江西省景德鎮市重點中學2024-2025學年高考語文五模試卷注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市生活垃圾是城市化的產物，它既是一種“社會公害”，同時作為豐富的再生資源，又可謂“擺錯位置的財富”。為了使城市垃圾資源化，在處理前首先需要實施分類收集。垃圾分類收集是一個復雜的系統工程，需要多方面的合力才能完成。公眾既是垃圾的制造者，也是垃圾污染的受害者，公眾參與對城市生活垃圾管理有重要意義。居民對垃圾分類的理解、支持和自覺參與，是垃圾分類回收的基礎和關鍵性因素。長期以來，我國“政府主導型”環保工作模式使居民認為保護環境的主要責任在政府。科學工作者和政府官員對環境問題關注較多，一般居民環境意識普遍欠缺；城鎮居民的環境意識相對較強，廣大農村居民的環境意識普遍較淡漠。長期以來，公眾養成了“簡單方便”的垃圾混裝習慣，雖然不乏一些對環保抱有熱情的人，但也往往因在進行垃圾分類投放時要付出較高的經濟成本和勞動力成本，而不愿執行。隨著宣傳教育的深入，很多市民逐漸對垃圾分類投放有了較高的積極性，但對分類的標準和方法不清楚或掌握不夠準確，從而影響了垃圾分類收集的效果，久而久之，參與的熱情也會逐漸削弱。民間環保組織有責任、有義務協助政府推動實施垃圾分類的政策和法規，但是大部分公益性環保組織僅限于做一些宣傳教育的工作，缺乏參與垃圾分類收集處理及管理的途徑，環境保護志愿者發揮作用的渠道也不暢通。垃圾分類收集需要依靠全社會的力量。當公眾對環境政策由消極觀望轉為積極配合時，政府和企業也會積極響應，盡快創造更好的條件，形成覆蓋廣泛的綠色環保網絡。（摘編自姜朝陽等《論城市生活垃圾分類收集中的公眾參與》）材料二：從生活垃圾分類的制度變遷來看，早在上世紀末，《固體廢物污染環境防治法》等相關法律和政策文件，就已經對生活垃圾的定點傾倒和堆放、分類收集和運輸、合理利用和無害化處理等作出了規定。但對于公民個人在生活垃圾分類中應擔負的具體義務及相應制裁機制，立法一直空白。近二十年來，我國公民的生活垃圾分類義務主要停留在依靠宣傳教育、引導鼓勵方式推行的道德義務層面。今年6月提請全國人大常委會審議的《固體廢物污染環境防治法（修訂草案）》，也將生活垃圾強制分類納入其中，并對實行生活垃圾處理收費制度作出規定。至此，生活垃圾分類義務的強制法律規范不斷完善。在傳統觀念中，道德義務在法律中的設置意味著義務性質的轉變，公民的環境道德義務、法律義務被明確區分與相互割裂。但從實際來看，公民環境義務是具有立體多元層次結構的系統整體，呈現出層次性與整體性兼具的特征。公民“要我分類”強制法律義務的設定建立在公民高度認同垃圾分類現實必要性與重要性的基礎上，其實現也離不開公民“我應分類”的道德責任感和自覺性，并應最終達到一種“我要分類”的自覺履行狀態。也就是說，公民環境法律義務與道德義務具有價值層面的一致性和行為層面的統一性，公民生活垃圾分類義務具有法定義務與道德義務的雙重屬性，只有各層次義務相互結合、相互支撐，才能夠使公民強制環境法律義務的建立具有正當性與可行性，也才能確保公民基于道德情感遵守義務性規范，并從強制性義務中獲得自愿性守法動力。因此，可以說公民生活垃圾分類行為的性質走向強制性法律義務，并不意味著其道德義務屬性的滅失。從世界各國的實踐來看，完善的法律體系、嚴格的處罰與監督等外在約束機制與多元參與、教育宣傳等軟性的內在行為與道德培養機制并行是生活垃圾分類得以成功的共同經驗。我國生活垃圾分類的廣泛推廣與深入實施，也需構建契合其雙重屬性性質的、懲戒約束與激勵引導相互協作的義務實現機制，其具體制度實現路徑應包括：以法律責任為內容的懲罰制度、法律監管與社會監督相結合的監督制度以及以聲譽評價與物質獎勵為中心的激勵制度、以環境教育與道德培育為手段的自我實現制度等。（摘編自趙汝《生活垃圾分類從道德義務走向法律義務》）材料三：舊金山是美國第一個通過垃圾分類回收相關法律的城市，強制性要求企業和居民對垃圾進行分類，并通過調控垃圾清運費來鼓勵和督促居民減少生活垃圾。日本制定了《廢棄物處理法》，市民如違反分類規定亂扔垃圾，就會被拘捕并處以巨額罰款。發達國家的實踐表明，通過立法對投放垃圾行為進行強制性規范和約束，是推進垃圾分類處理的必由之路。2019年7月1日起，上海開始施行《上海市生活垃圾管理條例》，這是全國第一部經地方人民代表大會表決通過的垃圾管理地方性法規。該《條例》明確了產生生活垃圾的單位和個人是分類投放的責任主體，規定對未將生活垃圾分類投放的單位和個人可處以罰款。上海市綠化和市容管理局負責人在接受采訪時說：“處罰不是目的，我們希望大家能夠明確垃圾分類是法定的職責，每個單位、每個人都應該依法履行好自己的義務。”從該《條例》施行三個多月的實踐來看，垃圾分類對市民生活習慣形成了巨大沖擊。為達到更好的效果，社區建立了居民垃圾分類檔案，以實現生活垃圾投放可追蹤溯源，責任落實到一戶一家。垃圾分類應當從我們日常生活中的“選擇題”變為“必答題”。（摘編自王薇《城市垃圾分類，一道難解的題》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．生活垃圾是城市公害，但只要做到了正確的分類就會成為一筆可觀的財富。B．公眾普遍欠缺環境意識，證明了過去采取政府主導的環保工作模式是錯誤的。C．材料三以具體的事例證明材料二闡述的觀點，中外事例的選取增強了說服力。D．公眾對垃圾分類由消極觀望轉為積極配合，需強制性義務和道德義務相結合。2．根據材料下列說法不正確的一項是A．生活垃圾分類執行不力，有經濟原因，也有分類標準和方法不熟悉的原因，但根本原因是渠道不暢。B．從材料二中的生活垃圾強制分類納入法律可以看出，我國生活垃圾分類的制度是不斷完善的。C．在上海，不論產生垃圾者是單位還是個人，若未能將垃圾準確分類投放，有可能會被追責。D．美國、日本和中國上海的垃圾分類回收相關法律相比較，日本的最嚴厲，其嚴厲程度超過上海。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是A．完善《廢棄物處理法》，從源頭上對公民在生產和消費領域中所擔負的生活垃圾減量化。B．通過對公民違法分類的行為采取拒收、罰款等措施，建立強有力的執法與監督機制。C．運用科普講座、知識競賽，深入家庭、社區、學校進行宣傳教育，細化行為培育的方式。D．構建懲戒約束與激勵引導相互協作的義務實現機制，推進生活垃圾分類的深入實施。4．材料二在論證上有怎樣的特點？請簡要說明。5．怎樣讓垃圾分類從我們日常生活中的“選擇題”變為“必答題”？請結合材料談談你的看法。2、閱讀下面的文字，完成下列小題。人類發現社會也可以計劃，是一個重大的發現，也就是說人類已走出了鄉土性的社會了。在鄉土社會里沒有這想法的。在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能做人們行為的指導了，發生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。我們常可以看到人類并不是為行為而行為，為活動而活動的，行為或是活動都是手段，是有所為而為的。總是有個“要”在領導自己的活動。我們說人類行為有動機的。說人類行為有動機包含兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據，這根據就是欲望。欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個體的健全發展，和有利于社會間各個人的融洽配合，社會的完整和持續？每天人都在吃淀粉，吃維他命A……你回去在實驗室研究，淀粉供給熱料，維他命A給人這個那個，——合于營養，用以維持生命。但是你去找一個鄉下老問他，為什么吃辣子，大蒜，他會回答你，“這才好吃，下飯的呀。”好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。在鄉土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內容。這內容是文化所決定的。我說欲望是文化事實，這句話并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無關甚至有害的。以吃一項來說，如果文化所允許我們入口的東西樣樣都是合于營養原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。再說得遠一些，我常覺得把“生存”作為人類最終的價值是不太確切的。人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價值標準，所謂真善美之類。鄉土社會是個傳統社會，傳統就是經驗的累積，能累積就是說經得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。在鄉土社會中有很多行為我們自以為是用來達到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的目的之間毫無實在的關聯。譬如驅鬼，實際上卻是驅除了心理上的恐懼。在鄉土社會中欲望經了文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉土社會環境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時間可以從容的作盲目的實驗，錯誤所引起的損失不會是致命的。社會變動得快，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足知，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這時發現了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了，——在社會學里發生了一個新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結果，是營養而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”。現代社會里的人開始為了營養選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為，所以也可以說是科學化的。在現代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。（節選自費孝通《鄉土中國·從欲望到需要》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．說人類行為有動機包含兩個意思：人類對于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據，就是欲望。B．功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結果。C．人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價值標準，所謂真善美之類。D．現代社會里的人開始為了營養選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．《鄉土中國·從欲望到需要》論述鄉土社會的變遷，“從欲望到需要”是鄉土社會發展到現代社會的一個很重要的里程碑。B．為了說明現代社會的特征，作者把鄉土社會和現代社會對照起來論述。如，鄉土社會變動慢、小，現代社會變動更快、更大。C．作者用事實論證“欲望并非生物事實，而是文化事實”，北方人愛吃大蒜不是遺傳的生物事實，而是從小養成的文化事實。D．鄉土社會是依托經驗傳承的傳統社會，現代社會是知識即權力的理性社會；鄉土社會里欲望支配行動，現代社會里需要支配行動。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．鄉土社會里，行為是不自覺的，手段和目的的關系不明確；現代社會里，行為是自覺的，手段和目的的關系明確。B．鄉土社會的經驗是經過自然選擇的，是合乎生存的；現代社會的計劃是為了生存的需要而制定的，是科學的。C．鄉土社會里，行為手段和目的的關系不明確，比如用來達到驅鬼目的的驅鬼行為，沒能夠驅鬼，卻驅除了恐懼。D．在鄉土社會中欲望可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件；而在現代社會中欲望不作人們行為的指導。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。什么才是典型的中國文化？換句話說，即中國文化的特點，什么在中國比較明顯，在外國不太明顯，什么在中國有，外國沒有，這樣，我們才能把它稱作“中國文化”。這里做一個界定，下面所講的主要是漢族中國的文化特性。第一是漢字思維。除極少數外，全世界以象形為基礎的文字基本消失了，只有漢字仍然保留著它最起初的象形性、原初性。古人以圖像直接描繪事物，即漢字象形，日月木水火手口刀等等，這個在古代中國叫作“文”“初文”。這些字不夠，就加上標志意義的符號。比如說刀口上加上一點，就是“刃”；爪放在樹上，就是“采”。會意還不夠，就加上聲音，成為形聲字，比如說江河松柏等。漢字主要是這三類，基礎都是形。因此，用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，會重感覺重聯想。以象形為基礎的漢字，歷史上沒有中斷，對我們的思維、閱讀和書寫影響很大，甚至影響到了東亞，形成了所謂的“漢字文化圈”。第二是“家、家族、家國以及在這一社會結構中產生的儒家學說”。賈寶玉管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么？外國人說sister，中國人說，表姐、表妹。這里有中國的家、家族、家族共同體講究的倫理原則和等級秩序：一個是“內外有別”，父母夫妻之間，分內和外，比如說，叔叔、伯怕，那是父黨，同姓；舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓；一個是“上下有序”，必須講上下，分清伯仲季叔。西方不論是country，state都沒有“家”的意思，中國有“國家”和“家國”，在中國，國是放大的家，家是縮小的國。正是在這個基礎上，才有了儒家學說。第三是中國文化里“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過“儒家治世、佛教治心、道教治身”。三教融洽，歷史上很難看到宗教之間的辯論，也不大會有宗教之間的戰爭。第四是中國的陰陽五行。這里不說陰陽，五行有兩大原則：一個是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉。一個是五行串聯，比方說，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角微羽；還可以配五味，酸甜苦辣成等等。陰陽五行把萬事萬物連成一個大網絡，是我們先人對宇宙萬事萬物認識的知識基礎。第五是天下觀念。古代中國人認為宇宙是天圓地方，就是天圓如倚蓋，地方如棋局。即天的中心在哪里呢？古人夜觀天象，視覺里天在轉，地不轉，因此“天道左旋”，當你面朝北的時候，天是朝左轉的，你會感覺有一個地方始終不動，這就是北極，就是極點。大地的中心在哪兒呢？大概是東周，那時候王都在洛陽。到了夏至那天，“日下無影”。所以，古代中國人以洛陽為中心。想象中一圈圈放大，這就是大地的形狀，所以有“九服”或者“五服”的說法，每服五百里，兩邊各有五百里，就是一千里，“五服”就是五千里，大地就是這么方方的。從這里形成的一個觀念很重要，就是越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎，中國很早就形成了“華夷觀念”，認為中國人是文明人，周圍人是野蠻人，野蠻人要接受文明人的教化，有了南蠻、北狄、東夷、西戎，就有了一套“天下觀念”，也形成了政治制度即“朝貢體系”。需要強調的是，中國文化是復數的文化，不是單數的文化。秦漢隋唐，漢族逐漸吸納、融合、雜糅了其他民族才形成的。如果你沒有這個觀念，可能成為盲目的文化自大。（摘編自《什么才是“中國的”文化》，有刪改）1．下列對中國文化特點的理解和分析，不正確的一項是（）A．漢字的象形性形成了中國人用漢字來說話、思考，閱讀，書寫會重感覺重聯想的獨特的漢字思維。B．在中國，“國是放大的家，家是縮小的國”，自古及今，國與家都在講究“內外有別”“長幼有序”的倫理原則和等級秩序。C．宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過“儒家治世、佛教治心、道教治身”，是中國文化里三教融治、“三教合一”的信仰世界的明證。D．在古代中國天下觀念里，中國人認為自己是文明人，周圍人是野蠻人，野蠻的南蠻、北狄、東夷、西戎要接受中國人的教化。2．下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“日”“月”“水”“火”“口”“刀”“刃”“采”“江”“河”“松”“柏”等等這些漢字包含了象形、會意、形聲三類，基礎都是形。B．家、家族、家國，是中國獨特的社會結構，儒家學說是在這一社會結構中產生的。C．“相生相克”與“五行串聯”原則，從一個點上清晰地體現了陰陽五行連接萬事萬物為一個大網絡的價值和作用。D．古代中國人認為，宇宙天圓地方，經觀察研究，也證明了北極是天的中心，洛陽是地的中心。3．根據文章內容，下列理解和推斷不正確的項是（）A．在實現中華民族偉大復興的今天，“漢字文化圈”形成的歷史以及現實存在是一個值得研究的課題。B．古為今用，陰陽五行思想文化對當今互聯網文化建設、形態創新以及生態打造有一定的借鑒意義。C．古代中國人在天下觀念基礎上形成的“華夷觀念”，雖已過時，但依然鼓勵著中華兒女勵精圖治，打造新時代的朝貢文明。D．在“一帶一路”的推進和命運共同體的建構中，中國既要有文化自信，講好中國故事，又要虛懷若谷，吸納、融合優秀文化，切忌文化自大。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。書吳潘二子事（清）顧炎武蘇之吳江有吳炎、潘檉章二子，皆高才。當國變后，年皆二十以上，并棄其諸生，以詩文自豪。既而曰：“此不足傳也，當成一代史書，以繼遷、固之后。”于是購得《實錄》，復旁搜人家所藏文集奏疏，懷紙吮筆，早夜矻矻①。其所手書，盈床滿篋，而其才足以發之。及數年而有聞，予乃亟與之交。會湖州莊氏難作。莊名廷鑨，目雙盲，不甚通曉古今。以史遷有“左丘失明，乃著《國語》”之說，奮欲著書。廷鑨得之，則招致賓客，日夜編輯為《明書》，書冗雜不足道也。廷鑨死其父胤城流涕曰吾三子皆已析產獨仲子死無后吾哀其志當先刻其書而后為之置嗣遂梓行之。慕吳、潘盛名，引以為重，列諸參閱姓名中。書凡百余帙，頗有忌諱語，本前人詆斥之辭未經刪削者。莊氏既巨富，浙人得其書，往往持而恐嚇之，得所欲以去。歸安令吳之榮者，以贓系獄，遇赦得出。有吏教之買此書，恐嚇莊氏。莊氏欲應之，或曰：“踵此而來，盡子之財不足以給，不如以一訟絕之。”遂謝之榮。之榮告諸大吏，大吏右莊氏，不直之榮。之榮入京師，摘忌諱語，密奏之。四大臣大怒，遣官至杭，執莊生之父及其兄廷鉞及弟侄等，并列名于書者十八人，皆論死。其刻書鬻書，并知府、推官之不發覺者，亦坐之。發廷鑨之墓，焚其骨，籍沒其家產。所殺七十余人，而吳、潘二子與其難。當鞫訊時，或有改辭以求脫者。吳子獨慷慨大罵，官不能堪，至拳踢仆地。潘子以有母故，不罵亦不辨。其平居孝友篤厚，以古人自處，則兩人同也。予之適越過潘子時，余甥徐公肅新狀元及第。潘子規余慎，無以甥貴稍貶其節，余謝不敢。二子少余十余歲，而予視為畏友，以此也，方莊生作書時，屬客延予一至其家。予薄其人不學，竟去，以是不列名，獲免于難。二子所著書若干卷，未脫稿，又假予所蓄書千余卷，盡亡。予不忍二子之好學篤行而不傳于后也，故書之。且其人實史才，非莊生者流也。（選自《顧炎武詩文選譯》，有刪減）（注）①矻矻：kū,勤勞不懈的樣子。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．并棄其諸生諸生：各位弟子。B．踵此而來踵：跟隨。C．不直之榮直：認為……有理。D．無以甥貴稍貶其節貶：降低。2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．以繼遷、固之后趙王豈以一璧之故欺秦邪B．盡子之財不足以給巫醫樂師百工之人C．則兩人同也且貳于楚也D．而予視為畏友項王按劍而跽曰3．下列對原文的賞析不正確的一項是A．吳炎、潘檉章認為只有寫出一代史書才能留傳后世，于是，他們買來《實錄》，又廣泛搜集人們所收藏的文集奏疏，埋頭寫作，辛勞不已。B．吳炎、潘檉章有才華而又有氣節，在明朝滅亡之后以詩文自豪自娛，不與異族統治者合作。漸有名聲后，兩人應邀參與了《明書》的編輯。C．文章既通過人物言行等正面描寫來刻畫吳炎、潘檉章的形象，也通過側面描寫，如對莊廷鑨的刻畫來襯托吳潘二人。D．作者詳敘了吳炎、潘檉章兩人蒙難的原因和經過，贊頌了他們喜好學習、身體力行的美德，表達了對他們的同情、惋惜與懷念之情。4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。廷鑨死其父胤城流涕曰吾三子皆已析產獨仲子死無后吾哀其志當先刻其書而后為之置嗣遂梓行之。5．把文中畫線的句子譯成現代漢語。(1)其所手書，盈床滿篋，而其才足以發之。及數年而有聞，予乃亟與之交。(2)予薄其人不學，竟去，以是不列名，獲免于難。5、閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。旅宿杜牧旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A．全詩語言千錘百煉，色調清麗明快，直抒胸臆，感情至深，真切動人。B．首聯直接破題，點明情境。“自”字是“無良伴”的呼應，體現了詩人的孤獨。C．頷聯由室內的寒燈寫到室外的雁叫，視聽結合，描繪出了一幅寒夜孤客思鄉圖景D．頸聯虛實結合，想象奇特，表現出詩人因愁思難耐、歸家無望而生出的怨恨。2．此詩尾聯在藝術上很有特色，請結合詩句具體賞析。6、把下列句子補寫完整。（1）位卑則足羞，______。（韓愈《師說》）（2）______，任重而道遠。（《論語七則》）（3）______，澄江一道月分明。（黃庭堅《登快閣》）（4）世胄躡高位，______。（左思《詠史》）（5）土地平曠，屋舍儼然，______。（陶淵明《桃花源記》）（6）______，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）（7）君不見黃河之水天上來，______。（李白《將進酒》）（8）______，福兮禍之所伏。《老子》7、文創產品就是文化的延伸品。中國數千年流傳下來的傳統文化，經過巧妙構思，可以制成書簽、折扇、手機殼、行李牌……如果請你從《紅樓夢》、《三國演義》或《論語》三本書中任選一本，為其設計一款文創產品，你會設計什么？又會怎樣設計？描述你的產品，并說明設計意圖。（不少于100字）8、《紅樓夢》里用“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”描寫兩個主要人物，請寫出他們的名字，并選擇其中一個人物，結合具體事件介紹其性格特點。80字以內。9、閱讀下面的材料，根據要求寫作。材料一這一年，中國制造、中國創造、中國建造共同發力，繼續改變著中國的面貌。……在此，我要向每一位科學家、每一位工程師、每一位“大國工匠”致敬!——總書記2019年新年賀詞摘錄材料二2019年3月30日，四川省涼山州木里縣發生森林火災。4月1目，30名失聯撲火隊員的遺體已全部找到，其中27名森林消防隊員平均年齡僅23歲，另外3名為地方干部群眾。——《央視網》材料三母親是一個平凡的人，她只是中國千百萬勞動人民中的一員，但是正是這千百萬人造了和創造著中國的歷史。——朱德《回憶我的母親》一生許國的科學家、一身許民的英雄、億萬普通的勞動者，他們努力著、奉獻著。正如魯迅先生所言：“能做事的做事，能發聲的發聲，有一分熱，發一分光。”上述材料引發了你怎樣的感悟，與聯想?請結合材料內容寫一篇發言稿，參與學生會舉辦的“當代青年應該如何實現自己的生命價值”主題座談會，體現你的思考，表達你的看法。要求：自擬標題，自選角度，確定立意：不要套作，不得抄襲不得泄露個人信息：不少于800字。

參考答案1、1．D2．A3．D4．①破立結合，先破后立。②綜合運用了駁論、因果論證、舉例（實踐）論證的方式。5．①公眾方面：提高環境保護的社會責任意識，愿意付出；提高對垃圾分類標準和方法的掌握水平；充分發揮民間組織和志愿者的作用，積極參與垃圾分類投放。②政府方面：制定垃圾處理相關產業政策、投資及財稅政策對企業進行約束和扶持；通過立法和執法對垃圾投放行為進行強制性規范和約束；對全社會加強宣傳教育和示范引領。【解析】

1．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。A項，“只要做到了正確的分類就會成為一筆可觀的財富”錯誤。垃圾是“擺錯位置的財富”，但分類正確并必然是財富。B項，“證明了過去我國采取政府主導的工作模式是錯誤的”說法錯誤，是時代的問題。C項，材料二的中心觀點是“公民環境法律義務與道德義務具有價值層面的一致性和行為層面的統一性”，但材料三主要舉的是強制性既法律義務的例子。故選D。2．本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。解答時要找出文章中與選項對應的區間，將選項轉述內容與原文內容逐一分析比對確定答案。分析時要注意關鍵詞語的含義要準確，所涉及內容的因果、前后關系不能顛倒，同時還要注意敘述角度和表達方式的轉換。要注意分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱。選項的表述能不夸大不能縮小，也不能無中生有。A項，“但根本原因是渠道不暢”錯誤。結合“雖然不乏一些對環保抱有熱情的人，但也往往因在進行垃圾分類投放時要付出較高的經濟成本和勞動力成本，而不愿執行”“很多市民逐漸對垃圾分類投放有了較高的積極性，但對分類的標準和方法不清楚或掌握不夠準確，從而影響了垃圾分類收集的效果”分析，根本原因是較高的經濟成本和勞動力成本，對分類的標準和方法不清楚或掌握不夠準確。故選A。3．此題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題干問的是“下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是”，結合選項內容分析。結合“但對于公民個人在生活垃圾分類中應擔負的具體義務及相應制裁機制，立法一直空白”“我國公民的生活垃圾分類義務主要停留在依靠宣傳教育、引導鼓勵方式推行的道德義務層面”“生活垃圾分類義務的強制法律規范不斷完善”“我國生活垃圾分類的廣泛推廣與深入實施，也需構建契合其雙重屬性性質的、懲戒約束與激勵引導相互協作的義務實現機制，其具體制度實現路徑應包括……以環境教育與道德培育為手段的自我實現制度等”等分析，材料二主要講構建懲戒約束與激勵引導相互協作的機制。分析選項內容，D項正確。故選D。4．本題考查學生對論點、論據、論證以及論證結構等的把握能力，同時考查對文本內容的理解和辨析能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結構，理清論點與論據之間的關系，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。題干問的是“材料二在論證上有怎樣的特點？請簡要說明”，結合文本內容分析。結合“在傳統觀念中，道德義務在法律中的設置意味著義務性質的轉變，公民的環境道德義務、法律義務被明確區分與相互割裂”“但從實際來看，公民環境義務是具有立體多元層次結構的系統整體，呈現出層次性與整體性兼具的特征”“因此，可以說公民生活垃圾分類行為的性質走向強制性法律義務，并不意味著其道德義務屬性的滅失”等分析，破立結合，先破后立。結合“在傳統觀念中，道德義務在法律中的設置意味著義務性質的轉變，公民的環境道德義務、法律義務被明確區分與相互割裂”“但從實際來看，公民環境義務是具有立體多元層次結構的系統整體，呈現出層次性與整體性兼具的特征”分析，運用駁論。結合“因此，可以說公民生活垃圾分類行為的性質走向強制性法律義務，并不意味著其道德義務屬性的滅失”“從世界各國的實踐來看，完善的法律體系、嚴格的處罰與監督等外在約束機制與多元參與、教育宣傳等軟性的內在行為與道德培養機制并行是生活垃圾分類得以成功的共同經驗”等分析，綜合運用因果論證、舉例（實踐）論證的方式。5．本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題答案來源于材料，但高于材料，現有材料是尋找解決實際問題的依據，但現有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內涵、聯系社會生活現實而解決實際問題的高層次能力。題干問的是“怎樣讓垃圾分類從我們日常生活中的‘選擇題’變為‘必答題’？請結合材料談談你的看法”，結合文本內容分析。結合“民間環保組織有責任、有義務協助政府推動實施垃圾分類的政策和法規，但是大部分公益性環保組織僅限于做一些宣傳教育的工作，缺乏參與垃圾分類收集處理及管理的途徑，環境保護志愿者發揮作用的渠道也不暢通”“但對分類的標準和方法不清楚或掌握不夠準確，從而影響了垃圾分類收集的效果，久而久之，參與的熱情也會逐漸削弱”“環境保護志愿者發揮作用的渠道也不暢通”“垃圾分類收集需要依靠全社會的力量。當公眾對環境政策由消極觀望轉為積極配合時，政府和企業也會積極響應，盡快創造更好的條件，形成覆蓋廣泛的綠色環保網絡”“民間環保組織有責任、有義務協助政府推動實施垃圾分類的政策和法規”等分析，公眾方面提高環境保護的社會責任意識，提高對垃圾分類標準和方法的掌握水平，充分發揮民間組織和志愿者的作用。結合“發達國家的實踐表明，通過立法對投放垃圾行為進行強制性規范和約束，是推進垃圾分類處理的必由之路”“從世界各國的實踐來看，完善的法律體系、嚴格的處罰與監督等外在約束機制與多元參與、教育宣傳等軟性的內在行為與道德培養機制并行是生活垃圾分類得以成功的共同經驗”等分析，政府方面制定垃圾處理相關產業政策、投資及財稅政策對企業進行約束和扶持；加強立法和執法，對全社會加強宣傳教育和示范引領。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。2、1．B2．B3．D【解析】

1．此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節。學生必須養成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。B項，“功能并不是行為者所自覺的”錯誤，原文是“功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結果”，改為“不一定是”。故選B。2．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“為了說明現代社會的特征，作者把鄉土社會和現代社會對照起來論述”錯誤，為了說明鄉土社會的特征（變遷）。故選B。3．本題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。解答這類題目，應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。D項，“在鄉土社會中欲望可以作為行為的指導”說法絕對，原文“在鄉土社會中欲望經了文化的陶冶可以作為行為的指導”。故選D。【點睛】論述類文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內容，明確作者的基本觀點，務必理清論述的結構和思路。2.篩選關鍵詞關鍵句。不動筆筆墨不讀書，讀的過程中，在點、線和特殊符號等各種標記的輔助下，篩選出文中的關鍵詞語、關鍵語句，以備解題之需。3.關鍵信息代入原文，找對應句。在認真閱讀題干和選項的基礎上，將題干和選項所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項相應的對應句。4.題干與原文對比異同找選項。一定要注意題干和選項所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項。閱讀的目的，就是排除干擾項，確定正確答案。3、1．B2．D3．C【解析】1．本題考查學生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題中，B項，“國與家都在講究‘內外有別’‘長幼有序’的倫理原則和等級秩序”錯誤，原文意思是“講究‘內外有別’‘長幼有序’的倫理原則和等級秩序”是中國文化，但在現實的中國不完全是這樣。故選B。2．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。本題中，D項，“經觀察研究，也證明了北極是天的中心，洛陽是地的中心”錯誤，文本中“以洛陽為中心”是古人的主觀看法，但證明不科學嚴謹，并不完全客觀。故選D。3．本題考查考生整合文中信息并進行推斷的能力。解答此類題目，要針對題干內容篩選文中信息，并在此基礎上進行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發。本題中，C項，“打造新時代的朝貢文明”于文無據。故選C。【點睛】論述類文本閱讀常見設誤類型：(1)無中生有。把文章里沒有的內容加進答案中去。(特別提醒：關注未然與已然、原因與結果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒。或者把因說成果，或者把果說成因，這一點最具有干擾性，望同學們認真甄別。4、1．A2．C3．B4．廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產/獨仲子死無后/吾哀其志/當先刻其書//而后為之置嗣/遂梓行之5．（1）他們親手所寫的書稿，堆滿了床裝滿了書箱，他們的才能得到充分發揮。等到幾年后就有了名聲，我于是多次和他們交往。（2）我看不起此人不學無術，最終離開了他家，因此書中沒有列上我的名字，使我幸免于難。【解析】1．本題考查學生對文言實詞一詞多義的理解能力。考生應把選項中的句子代入文中，結合上下文的語境推測意思和用法的正誤。A項，“諸生”，考取秀才入學的考員，意譯為“科舉之路”。故選A。2．本題考查學生對文言虛詞的理解能力。考生應把選項中的句子代入文中，結合上下文的語境推測意思和用法的正誤。A項，第一個“以”，連詞，表目的，來；第二個“以”，介詞，因為；B項，第一個“之”，結構助詞，的；第二個“之”，指示代詞，這些；C項，兩個“也”，助詞，表陳述語氣；D項，第一個“而”，連詞，表轉折；第二個“而”，連詞，表修飾；故選C。3．本題考查篩選并概括文中內容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。B項，“吳炎、潘檉章有才華而又有氣節……兩人應邀參與了《明書》的編輯”說法錯誤。吳炎、潘檉章并未參與《明書》的編輯，而是被列入校閱者的名單之中故選B。4．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱等。本句中，“廷鑨死”，“廷鑨”是人名，“死”是謂語，本句是主謂結構，后面斷開；“其父胤城流涕曰”，“曰”是說的意思，后面應該斷開；“吾三子皆已析產”，“吾三子”是主語，“析”是謂語，“產”是賓語，本句結構完整，主謂賓齊全，前后斷開；“獨仲子死無后”，“仲子”是“無后”的主語，主謂句，后面斷開；“吾哀其志”，“吾”主語，“哀”謂語，“志”賓語，本句結構完整，主謂賓齊全，前后斷開；“遂梓行之”，“遂”句首的標志詞，前面斷開。據此可斷句：廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產/獨仲子死無后/吾哀其志/當先刻其書//而后為之置嗣/遂梓行之。5．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：“手”，名詞用作動詞，親手寫；“盈”，堆滿；“亟”，多次，屢次；第二句得分點：“薄”，看不起；“不學”，不學無術；“竟”，最終；“以是”，因此。【點睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現代詞匯替換古代詞匯；“調”調整，把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎上，靈活譯出有關文字。翻譯標準：信達雅。答好此題，要積累文言基礎知識，要兼顧上下文分析把握關鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：江蘇吳江有吳炎和潘檉章兩人，他們都是優秀人才。明朝滅亡后，他們年紀都已二十多歲了。他們一起放棄了科舉之路，以寫作詩文自豪。不久他們說：“這還不足以留傳后世，應當寫出一代史書，來繼承司馬遷、班固的事業。”于是他們買來《實錄》，又廣泛搜集人們所收藏的文集奏疏，埋頭寫作，起早熬夜，辛勞不已。他們親手所寫的書稿，堆滿了床，裝滿了書箱，他們的才能得到充分發揮。等到幾年后就有了名聲，我于是多次和他們交往。適逢湖州莊氏的禍難發生。莊氏名叫廷鑨，雙目失明，不怎么通曉古今。因為司馬遷有“左丘失明，乃著《國語》”的話，便想發奮著書。廷鑨，招來賓客，日夜忙碌，編輯成《明書》。廷鑨死后，他的父親胤城流著淚說：“我的三個兒子都分了家，只有二兒子死了沒有后嗣，我痛惜他的志向，應當先刻他的書，然后再為他安排繼承人。”于是書得以付印行世。因為仰慕吳、潘的盛名，想借他們加重自己的地位，便把他們列入校閱者的姓名之中。書共有一百多卷，其中很有一些忌諱的話，本來都是前人詆毀之辭而未經刪除的。莊氏既然是巨富，浙江人得到他的書，常常拿著書去恐嚇他，索取想要的財物后才離開。歸安縣令吳之榮，因為貪贓枉法被捕入獄，后來遇到赦免才被放出。有一官吏教他買了此書，前去恐嚇莊氏。莊氏想答應他的要求，有人向莊氏說：“如果一個接著一個來，就是把您的財產都用盡，也滿足不了他們的要求，不如通過辨明是非來拒絕他。”于是拒絕了之榮的要求。之榮向大官告發這件事，可大官卻袒護莊氏，不認為之榮有理。之榮到了京師，把書中有關的忌諱語摘錄下來向朝庭密奏，四大臣非常生氣，派遣官吏到杭州，逮捕了莊廷鑨的父親和其兄廷鉞以及弟侄等，還有在書上列名的十八個人，全部都被判死罪。那些刻書、賣書的人，以及沒有發覺的知府、推官，也都受牽連定了罪。還挖開廷鑨的墳墓，焚燒了他的尸骨，登記沒收了莊氏的家產。被殺的有七十多人，吳、潘二人也同時遇難。在審訊時，有人改變言辭要求寬恕解脫，吳炎獨慷慨陳辭，痛罵不絕，官吏不能忍受，對他拳打腳踢，直至打倒在地。潘檉章因為擔心連累母親，不罵也不申辯。吳、潘二人平時對父母孝敬，對朋友友愛，感情真誠厚道，以古人為榜樣，從這方面看，那么他們二人是相同的。我前往越州拜訪潘君時，我的外甥徐公肅新考中了狀元，潘君勸我一定小心謹慎，不要因為外甥顯貴而降低自己的氣節，我很感激他，表示不敢這樣。兩君都比我小十幾歲，我卻把他們視為我所敬畏的朋友，正因如此，當莊廷鑨編書時，他囑咐門客邀請我到了他家一次。我看不起此人不學無術，最終離開了他家，因此書中沒有列上我的名字，使我幸免于難。兩君所著的書有若干卷，尚未脫稿，又向我借所藏的書一千多卷，全部丟失。我不忍心讓兩君喜好學習、身體力行的美德不得流傳后世，因此把他們的事跡寫下來。并且他們確實是史學家的人才，不是莊廷鑨一類的人5、1．A2．①此詩尾聯虛寫一筆，以設想之詞勾勒家鄉美麗的生活圖景，以景結情，把濃烈的歸思之情融入家鄉優美的風景之中。②尾聯以想象中的家鄉美景，反襯出詩人羈旅的思鄉愁苦。這是用樂景反襯哀情的典型手法。【解析】1．本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結合詩歌的內容進行分析。A項，“色調清麗明快，直抒胸臆”錯誤。全詩色調并非全是清麗明快，除尾聯外，都寫得沉郁頓挫；全詩極少直抒胸臆，抒情以含蓄蘊藉為主。首聯與頷聯極言鄉關遙遠，幽愁滿懷。夢見自己回到家中，因路途遙遠，夢醒時分天已大明，家書須隔年才能寄到旅館，可見離家之遠，表達出對家鄉深沉的思念。頸聯與尾聯看似跳出了鄉愁，艷羨門外滄江魚船的清閑自在，其實是借他鄉之物，更曲折地表達出詩人思鄉之情。全詩層層推進，寫景抒情都有獨到之處。故選A。2．本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“此詩尾聯在藝術上很有特色，請結合詩句具體賞析”，賞析詩句的妙處，通常由三部分組成，詩句的內容，使用的手法，表達的效果及作用。答題模式基本是，該聯（句）使用了什么手法，然后結合具體詩句內容一一分析其手法的具體表現，再次寫使用該手法所傳達出的效果，最后指出其表達的情感。“滄江好煙月，門系釣魚船”，滄江煙靄，云霞明滅，月色溶溶，家門外系著釣魚船，一幅優美寧靜祥和的家鄉風光圖景。以設想之詞，勾勒家鄉美麗的生活圖景，融情于景，借景抒情，把濃烈的歸思之情融入家鄉優美的風景之中。畫面中雖然沒有寫人物，但一條靜靜地系于家門外的釣魚船卻讓人產生豐富的聯想。面對這樣一幅家鄉優美的畫面，誰人不夢繞魂牽，更何況旅宿在外的詩人呢！家鄉遠隔千里，旅人歸思難收，如此優美的家鄉風光圖景非但沒有給詩人以慰藉，反而加深了詩人的思鄉愁苦。這是用樂景反襯哀情的典型。美景幽思、怨恨鄉愁、委實凄絕。除卻個中人，任何人也難以深味個中情。不過，“煙月”在此實際上是借代，并非一定就是“煙”，就是“月”。【點睛】詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達技巧和文章的思想內容。每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析。注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。6、官盛則近諛士不可以不弘毅落木千山天遠大英俊沉下僚有良田美池桑竹之屬明月松間照奔流到海不復回禍兮福之所倚【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“盛”“弘”“僚”“復”“倚”要理解字義去記憶。學生記憶的時候應該結合詩句的意思。7、選擇《三國演義》，做成折扇。選取典型的人物形象，做封面，附上這樣一段話，如“如果你是英雄主義者，你會愛上《三國演義》，它是英雄的贊歌，在快意恩仇中彰顯歷史的宏偉壯闊。讀書，是與知音的相遇”“人物語言富于個性化，張飛的豪爽、關羽的高傲、曹操的機詐、孔明的智慧，常在簡練的幾筆勾畫中顯露出來”等。【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內容；④語言表達。根據寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。題干要求“如果請你從《紅樓夢》、《三國演義》或《論語》三本書中任選一本，為其設計一款文創產品，你會設計什么？又會怎樣設計？描述你的產品，并說明設計意圖”，需要明確自己選擇的書本，說明設計的內容，然后闡述設計意圖。它有一定的靈活性、開放性，可從三組圖書中去任選。一定注意將書內容巧妙聯系，要符合作品的人物和內容，且找到一個鮮明恰當的主題。句與句的組合銜接恰當，要兼顧話題，注意語境、句式的協調一致。【點睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數一般在100到300字以內。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠對某一事物、某種現象、某篇文章等發表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經過、結果)面面俱到，一般以事件的某個環節或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結合描寫、議論等表達方式，抒發對景物、人物、事物的感情。應用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。8、第一問：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無瑕”指賈寶玉第二問：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對文學名著內容的理解。解答此題，要求考生識記課文中涉及到的和經典閱讀中列出的作品。對內容繁多的文學文化常識，分門別類加以記憶。如紅樓夢曲，《紅樓夢》中預示金陵十二釵命運的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運悲苦，無情；《恨無常》詠嘆元春，雖有榮華，無奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠嫁他鄉；《樂中悲》詠嘆湘云，生性豁達，夫婿早逝。等等。考生將這些知識系統化，可以幫助學生加深印象。第一問：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據《紅樓夢》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形。“美玉無瑕”，比喻人或事物完美得無缺點。《紅樓夢》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學在大觀園試才藻一回也表現得淋漓盡致。因此，“美玉無瑕”指賈寶玉。第二問：《紅樓夢》中賈寶玉性格特點；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對"男尊女卑"的封建傳統觀念的大膽挑戰。他和黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛情是建立在共同反對封建主義人生道路的基礎上，帶有更其鮮明的叛逆性質。因此這種愛情愈發展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來文學作品中的正面形象比較，體現著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時代特征。但由于寶玉畢竟還是個貴族階級的公子哥兒，他對封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環境的齷齪勢利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個勢利環境中生活下去的一個重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個黑暗的社會表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識的萌芽。9、【例文】責任與擔當各位同學：大家下午好。今天我發言的題目是《責任與擔當》。擔當，是“鐵肩擔道義，妙手著文章”的義無反顧；擔當，亦是“俠之大者，為國為民”的氣壯山河；擔當，是人之存世之魂，是國之立世之神，是每個人應具備的責任。為己：粉身碎骨全不怕。擔當，是肖邦把家園之思，亡國之痛埋在心頭，從此羈旅異鄉，手指流轉于黑白世界，擔當起音樂筑魂的責任;擔當，是司馬遷于鴻毛與泰山間的忍辱抉擇，從此隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭，擔當起血著史書的責任。一位位先驅，面對生死別離，面對家破國亡，沒有喪失生的豪情，沒有放棄活的氣節，用生命活成一座座豐碑，擔當起一份無愧于心的責任!為人：滿腔豪情堪稱俠。諸葛亮，亂世臥龍，胸中兼懷天下，面對的卻是一個扶不起的阿斗!他本可以放棄，放棄這個負擔。但憶劉備，三顧茅廬，詢以天下大事;臨危托孤，寄以國家興旺。這份知遇之恩，怎能不擔當?于是諸葛孔明，淚灑《出師表》。俠之大者，重情義，敢擔當，“千載誰堪伯仲間”，偉哉!李劍英，命運給他16秒，他就用凜然之生命擔當起人民的安全。“他是一名軍人，自然把生命的天平向人民傾斜。飛機無法轉彎，他就讓生命轉向……”這位長空英雄，用人生最珍貴的16秒，踐行了軍人為民的責任。16秒鐘，飛機隕落，卻有一個俠義的靈魂化為明星，永保人民!俠之大者，滿豪情，輕生死，敢擔當，壯矣!為國：民族脊梁民族魂。林則徐，于列強橫行之時，萬里銷煙，雄壯虎門，壯我國人!是他，冷對昏君，怒對貪官，擔當起“開眼看世界”的責任;是他，含恨被貶，忠而被忘，仍心念強國圖存的責任。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，他擁有的是一個英武的民族魂!金晶，于“藏獨”分子亂竄之時，孤身抵擋，緊擁火炬，展我國威!是她，用弱小的身軀，抵住粗暴的“藏獨”分子，擔當起保護火炬，維護和平的責任;是她，在遭遇驚嚇，再傳火炬之時，依然綻放出最燦爛的笑容，展現出了最完美的中國風范!歷史是活態的，這份擔當的大義也是要繼承的。痛觀時下，多少人不敢擔當起生命本可承受之重，為破產，為失戀，決然放棄珍貴的生命，多少青年已近而立卻在家啃老，何時擔當起修身齊家，富強我中華