會叛國還派他去，就是不仁義；如果不知道而這樣做，就是沒有智慧。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）周公居禮之變，而處圣人之不幸，宜乎說者之異也。（2）夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。14.材料二中，蘇軾援引《書》和孟子的言論，分別有什么作用？【答案】10.BEGB12.B13.（1）(因為)周公處在禮法變動，(并且)圣人(武王)去世的時期，評說的人觀點不同(也)是理所應當的14.①援引《書》中的話是為了證明周公并無“踐天子之位而稱王”，以此反駁儒者之言；②援引孟子的話是以此為基礎生發議論，闡釋自己的觀點：即使周公有過，也是為形勢所迫?！窘馕觥苛酥芎笃谥芄o佐成王的歷史情節，體現周公在政治和文化建設中的貢獻。第二部分則是蘇軾對歷史上關于周公評價的分析，借用《書》和孟子的話語，闡述了周公在特殊歷史時期所面臨的困境及其被批評的緣由，進而表明對周公的多元解讀反映了他在歷史上的復雜身份及貢獻。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：周公執掌他的權力，憑借成王的命令賞罰天下，這是周公不得已這樣做的，如此而已?！爸芄珗唐錂唷笔峭暾闹髦^賓結構，B處斷開；E處斷開；第11頁/共20頁G處斷開。故選BEG。【題詳解】本題考查學生掌握文化常識和文言文一詞多義現象的能力。A.正確。代理/夾處。句意：于是就代理掌管國政。/一個擁有一千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間。B.“意思相同”錯誤。同“黜”，指廢黜、廢除/不足。句意：(成王)廢黜了殷的天命之后。/相比之下，顯出不足。C./面向北、面向西。D.正確。句意：周公誅殺(他們)，并不是憎恨他們。/各國那些憎恨他們君王的人都想跑來向大王訴說。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“將九鼎安放在了豐邑”錯，原文“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉”，應是將九鼎安放在了洛邑。故選B【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。異也宜乎”。【14題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息、分析引用作用的能力。公未嘗踐天子之位而稱王也”可知，援引《書》中的話是為了證明周公并無“踐天子之位而稱王”，以此反駁儒者之言；第12頁/共20頁也是為形勢所迫。參考譯文：材料一：成王年少，周剛剛平定天下，周公害怕諸侯背叛周，于是就代理掌管國政。管叔、蔡叔等兄弟懷疑周公，勾結武庚作亂，背叛周。周公奉成王的命令，討伐誅殺了武庚、管叔，流放了蔡叔。晉唐叔得到吉祥的谷穗，把它獻給成王，成王把它送到周公的駐兵之地。周公在東土接受(這吉祥的)谷穗，(并)宣布天子的命令。周公攝政七年，成王長大了，周公還政給成王，(又)回到面向北的群臣的位置。成王在豐邑，派召公重新營建洛邑，(以)完成武王的遺愿。周公再次卜問反復勘察，最終修筑成，將頌歌四起。材料二：議論周公的話有很多不同的說法，為什么呢？(因為)周公處在禮法變動，(并且)圣人(武王)去世的時期，評說的人觀點不同(也)是理所應當的啊。凡是周公做的事，也(都)是不得已啊。成王年幼不能處理政事，周公執掌他的權力，憑借成王的命令賞罰天下，這是周公不得已這樣做的，如此而已?，F在(好多)儒管叔、蔡叔叛亂，并不是不服從，這是他們的智慧不能夠深刻了解周公啊。周公誅殺(他們)，并不是憎恨他們，是因為當時的情勢不得不殺(他們)啊。管叔、蔡叔享有封地的時候，是周武王的時代。周武王的時為何要誅殺他們呢？所以說：周公處在禮法變動、(并且)圣人(武王)去世的時候啊。（二）詩詞閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。謝寺雙檜①劉禹錫第13頁/共20頁雙檜蒼然古貌奇，含煙吐霧郁參差。晚依禪客當金殿，初對將軍映畫旗。龍象界中成寶蓋，鴛鴦瓦上出高枝。長明燈是前朝焰，曾照青青年少時。“謝安宅，在法云寺，謝安手植雙檜，至唐猶存?！雹邶埾蠼纾悍鸾?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯描繪雙檜的蒼勁挺拔，展現古寺年代久遠，飽含歷史的滄桑感。B.頷聯虛寫，雙檜曾面對金殿陪伴過僧客，也曾與將軍戰旗相映成輝。C.“寶蓋”形象地寫出了檜枝枝繁葉茂，枝干超過了寺廟的鴛鴦瓦。D.“青青年少”可指昔日的雙檜、年少的謝安，也可指后世來此的青年。16.這句話的理解。【答案】15.B16.①這句話的意思是表面詠所見之物，實際上隱含著作者所詠的情懷，是借物抒情或托物言志。言志，詩人希望自己也能像雙檜一樣有所作為，建功立業。③謝寺前的古檜歷經滄桑，時過境遷，如今仍擁有青翠生機、長盛不衰，讓詩人產生了對往事的感懷之意；借物抒懷，表達對物是人非、世事變遷的感慨；也表達了詩人對青春年少的回憶，對趁年輕建功立業的渴望?！窘馕觥俊痉治觥俊菊w分析】劉禹錫的《謝寺雙檜》通過描繪古寺中的雙檜，展現其蒼勁挺拔、歷經滄桑的形象，寄托了對歷史變遷和個人際遇的感慨。詩中既有對自然景物的細膩描寫，也蘊含了深厚的歷史文化內涵，情景交融，意境深遠?！?5題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“初對將軍映畫旗”是虛寫，應是虛實結合。故選B。第14頁/共20頁【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌事物形象，評價詩歌思想內容和情感的能力。①“隱然只是詠懷”“個中有我”其實也是詠物詩的特點，據此理解，這句話的意思是表面詠所見之物，實際上隱含著作者所詠的情懷，是借物抒情或托物言志。盛為寺廟遮風擋雨，既能與當年主人的豐功偉績相呼應，也能為現在的佛寺蔽陽遮雨；托物言志，表達了詩人希望生有所用，為國家建功立業的志向。時”，前朝的長明燈曾照過雙檜的青蔥歲月，雙檜見證了朝代的更替和時光的流轉，讓詩人產生了對往事的感懷之意；借物抒懷，表達了詩人對青春年少的回憶，對趁年輕建功立業的渴望；也表達了對物是人非、世事變遷的感慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1____________，____________（2）杜甫《登岳陽樓》中逼真描畫出洞庭湖水勢浩瀚、無邊無際的景象，可以和孟浩然的“氣蒸云夢____________，____________（3________________________”一句寫山，從總體上寫金陵的山川形勢，更給全詞描繪出一個廣闊的背景?！敬鸢浮竣?以吾一日長乎爾②.毋吾以也③.吳楚東南坼④.乾坤日夜?、?千里澄江似練⑥.翠峰如簇【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字的寫法，如：毋、坼、澄、簇。三、語言文字運用（分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢》最值得稱道的，是人物形象的塑造。比如王熙鳳，作為榮國府的管家奶奶，她“體格風騷”，玲瓏灑脫，機智權變，心狠手辣。她對家族的腐朽和衰敗看得比誰都，但她絕不肯犧牲自己來維護家族的命運；她不但不相信鬼神報應，連第15頁/共20頁傳統的倫理信條也不當一回事。作為一個智者和強者，她在支撐賈府勉強運轉的同時，盡量地為個人攫取利益，放縱而又地享受人生。薛寶釵具有封建“婦道”倫理所要求的，所以她的言行舉止就顯得委婉內斂。她有很現實的處世原則，能夠處處考慮自己的利益。她同樣有少女的情懷，有對于寶玉的真實感情，但她和寶玉的婚姻最終成為空洞的結合，作為一個典型的“淑女”，她并沒有獲得幸福。而林黛玉的現實性格表現為聰慧伶俐，由于寄人籬下而極度敏感，有時顯得尖刻；詩化的她，聰慧和才能也突出地表現在文藝方面。在詩意的生涯中，和寶玉彼此以純凈的“情”來澆灌對方的生命，便是她的人生理想了?！都t樓夢》中的人物形象，具有鮮明特色的還有許多，可以排列成一條很長的的人物畫廊。他們在中國文學史上，具有不朽的價值。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.透徹藏而不露溫柔敦厚五顏六色B.通透不露聲色溫良賢淑五光十色C.通透藏而不露溫柔敦厚五顏六色D.透徹不露聲色溫良賢淑五光十色19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.她不把傳統的倫理信條當一回事，也不相信鬼神報應。B.她不但不相信傳統的倫理信條，連鬼神報應都不當一回事。C.她不把鬼神報應當一回事，也不相信傳統的倫理信條。D.她不但不把鬼神報應當一回事，更不相信傳統的倫理信條。20.文中第三段運用了對比手法，請簡要分析其構成和表達效果。【答案】18.D19.B20.效果：將薛寶釵和林黛玉在性格、處事原則及婚姻上的特點揭示得更加鮮明，更突顯出《紅樓夢》成功塑【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用詞語能力。情的本質，尤其是壞的本質；而“通透”多用于獲得真理或真相之后的欣悅，或用來形容人性格直爽明凈。第16頁/共20頁所以選“透徹”。不受感動；一點兒也不動心。語境并非說王熙鳳內心是否受感動，而是強調她有心機有打算，所以選“不露聲色”。淑”更符合原文中“婦道”特點。所以選“溫良賢淑”。廊”，強調人物的多樣性，所以選“五光十色”。故選D?！?9題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病為語序不當，對于王熙鳳這個連字都不認識幾個的女子來說，首先對她形成束縛的應該是約束她及周圍人的傳統的倫理信條，更深層的才應該是鬼神報應，前后兩句為遞進關系。只有B項完全修改正確。故選B。【20題詳解】本題考查學生語言表達之鑒賞表達技巧的能力。第三段主要把薛寶釵和林黛玉進行對比。結合材料“她的言行舉止就顯得委婉內斂”“由于寄人籬下而極度敏感，有時顯得尖刻”分析，把兩人的性格特征進行對比，也就是把薛寶釵的委婉內斂與林黛玉的敏感尖刻進行對比。結合“她有很現實的處世原則”“詩化的她”分析，把兩人處世原則進行對比，把薛寶釵的現實與林黛玉的詩化進行對比。結合“她同樣有少女的情懷，有對于寶玉的真實感情，但她和寶玉的婚姻最終成為空洞的結合”“在詩意的生涯中，和寶玉彼此以純凈的‘情’來澆灌對方的生命，便是她的人生理想了”分析，把兩人的婚姻進行對比，把薛寶釵、賈寶玉的婚姻空洞與林黛玉、賈寶玉互相澆灌的純凈之情進行對比。主要從兩人的性格、處世原則、婚姻等方面進行對比，寫出了兩人不同的特點，凸顯《紅樓夢》成功塑造人物的特點。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。保存了5256949485G第17頁/共20頁存下的數據資料時，自己仿佛成了一只“數字倉鼠”，在“電子囤物癥”的驅動下瘋狂囤積信息，總舍不得刪除。___①___？在學術上，它被稱為“數字囤積癥”，指的是“數字文件的積累致使個體降低目標檢索能力，最終導致個體的壓力和混亂的癥狀”。相較于日常生活的“囤積癖”，電子囤物似乎更為“無害”——畢竟電子囤物不影響他人，也不會壓縮生活空間，在信息的汪洋里，“電子水滴”人們會忍不住“電子囤物”？有人說，舍不得刪除的電子物件，有時候承載著內心的依戀情感。相冊里和N“雖然多是些無聊的照片，但回看時會覺得自己好像一個時間大盜，在按下拍攝鍵的瞬間，竊取了世界的一塊碎片，留住了舊時光。”___②___，電子囤物也是一種為獲得安全感的“工具性存儲”“不敢刪，刪了就怕到時候會用到?！焙芏嗳巳绱诵稳葑约骸半娮佣谖铩钡脑?。有時，占有資料的滿足感和缺乏知識的恐慌感只有一步之遙，只做知識的搬運工，容易被“吃灰收藏夾”帶來的無力感淹沒，從而為“數字”所掌控。因此，我們要注意過度囤積背后潛藏的問題，___③___。21.下列各句中的引號，和文中“數字囤積癥”引號作用相同的一項是（）A.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現在大家面前。B.還有幾位“大師”們