2024～2025學(xué)年高二4月期中提升考?xì)v史考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線(xiàn)內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：選擇性必修3。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1．在探討“孝”的倫理時(shí)，王守仁強(qiáng)調(diào)孝道并非源于外在教條，認(rèn)為“此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理”。由此可知，王守仁A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性B.否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)C.具有客觀(guān)唯心主義傾向D.提倡“格物致知”的理念2．歐幾里德的《原本》，按照原書(shū)名可意譯為“測(cè)地學(xué)”，因?yàn)樵搶W(xué)科源自古埃及人測(cè)量土地的經(jīng)驗(yàn)，并發(fā)展為一門(mén)演繹科學(xué)，利瑪竇將此書(shū)譯成中文時(shí)，借用古代漢語(yǔ)“數(shù)未定而設(shè)問(wèn)”的“幾何”一詞，取名為《幾何原本》。利瑪竇的這一做法意在A.更新國(guó)人的數(shù)學(xué)思維方式B.適應(yīng)士大大的傳統(tǒng)認(rèn)知C.傳播儒家的經(jīng)世致用思想D.準(zhǔn)確詮釋西方數(shù)學(xué)文化3．公元988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾接受東正教洗禮，將拜占庭式基督教定為國(guó)教。13世紀(jì)，弗拉基米爾被東正教尊為圣弗拉基米爾，成為斯拉夫人的英雄。東正教會(huì)的“教主教區(qū)主教區(qū)“層級(jí)結(jié)構(gòu)，與基輔羅斯的“大公國(guó)一公國(guó)”政治架構(gòu)相吻合，都主教成為大公的“首席顧問(wèn)”。上述現(xiàn)象A.標(biāo)志著神學(xué)思想向世俗化轉(zhuǎn)變B.導(dǎo)致基督教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)大分裂C.促進(jìn)了俄羅斯共同體意識(shí)發(fā)展D.說(shuō)明莫斯科公國(guó)成為集權(quán)國(guó)家4.8世紀(jì)初，日本仿照《唐律疏議》制定《大寶律令》，確立了律令制國(guó)家框架。太政官制與八省百官體系直接移植自唐朝三省六部制，但根據(jù)氏族社會(huì)的特點(diǎn)形成了位階制。這反映出當(dāng)時(shí)日本A.具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)B.選擇性地吸收中華文化C.致力于維護(hù)傳統(tǒng)等級(jí)秩序D.認(rèn)可宗藩體系中的地位5．西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼雇傭兵將領(lǐng)狄?jiàn)W多里克以“軍事長(zhǎng)官”的名義統(tǒng)治意大利，實(shí)際上獨(dú)立于拜占庭帝國(guó)之外，并推行地方自治。大遷徙后，法蘭克人按戰(zhàn)功分配高盧土地，形成“份地”制度。據(jù)此可知，日耳曼人的遷徙A.消除了氏族血緣的影響力B.促進(jìn)了民族國(guó)家形成和發(fā)展C.中斷了歐洲農(nóng)耕文明進(jìn)程D.推動(dòng)了西歐政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型6．下表是18世紀(jì)以來(lái)非洲文化在美國(guó)的發(fā)展概況。這可用于說(shuō)明領(lǐng)域概況音樂(lè)黑人帶來(lái)的鼓樂(lè)、靈歌等，逐漸演變?yōu)樗{(lán)調(diào)、爵士等美國(guó)本土音樂(lè)流派宗教伏都教融合了西非約魯巴信仰與天主教元素，形成了獨(dú)特的宗教文化飲食非洲飲食中的秋葵湯和炸雞等被納入美國(guó)南方的飲食體系之中A.殖民擴(kuò)張客觀(guān)上促進(jìn)美國(guó)文化多元化B.文化融合消除了美國(guó)排外情緒C.黑奴貿(mào)易推動(dòng)了美國(guó)主流文化的轉(zhuǎn)換D.外來(lái)文化沖擊了美國(guó)本土文化7．張騫出使烏孫后，烏孫使者隨漢使回訪(fǎng)，“見(jiàn)漢人眾富厚，歸報(bào)其國(guó)，其國(guó)乃益重漢”。東漢時(shí)期，烏孫大昆彌主動(dòng)獻(xiàn)名馬并送質(zhì)子入侍；班超經(jīng)營(yíng)西域時(shí)，烏孫亦參與朝貢。這體現(xiàn)出A.絲綢之路增強(qiáng)了中原王朝的向心力B.西域諸國(guó)與漢朝同盟關(guān)系穩(wěn)固C.兩漢政府深化了對(duì)西域的行政管理D.漢朝的北部邊疆局勢(shì)趨于安定8．據(jù)史料記載，東南亞香料通過(guò)朝貢貿(mào)易進(jìn)入明朝宮廷，并融入中藥體系和文人雅集之中。17世紀(jì)，歐洲貴族將東南亞香料視為身份象征，用于腌制肉類(lèi)和宗教儀式，催生出“香文化”。這表明，當(dāng)時(shí)A.對(duì)外交流致使社會(huì)奢靡之風(fēng)蔓延B.國(guó)際貿(mào)易推動(dòng)跨區(qū)域文化交融C.東南亞躍升為全球主要貿(mào)易對(duì)象D.早期全球化引發(fā)生活方式趨同9．下面為2011～2017年中國(guó)排名前100的跨國(guó)公司平均海外資產(chǎn)、收入、員工統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知平均海外資產(chǎn)（萬(wàn)元人民幣）平均海外收入（萬(wàn)元人民幣）平均海外員工（人）平均跨國(guó)指數(shù)20113250449.53101051.34151.812.220123819372.34266682.94916.115.420134486873.24779552.76242.115.720145247279.85058026.27239.315.620155633384.34859031.59242.615.620167086186.24731597.010118.217.320178078308.84901195.011661.819.4A.跨國(guó)公司在資源配置中起基礎(chǔ)性作用B.經(jīng)濟(jì)全球化改變了中國(guó)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)C.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化拓展了對(duì)外貿(mào)易的范圍D.中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球的影響力不斷加強(qiáng)10.1928年，《國(guó)聞畫(huà)報(bào)》發(fā)文指出：“非同志而將要投機(jī)或已經(jīng)投機(jī)的分子，尤其喜歡中山裝······大概以為本人以前雖非中山信徒，但現(xiàn)在頗有信奉總理的必要。即使自己萬(wàn)無(wú)信奉三民主義的能力，但是著了中山裝之后，至少可以在衣服上表示自己有模仿中山的能耐。”該文從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)A.民主革命進(jìn)入新階段B.服飾文化的平等化與大眾化C.官場(chǎng)上投機(jī)風(fēng)氣盛行D.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)具有重要意義11．云紋是中國(guó)古老的藝術(shù)主題。右圖是13世紀(jì)伊利汗國(guó)時(shí)期的滴珠窠云紋地毯，其保留了伊斯蘭風(fēng)格，形成了獨(dú)特的“菱格十云朵嵌套”結(jié)構(gòu)。這可用于佐證A.本土文明同化了外來(lái)統(tǒng)治者B.蒙古西征推動(dòng)了區(qū)域文化交流C.華夏文明在中東占主導(dǎo)地位D.絲綢之路上東西文化交流暢通12.1814年，俄國(guó)作家普希金在《皇村回憶》中將拿破侖塑造為“暴君”。1824年，普希金在流放期間創(chuàng)作詩(shī)歌，批判俄皇亞歷山大一世，稱(chēng)其統(tǒng)治為“無(wú)聲的禁錮”，而將拿破侖歸為“正義的一方”。普希金的這一轉(zhuǎn)變A.表明俄國(guó)封建制度瓦解B.反映出史實(shí)拓展推動(dòng)史論深化C.折射出民主意識(shí)的增強(qiáng)D.說(shuō)明“民族自決”原則影響深遠(yuǎn)13.1956年，埃及納賽爾政府頒布《蘇伊士運(yùn)河國(guó)有化法令》，收回蘇伊士運(yùn)河主權(quán)，并援引《聯(lián)合國(guó)憲章》第2條“主權(quán)平等原則”對(duì)抗英法干預(yù)。這一行動(dòng)觸發(fā)了第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，阿拉伯國(guó)家集體與英法斷交并切斷對(duì)這些國(guó)家的石油供應(yīng)，最終美蘇聯(lián)合施壓迫使英法撤軍。對(duì)此解讀合理的是A.聯(lián)合國(guó)的宗旨無(wú)法得到踐行B.西方資本主義陣營(yíng)走向瓦解C.殖民體系下國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜D.多極化有力沖擊了兩極格局14．元朝歷山書(shū)院規(guī)定：“以曹人范秀為之師，其子弟與相鄰凡愿學(xué)者皆集······提刑公之封樹(shù)在焉，則為書(shū)與昆弟約，謹(jǐn)烝嘗護(hù)松槚，相與為忠信孝悌之歸。又與子侄約，凡勝衣者悉就學(xué)，暇日習(xí)射御備顏行······復(fù)藏方書(shū)，聘定襄周文勝為醫(yī)師，以待愿學(xué)者與鄉(xiāng)之求匕劑者。”這表明，歷山書(shū)院A.功能呈現(xiàn)多樣性特征B.教學(xué)受自然條件影響C.注重專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)D.改變了傳統(tǒng)教育模式15.1936年，有學(xué)者指出，中國(guó)巡回文庫(kù)通常采用以箱裝書(shū)的方式（如下圖），將圖書(shū)輸送于偏僻而無(wú)圖書(shū)館設(shè)備之地。與固定圖書(shū)館“期待于求教的”理念相比，巡回文庫(kù)的核心是讀者需求，“遷就于求教的”，將教育的力量“打進(jìn)農(nóng)民的生活”。當(dāng)時(shí)的巡回文庫(kù)A.成為公民教育的主要渠道B.推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展C.強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)D.得益于高等教育逐步普及16．《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：“修復(fù)過(guò)程是一項(xiàng)高度專(zhuān)業(yè)化的工作。其目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)······任何不可避免的添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)記。無(wú)論在任何情況下，修復(fù)之前及之后必須對(duì)古跡進(jìn)行考古及歷史研究。”該憲章強(qiáng)調(diào)A.進(jìn)行文物保護(hù)的時(shí)效性B.文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性C.維護(hù)文化傳承的多樣性D.還原文物古跡的完整性二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。）17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料東漢時(shí)期，西城高僧安世高、支委迦讖等隨商隊(duì)東來(lái)。安世高譯《安般守意經(jīng)》時(shí)以道家“守一”概念比附禪定，支委迦該則以黃老術(shù)語(yǔ)翻譯大乘經(jīng)典。魏晉時(shí)期，西城僧侶支遁、康僧會(huì)等遷居江南，他們用《莊子》《周易》注解佛學(xué)，提出“本無(wú)”等命題，使佛教成為士族清談的重要內(nèi)容。南北朝時(shí)期，鳩摩羅什在長(zhǎng)安譯場(chǎng)組織三千弟子重譯《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》，奠定大乘經(jīng)典漢譯范式。北魏法果提出“皇帝即當(dāng)今如來(lái)”，唐朝寺院獲得“賜額”特權(quán)，法門(mén)寺因供奉佛骨成為國(guó)家祭祀場(chǎng)所。南北朝寺院通過(guò)“僧祇票”制度經(jīng)營(yíng)土地，唐朝“無(wú)盡藏”系統(tǒng)更發(fā)展出借貸、典當(dāng)業(yè)務(wù)。佛教于538年經(jīng)朝鮮半島傳入日本。圣德太子派遣小野妹子等遣清使引進(jìn)中國(guó)佛教制度。日本僧人最澄入唐求法后，在比款山創(chuàng)立天臺(tái)宗，融合密教，禪法與菩薩戒。空海于高野山開(kāi)創(chuàng)真言宗，將密教儀軌與日本神道結(jié)合，提出“即身成佛”理論。-摘編自湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》、榮新江《絲綢之路與東西文化交流》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括東漢至唐朝時(shí)期佛教在華傳播的策略。（6分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從佛教傳播的角度，談?wù)勀銓?duì)文化交流與傳播的認(rèn)識(shí)。（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一新中國(guó)成立初期，8，此行在溫批難民對(duì)通過(guò)報(bào)刊定件發(fā)明解眾，形發(fā)“所眾的經(jīng)動(dòng)”，而對(duì)期：，1030～1053年，中央通過(guò)《美于海外僑民工作的指示），收容并安現(xiàn)了2萬(wàn)名被邊的的難僑，并設(shè)立華僑農(nóng)場(chǎng)作為集中安置點(diǎn)。-摘編自周鯁生《國(guó)際法視野下的中國(guó)難民政策》材料二1979年，中國(guó)接收了28萬(wàn)越南難民，在廣西、云南等地建立了華僑農(nóng)場(chǎng)，同時(shí)推行“以民聘止工代版”政策，發(fā)展橡膠種植與加工業(yè)，使難民群體逐步融入地方產(chǎn)業(yè)徒，對(duì)于華僑農(nóng)場(chǎng)的入《難民公約》，獲得國(guó)際規(guī)則制定參與資格，1982年憲法明確“給予外國(guó)人受庇護(hù)的權(quán)利”。現(xiàn)出“負(fù)責(zé)任大國(guó)”形象，為90年代參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)積累了外交資本。20世紀(jì)90年代，廣東省通過(guò)民營(yíng)企業(yè)吸納歸國(guó)難僑就業(yè)。2014年《關(guān)于在華難民社會(huì)融入的指導(dǎo)意見(jiàn)》鼓勵(lì)難民參與職業(yè)技能培訓(xùn)，昆明等地試點(diǎn)難民子女進(jìn)入公立學(xué)校就讀。2015年敘利亞危機(jī)中，我國(guó)向約旦、黎巴嫩提供約1億元人道援助，“以難民外交拓展一帶一路合作”。-摘編自聯(lián)合國(guó)難民署《全球難民治理與中國(guó)角色》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新中國(guó)成立初期和改革開(kāi)放后我國(guó)難民政策的共同之處。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明改革開(kāi)放后我國(guó)難民政策的變化及其積極影響。（8分）19．閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一殖民時(shí)期，印度政府將英語(yǔ)確立為唯一行政語(yǔ)言，印度語(yǔ)言?xún)H用于低級(jí)職務(wù)。英語(yǔ)教育體系培養(yǎng)了一批西化印度精莫階層，他們接受西方價(jià)值觀(guān)并主導(dǎo)行政、法律系統(tǒng)。廣大農(nóng)村主義與傳統(tǒng)信仰。英語(yǔ)教育培養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)成為文化變革的主力，他們既推動(dòng)社會(huì)改革，如新林，激化錫克教徒與穆斯林的暴力沖突，在土地分配中偏向穆新林地主，加劇了印度教農(nóng)民與穆斯林精英的經(jīng)濟(jì)不平等。-摘編自［英］蘇珊·貝利（種姓、社會(huì)與政治；從18世紀(jì)到現(xiàn)代印度的變遷》材料二印度獨(dú)立后，通過(guò)1950年憲法明確將世俗主義確立為國(guó)家基本原則，還確立了“三語(yǔ)政刷。1967年《官方語(yǔ)言法案》允許各邦自主選擇教學(xué)語(yǔ)言，使泰米爾語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)等地方語(yǔ)言重新成為文化載體。1954年啟動(dòng)的“國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃”對(duì)泰姬隙、科納拉克太陽(yáng)神廟等殖民時(shí)期遭忽視的遺跡進(jìn)行科學(xué)修復(fù)，并賦予其“非殖民化歷史象征”的意義，印度文化關(guān)系委員會(huì)在全球設(shè)立了35個(gè)文化中心。-摘編自［關(guān)］格蘭維爾·奧斯汀《印度憲法：國(guó)家的基石》（1）根據(jù)材料一，歸納殖民時(shí)期印度文化的特點(diǎn)。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析印度獨(dú)立后文化建設(shè)的意義。（8分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，中國(guó)茶業(yè)最初興于巴蜀，其后向東部和南部傳播開(kāi)來(lái)，逐步遍及全國(guó)，到了唐朝，又傳至朝鮮和日本。16世紀(jì)后被西方引進(jìn)，并逐漸發(fā)展成為中國(guó)及東亞乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化。-摘編自馬曼麗李丁《絲綢之路發(fā)展史》根據(jù)材料并結(jié)合世界史知識(shí)，圍繞“茶與茶文化”自擬論題，并進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合；邏輯清晰，表述成文。）2024～2025學(xué)年高二4月期中提升考·歷史參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則1．A考查王陽(yáng)明的思想。根據(jù)材料可知，王守仁強(qiáng)調(diào)“孝”是出自?xún)?nèi)心的誠(chéng)，是“此心若無(wú)人欲，純是天理”，即認(rèn)為個(gè)人內(nèi)心的良知是判斷和踐行道德的關(guān)鍵。他認(rèn)為，人內(nèi)心自然會(huì)思量父母的寒暖等，從而去踐行孝道，這突出了個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，故選A項(xiàng)。王守仁強(qiáng)調(diào)以?xún)?nèi)心的良知為準(zhǔn)則來(lái)實(shí)踐倫理道德，是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德踐行方式的一種新的闡釋?zhuān)欠穸ǎ逝懦鼴項(xiàng)；王守仁的思想具有主觀(guān)唯心主義色彩，他認(rèn)為個(gè)人的主觀(guān)精神決定一切，而客觀(guān)唯心主義是把客觀(guān)精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，故排除C項(xiàng)；“格物致知”是程朱理學(xué)中的核心理念，主張通過(guò)對(duì)事物的外在探究來(lái)獲取知識(shí)和天理，而王守仁主張通過(guò)內(nèi)心的反省來(lái)認(rèn)識(shí)天理，故排除D項(xiàng)。這樣的命名方式能夠與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念相聯(lián)系，適應(yīng)了中國(guó)士大夫階層傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，使他們更容文化適配，而非直接改變思維方式，故排除A項(xiàng)；利瑪竇的目標(biāo)是傳教，雖借儒家外殼，但核心并非傳播儒家經(jīng)世致用思想，故排除C項(xiàng)；“幾何”一詞并非是對(duì)西方數(shù)學(xué)文化的準(zhǔn)確詮釋?zhuān)敻]這樣命名更多是從便于在中國(guó)傳播、讓國(guó)人接受的角度考慮的，故排除D項(xiàng)。3．C考查俄羅斯文化。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，東正教的國(guó)教化統(tǒng)一了基輔羅斯的宗教信仰，教會(huì)與政凝聚了不同部落，為俄羅斯民族共同體的形成奠定了基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。材料體現(xiàn)的是基輔羅斯宗教與政治的結(jié)因果關(guān)系，且時(shí)間不符，故排除B項(xiàng)；莫斯科公國(guó)在14～16世紀(jì)的逐步崛起為一個(gè)集權(quán)國(guó)家，與材料中基輔羅斯的宗教與政治整合無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。4．B考查古代日本文化。日本仿照《唐律疏議》制定《大寶律令》，移植唐朝三省六部制，同時(shí)結(jié)合自身氏族社會(huì)特點(diǎn)將其改為位階制，體現(xiàn)了日本在學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)并非全盤(pán)照搬，而是有選擇性地吸收和改造，故選B項(xiàng)。材料主要體現(xiàn)的是日本對(duì)唐朝律令的借鑒和調(diào)整，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)日本的民族認(rèn)同意識(shí)，故排除A項(xiàng)；雖位階制可能涉及等級(jí)，但材料重點(diǎn)在于制度移植的本土化調(diào)整，而非單純維護(hù)傳統(tǒng)，故排除C項(xiàng)；宗藩關(guān)系強(qiáng)調(diào)政治依附，而日本引入唐朝制度是主動(dòng)的文化借鑒，故排除D項(xiàng)。5．D考查日耳曼人的遷徙。日耳曼人的地方自治政策削弱了中央集權(quán)，促使權(quán)力分散至地方貴族；“份地”制的轉(zhuǎn)變，正是西歐政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的核心表現(xiàn)，為西歐封建制度的形成奠定了基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)。日耳曼社會(huì)雖逐漸弱化氏族紐帶，但“份地”制度更多基于軍事組織，未完全消除血緣影響，故排除A項(xiàng)；民族國(guó)家是近代產(chǎn)物，日耳曼遷徙時(shí)期處于封建割據(jù)階段，尚未形成民族國(guó)家，故排除B項(xiàng)；西歐農(nóng)耕文明在中世紀(jì)莊園制下持續(xù)發(fā)展，并未中斷，僅組織形式發(fā)生變化，故排除C項(xiàng)。6．A考查移民社會(huì)的多元文化。18世紀(jì)以來(lái)，非洲文化與美國(guó)本土文化及其他文化相融合，這是由于在殖民擴(kuò)張過(guò)程中，大量非洲黑人被販賣(mài)到美國(guó)，他們帶來(lái)了自己的文化，客觀(guān)上促進(jìn)了美國(guó)文化的多元化，故選A排除B項(xiàng)；美國(guó)的主流文化源自歐洲文化，非洲文化的傳入豐富了其內(nèi)容，故排除C項(xiàng)；非洲文化通過(guò)融合而非沖突的方式成為美國(guó)文化的一部分，“沖擊”一詞不符合材料中“融合”與“納入”的描述，故排除D項(xiàng)。7．A考查絲綢之路。張騫出使烏孫后，烏孫使者通過(guò)回訪(fǎng)了解到漢朝的強(qiáng)大和富有，此后烏孫與漢朝交往日益密切，主動(dòng)獻(xiàn)馬、送質(zhì)子入侍及參與朝貢，表明烏孫對(duì)漢朝的認(rèn)可與歸附，這體現(xiàn)出絲綢之路不僅是貿(mào)易通道，還加強(qiáng)了中原王朝與西域國(guó)家的聯(lián)系，強(qiáng)化了中原王朝的向心力，故選A項(xiàng)。材料中烏孫的行為屬于朝貢體系下的外交互動(dòng)，而非軍事或政治同盟，且“穩(wěn)固”一詞缺乏直接證據(jù)，故排除B項(xiàng)；班超經(jīng)營(yíng)西域涉及管理，但材料主要強(qiáng)調(diào)烏孫的主動(dòng)行為（如質(zhì)子入侍、朝貢），更多指向文化向心力，而非深化行政管理，故排除C項(xiàng)；烏孫位于西域（西部邊疆），與北部邊疆（匈奴等）無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。藥、雅集）；17世紀(jì)通過(guò)國(guó)際貿(mào)易進(jìn)入歐洲，催生“香文化”（用于腌制肉類(lèi)、宗教儀式），這體現(xiàn)了商品流動(dòng)促進(jìn)不同文化間的互動(dòng)與融合，故選B項(xiàng)。材料中僅表明東南亞香料融入明朝宮廷及歐洲貴族的生活，未體現(xiàn)貿(mào)易對(duì)象”的結(jié)論，故排除C項(xiàng)；香料在明朝與歐洲催生了不同的文化實(shí)踐，體現(xiàn)了文化的多樣性，而非生活方式趨同，故排除D項(xiàng)。9．D考查中國(guó)跨國(guó)公司。根據(jù)材料可知，從2011年到2017年，中國(guó)排名前100的跨國(guó)公司的平均海外資產(chǎn)、影響力不斷加強(qiáng)，故選D項(xiàng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，跨國(guó)公司雖然在全球資源配置中扮演重要角色，但對(duì)資源配置起著基礎(chǔ)性作用的是市場(chǎng)，故排除A項(xiàng)；材料主要反映的是中國(guó)跨國(guó)公司在海外的資產(chǎn)、收入和員工情況，并沒(méi)有體現(xiàn)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化，故排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)貿(mào)易范圍的變化，故排除C項(xiàng)。10．D考查中山裝。中山裝的設(shè)計(jì)源于孫中山對(duì)民族精神的倡導(dǎo)，其普及與國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)直接相關(guān)。材料中投機(jī)分子借中山裝“表示自己有模仿中山的能耐”，說(shuō)明國(guó)民革命塑造的政治符號(hào)具有強(qiáng)大號(hào)召力，其思想和實(shí)踐仍深刻影響社會(huì)，凸顯了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史意義，故選D項(xiàng)。1928年國(guó)民黨已建立全國(guó)政權(quán)，革命重心轉(zhuǎn)向鞏固統(tǒng)治，而非進(jìn)入“新階段”，故排除A項(xiàng)；中山裝雖被廣泛穿著，但材料強(qiáng)調(diào)其政治象征性，而非平等或大眾化的文化屬性，故排除B項(xiàng)；材料雖批評(píng)投機(jī)行為，但“側(cè)面反映”需指向更深層的歷史動(dòng)因，而非單純現(xiàn)象描述，故排除C項(xiàng)。11．B考查蒙古西征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，13世紀(jì)蒙古西征建立了龐大的蒙古帝國(guó)，伊利汗國(guó)是其四大汗國(guó)當(dāng)?shù)氐囊了固m風(fēng)格相結(jié)合，形成了獨(dú)特的“菱格十云朵嵌套”結(jié)構(gòu)，這有力地佐證了蒙古西征推動(dòng)了區(qū)域文排除A項(xiàng)；材料只表明中國(guó)云紋藝術(shù)在伊利汗國(guó)時(shí)期的地毯中有體現(xiàn)，并不能說(shuō)明“華夏文明在中東占主導(dǎo)地位”，該說(shuō)法過(guò)于夸大，故排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是蒙古西征背景下的文化交流，而不是傳統(tǒng)意義上絲綢之路的作用，且13世紀(jì)時(shí)，絲綢之路的貿(mào)易和文化交流因政治等因素受到一定影響，而伊斯蘭文化也不屬于西方文化，故排除D項(xiàng)。12．C考查拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后的歐洲文化。普希金從維護(hù)沙皇權(quán)威轉(zhuǎn)向批判專(zhuān)制，并借拿破侖形象表達(dá)對(duì)自由、進(jìn)向往政治改革與社會(huì)平等，故選C項(xiàng)。俄國(guó)封建農(nóng)奴制直到1861年才廢除，故排除A項(xiàng)；普希金的觀(guān)點(diǎn)變化源于政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，而非新史料的發(fā)現(xiàn)或史實(shí)研究深化，故排除B項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)雖涉及民族問(wèn)題，但普希金的批判聚焦于國(guó)內(nèi)專(zhuān)制，未涉及民族自決議題，故排除D項(xiàng)。13．C考查二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家。材料集中體現(xiàn)了殖民體系解體階段的多重矛盾：既有原殖民地與原宗主國(guó)的對(duì)抗，也有美蘇基于冷戰(zhàn)利益的間接干預(yù)，以及阿拉伯國(guó)家聯(lián)合反殖的外交行動(dòng)。這種復(fù)雜性正是殖民的“主權(quán)平等原則”對(duì)抗英法干預(yù)，說(shuō)明聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則在一定程度上是被認(rèn)可和運(yùn)用的，且最終英法壓英法更多是出于自身戰(zhàn)略利益的考量（如遏制蘇聯(lián)在中東擴(kuò)張），故排除B項(xiàng)；1956年仍處于冷戰(zhàn)兩極格局主導(dǎo)時(shí)期，美蘇的短暫合作是權(quán)宜之計(jì)，未動(dòng)搖兩極結(jié)構(gòu)，多極化趨勢(shì)在此時(shí)尚未顯著，故排除D項(xiàng)。14．A考查元朝書(shū)院。根據(jù)材料可知，歷山書(shū)院不僅提供教育服務(wù)，還涉及道德教化、藏書(shū)和醫(yī)療服務(wù)等多個(gè)方面，這表明其文化功能的多樣性，故選A項(xiàng)。材料中并未提及自然條件對(duì)教學(xué)的影響，故排除B項(xiàng)；雖然歷山書(shū)院提供了軍事技能和醫(yī)療服務(wù)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但并未明確指出是為了培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，且這些只是書(shū)院教育內(nèi)容的一部分，故排除C項(xiàng)；材料中并未明確提及書(shū)院改變了何種傳統(tǒng)教育模式，且從內(nèi)容上看，書(shū)院仍以教育為核心，只是在教育內(nèi)容上有所擴(kuò)展，故排除D項(xiàng)。15．B考查中國(guó)近代圖書(shū)館。根據(jù)材料可知，巡回文庫(kù)將圖書(shū)和教育資源帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，使得更多人能夠接觸到圖書(shū)和文化，有利于文化的大眾化發(fā)展，故選B項(xiàng)。材料只是說(shuō)明巡回文庫(kù)致力于將教育帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)法斷定其為公民教育的主要渠道，且這一說(shuō)法也不符合史實(shí)，故排除A項(xiàng)；材料并未提及巡回文庫(kù)與基層政府自治權(quán)的關(guān)系，故排除C項(xiàng)；材料未提及高等教育普及的情況，故排除D項(xiàng)。16．B考查文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)材料可知，修復(fù)的目的是保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，這體現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的尊重，尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)，以及添加區(qū)分性和現(xiàn)代標(biāo)記，都是