2024-2025學(xué)年寧夏銀川市興慶區(qū)一中高三3月份模擬考試語文試題注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗．1、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。（《論語·子罕》）材料二：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺也，不可罔②也。”（《論語·雍也》）（注）①逝：前往。②罔：糊涂。1．“冕衣裳者”是指_____。孔子遇到上述三類人，“雖少，必作；過之，必趨”，體現(xiàn)孔子_____之心。2．結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)“仁者”的理解。2、閱讀下面的文字,完成下面小題中醫(yī)藥學(xué)包含著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是中國古代科學(xué)的瑰寶也是打開中華文明寶庫的鑰匙。國之所需、民之所急,是中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展的方向。隨著疾病譜的變化,“第二次衛(wèi)生革命”面臨挑戰(zhàn),慢性病成為難解方程式。如何破解這些難題,大家把目光聚焦在了中醫(yī)藥學(xué)上。當(dāng)前,我們看到，（）。能不能處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系①是中醫(yī)藥發(fā)展的關(guān)鍵②可以說③不善于傳承,創(chuàng)新就沒有基礎(chǔ)④不善于創(chuàng)新,傳承就缺乏動(dòng)力。青蒿素的發(fā)現(xiàn),就是屠呦呦等科研人員從祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)得到啟示,進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新的成果。“單打獨(dú)斗”式的科研已經(jīng)難以適應(yīng)時(shí)代的要求,中醫(yī)藥的發(fā)展離不開集智攻關(guān)。我們要發(fā)揮中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢(shì),建成以圍繞國家中醫(yī)醫(yī)學(xué)中心、區(qū)城中醫(yī)醫(yī)療中心為龍頭,融預(yù)防保健、康復(fù)和疾病治療于一體的中醫(yī)藥服務(wù)體系。廣大中醫(yī)藥工作者應(yīng)當(dāng)胸懷祖國、敢于擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作,共同答好中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代考題,促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展。1．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．越來越多的人接受中醫(yī)藥，這體現(xiàn)出它雖古老，但卻歷久彌新B．古老的中醫(yī)藥歷久彌新，是因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜苏诮邮芩麮．古老的中醫(yī)藥歷久彌新，正在被越來越多的人接受D．越來越多的人認(rèn)可古老的中醫(yī)藥，這使它歷久彌新2．依次填入文中空處的標(biāo)點(diǎn)，下列表中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①②③④A？。，；B，——；。C？——；。D，。，；A．A B．B C．C D．D3．文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．建成以圍繞國家中醫(yī)醫(yī)學(xué)中心、區(qū)域中醫(yī)醫(yī)療中心為龍頭,融預(yù)防保健、疾病治療和康復(fù)于一體的中醫(yī)藥服務(wù)體系B．建成圍繞國家中醫(yī)醫(yī)學(xué)中心、區(qū)域中醫(yī)醫(yī)療中心,融預(yù)防保健、康復(fù)和疾病治療于一體的中醫(yī)藥服務(wù)體系C．建成以國家中醫(yī)醫(yī)學(xué)中心、區(qū)域中醫(yī)醫(yī)療中心為龍頭,融預(yù)防保健、疾病治療和康復(fù)于一體的中醫(yī)藥服務(wù)體系D．建成圍繞國家中醫(yī)醫(yī)學(xué)中心、區(qū)域中醫(yī)醫(yī)療為中心,融預(yù)防保健、康復(fù)和疾病治療于一體的中醫(yī)藥服務(wù)體系。3、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和賈至舍人早朝大明宮之作岑參雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干。獨(dú)有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．首聯(lián)從宏大處開篇，充分展示皇宮的景象。“寒”“闌”二字暗示了春色將盡的凋零和作者內(nèi)心略帶凄涼之感。B．頷聯(lián)以景寓情，蘊(yùn)藉深沉，“金闕”“玉階”其辭藻富麗堂皇，寫出了一派升平之景，反映了詩人渴望中興之心境。C．頸聯(lián)著力渲染了上朝的景象，展現(xiàn)了一幅繁華的上朝盛況。“迎”“拂”二字生動(dòng)形象，描寫細(xì)膩。D．本詩以“早朝”為中心，對(duì)“早”與“朝”的關(guān)系處理得當(dāng)，既巧妙結(jié)合春景，又寫出了宮廷氣象和上朝的威儀莊嚴(yán)。2．詩的尾聯(lián)落筆不凡，感情復(fù)雜深刻。請(qǐng)結(jié)合全詩分析其表現(xiàn)的情感和手法并作簡要分析4、下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是A．從封閉堵塞（sè）到四通八達(dá)，快速崛起的中國交通事業(yè)重塑（sù）了神州大地的時(shí)空格局。在新的歷史結(jié)點(diǎn)上，中共中央印發(fā)了《交通強(qiáng)國建設(shè)綱要》，描繪了我國從現(xiàn)在到本世紀(jì)中葉的交通強(qiáng)國建設(shè)藍(lán)圖。B．真正決定人生高度的是借著一股子沖（chòng）勁兒，屏除干擾，持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷地強(qiáng)化和精進(jìn)，讓自己羽翼豐滿，去爭當(dāng)翹（qiáo）楚的實(shí)際行動(dòng)。C．人到中年有各種壓力，全社會(huì)勿以輕佻（tiāo）的心態(tài)嘲笑中年人，應(yīng)讓其保存著踮（diān）起腳尖就能夠得到的夢(mèng)想，助其渡過難關(guān)，走出泥淖。D．與梭子蟹不相頡頏的南極鱗蝦，因長期生活在最純凈、無污染的淺海區(qū)的黢（qū）黑石背下而肉質(zhì)鮮嫩飽滿，所以受到坊（fāng）間“海鮮控”們的追捧。5、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。壺中九華詩①蘇軾清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢(mèng)里猶驚翠掃空。五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。天池水落層層見，玉女窗②明處處通。念我仇池③太孤絕，百金歸買碧玲瓏。（注）①蘇軾南遷之時(shí)，在鄱陽湖口見李正臣藏石——“壺中九華”，十分喜歡，寫成此詩。②玉女窗，嵩山古跡之一，宋時(shí)已不存在，傳說漢武帝于此窗中見到玉女（仙女）。③仇池：是蘇軾在揚(yáng)州所蓄異石。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．首句寫清清的溪流，斗折蛇行，迅轉(zhuǎn)如電，舟行疾速，岸上入云的諸峰很快從眼中消失。B．“翠掃空”是說蒼翠的山色，就像畫家用大筆橫掃，涂抹在廣闊的天宇中的一幅畫圖。C．第三句說蘇軾雖被貶千里之外的嶺南，但他卻不覺得愁苦，以此抒發(fā)了詩人的豁達(dá)之情。D．“太孤絕”照應(yīng)“失云峰”，使得全詩內(nèi)在的抒情脈絡(luò)貫串一氣，抒寫了詩人的孤憤之情。E.壺中九華是一個(gè)“廣袤尺余”的石山，經(jīng)過詩人吟詠，此石和仇池石一樣傳為石中珍寶。2．這首詩的頸聯(lián)歷來為后人傳誦，請(qǐng)賞析這兩句的精妙之處。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）(1)吾聞之，_____，新浴者必振衣。安能以身之察察，_____？（《楚辭·漁父》）(2)連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。_____，_____。（李白《蜀道難》）(3)銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。_____，_____。（白居易《琵琶行》）(4)滄海月明珠有淚，_____。此情可待成追憶？_____。（李商隱《錦瑟》）(5)人生代代無窮已，江月年年望相似。______，______。（張若虛《春江花月夜》）7、閱讀材料，完成下面小題。典型人物，作為文藝場域的核心敘事載體，往往是作品是否能切中人心，成為經(jīng)典的重要“法門”。典型人物未必一定要積極正派，很多性格復(fù)雜甚至形象負(fù)面的典型人物也給我們留下深刻的印跡。魯迅筆下的阿Q，《儒林外史》中的范進(jìn)，這些典型人物常常是我們自身性格缺陷或精神缺失的濃縮展示，震撼與可笑之余，也為我們的人生敲響了鞭策的警鐘。但典型的意義，不只在懲惡，更在揚(yáng)善。為世道人心注入溫暖的正能量，指出積極的方向，這更是塑造典型人物的價(jià)值和使命。典型人物也不一定要“高大上”，很多平凡的小人物往往有著更為典型的價(jià)值光輝。來自身邊的感動(dòng)，常會(huì)引發(fā)更深的敬意。每年中國的“感動(dòng)人物”評(píng)選都不乏平凡人的身影，我們從一個(gè)個(gè)感人至深的故事中感受到愛的溫情和奉獻(xiàn)的可貴。典型人物的塑造，切忌千篇一律，許多作家苦惱于沒有生動(dòng)的事例和創(chuàng)新的寫法。事實(shí)上，要寫好典型人物的故事，說難也難，說不難也簡單。最重要的，還是要真正深入生活，要有認(rèn)真觀察生活的慧眼和發(fā)自心底的感動(dòng)。只有動(dòng)過真情，才可能融情于筆端，讓讀者感受到深切的觸動(dòng)；只有深入細(xì)致地觀察生活，找到生動(dòng)鮮活的人物素材，才能寫出真實(shí)感人的故事細(xì)節(jié)。(節(jié)選自《典型誠可貴》，有刪改)1．結(jié)合全文，簡要概括典型人物的特點(diǎn)。2．作者舉阿Q和范進(jìn)的例子有什么作用？3．在塑造典型人物時(shí)，如何避免千篇一律的現(xiàn)象？8、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國外媒體報(bào)道，人類在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過人類。據(jù)霍金教授稱，與其擔(dān)心誰來控制人工智能的問題，人類更應(yīng)該擔(dān)心的是，人工智能到底愿不愿意受人類控制。他曾向人們發(fā)出警告:人工智能可能會(huì)導(dǎo)致人類的滅絕，可能在接下來的100年之內(nèi)就將人類取而代之。他說道，我們的未來是一場不斷增長的科技力量與人類使用科技的智慧之間的競爭。霍金和埃隆·馬斯克共同簽署了一封公開信，信中表示，人類不應(yīng)任由人工智能發(fā)展，而不加以控制；如果不對(duì)智能機(jī)器嚴(yán)加控制，人類的前景可能會(huì)相當(dāng)晦暗。人工智能潛在的好處是巨大的，但人類在研究人工智能帶來的好處時(shí)，必須努力避免其可能引致的風(fēng)險(xiǎn)。例如，從短期來說，人工智能可能導(dǎo)致數(shù)百萬人失業(yè)。而從長期來說，一旦人工智能的智力超過了人類，它們就可能產(chǎn)生反抗，不按程序設(shè)定行事。我們的人工智能系統(tǒng)必須嚴(yán)格按照我們的想法行動(dòng)。（摘編自葉怡萱《霍金：人工智能100年內(nèi)取代人類》）材料二：人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認(rèn)為它使人類擺脫勞動(dòng)的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么?它究竟是魔鬼還是天使?從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能無非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為各種技術(shù)從本質(zhì)上來說無非是人體器官的延長。技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特·卡普認(rèn)為人類的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是對(duì)人類自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來說都是對(duì)人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動(dòng)中的艱辛程度。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代本身，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別。既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長或投影，最終目的都是替代人類勞動(dòng)，那么為什么人們對(duì)過去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂慮不安?在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類機(jī)器不但代替了人類的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。如果說工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動(dòng)，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰θ〈巳祟惖哪X力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類的勞動(dòng)功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，人類還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類將會(huì)徹底被取代，人類無法從勞動(dòng)過程中找到自己的存在感。再有，從歷史來看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人的勞動(dòng)或工作被新技術(shù)所取代，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來說當(dāng)然問題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類人來說轉(zhuǎn)型并非易事。從短期來說，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂。但是，從長期來看，人工智能會(huì)給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類勞動(dòng)，讓人類從以往繁重的勞動(dòng)中解放出來。人工智能將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富，人類由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的長期東縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類全面解放的夢(mèng)想。不被勞動(dòng)束縛的人類可以自由地支配時(shí)間，從事過去想做而沒有機(jī)會(huì)做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。（摘編自黃欣榮《人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)》）材料三：帶有發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器是人工體能技術(shù)的典型代表。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)。可以說，今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無法再駕馭和支配人工智能。這里且不說人工智能在高級(jí)階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過了人類智能，就像目前的智能計(jì)算機(jī)在記憶、計(jì)算和圖像識(shí)別能力上已經(jīng)遠(yuǎn)超于人，但我們并未感到失去了對(duì)人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關(guān)系來看，各種機(jī)械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類并未因此認(rèn)為已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了。可以說經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無疑也是在未來的人工智能技術(shù)使用中我們?cè)俣冉?jīng)歷的認(rèn)知提升。將來當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開發(fā)、哪些功能不需要開發(fā)，抑或限制開發(fā)甚至禁止開發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。人和智能機(jī)器的這種新的分工，正是保證無論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎(chǔ)。人工體能和人工智能都是人工的技術(shù)，它們是否失控的問題，也是技術(shù)與人的關(guān)系問題。（摘編自肖峰《從人工體能看人工智能》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．將來人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過人類，霍金和埃隆·馬斯克認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)加控制人工智能的發(fā)展。B．智能機(jī)器能取代人類的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，人類將無法從勞動(dòng)過程中找到存在的價(jià)值和意義。C．材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出人工智能技術(shù)有可能使人類實(shí)現(xiàn)全面解放的夢(mèng)想。D．材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜，與材料二的觀點(diǎn)一致。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．馬克思和恩斯特·卡普的觀點(diǎn)告訴我們，智能機(jī)器人阿爾法狗本質(zhì)上是人體器官的延長或投影。B．人工智能讓人類從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來，人類由此有更多閑暇享受生活和全面發(fā)展。C．人工智能短期內(nèi)會(huì)帶來失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題，但從長期看人工智能會(huì)讓人類無需工作，共享社會(huì)財(cái)富。D．人工智能技術(shù)利弊共存，在具體的研究和使用中人類應(yīng)該有所為有所不為，讓人工智能受制于人。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“人類在自然面前有很多無法控制的因素，于是通過創(chuàng)造工具來提升自己對(duì)自然的控制能力。”B．“人工智能只是人類智能的凝聚和體現(xiàn)，人工智能的發(fā)展不會(huì)形成一種異己的力量來威脅人類。”C．“人類與其他動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類通過勞動(dòng)來獲取生活所需的各種資源，而且按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來分配勞動(dòng)成果。”D．“人工智能與其說是挑戰(zhàn)了人類勞動(dòng)的神圣地位，還不如說解放了人類勞動(dòng)，并推動(dòng)人類勞動(dòng)向真正的自由復(fù)歸。”4．材料二在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡要說明。5．結(jié)合材料二和材料三，應(yīng)從哪些方面化解人們對(duì)人工智能的擔(dān)憂？9、閱讀下面的文字，完成下面小題。《論語》開篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。“本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子則進(jìn)一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對(duì)父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，悌文化在其中的作用與重要性，“悌”的價(jià)值與意義不可忽視。關(guān)于“悌”的含義，可以從三個(gè)逐步遞增的意義來理解：首先，就悌的本義來說，“悌”字最初使用是在漢代，由“弟”字演化而來，故前文經(jīng)典中將“悌”通用為“第”，《三字經(jīng)》中說“悌于長，宜先知”，可見悌是對(duì)年幼者提出的，要求共對(duì)足長恭敬順從。其次，悌道從兄弟關(guān)系擴(kuò)展到家庭，家族。與弟對(duì)兄的悌相對(duì)應(yīng)，兄對(duì)弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達(dá)到兄弟姐妹和諧相處的理想境界。再次，悌道進(jìn)二步拓展到尊敬非血緣關(guān)系的同輩，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”“弟子入則孝，出則梯。”理論上的“四海之內(nèi)皆兄弟”和形式上的“義結(jié)金蘭》，都為悌在社會(huì)上的運(yùn)用提供了廣闊空間。“悌者，所以事長也。”舉凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者，都應(yīng)尊敬遜順。而尊老尚齒更與悌密不可分。《禮記·祭義》云:“食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。”悌之道內(nèi)在地包含著對(duì)長者和老者的尊敬與照顧，以達(dá)到“民知尊老養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養(yǎng)老”。倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個(gè)“有利于”：其一，有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才。悌作為對(duì)兄長的敬愛，與孝具有天然的聯(lián)系性。將對(duì)兄長的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝。同時(shí)，維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個(gè)方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系。“義之實(shí)，從兄是也。”義為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。幼弟對(duì)長兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)。悌對(duì)于“先生為見，后生為弟”的強(qiáng)調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長核心和井然秩序心在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財(cái)，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。悌德明確長幼秩序,強(qiáng)調(diào)長幼兩者各中其道，各安其分與強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合，培養(yǎng)出每個(gè)大的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。今天，隨著人口流動(dòng)速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對(duì)所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會(huì)關(guān)系。如今社會(huì)上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因?yàn)閷?duì)陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會(huì)中，不僅能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，更能推動(dòng)社會(huì)更好的進(jìn)步與創(chuàng)新。(摘編自丁成際《悌之道》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．孝為橫，悌為縱，二者構(gòu)成中國人倫關(guān)系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。B．兄友弟梯，悌由弟演化而來,可見悌是對(duì)年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友。C．悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切，故能在中國文化中發(fā)揮重要作用。D．孝與悌是人道的根源，貫徹悌道有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與創(chuàng)新。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章先從孝與悌內(nèi)涵的對(duì)比中引出觀點(diǎn)，再層層深入論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。B．文章第三段的分析論述與第二段構(gòu)成--對(duì)應(yīng)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)其論證邏輯的嚴(yán)密性，C．文章主要運(yùn)用引證法分析論證，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。D．文章結(jié)尾正面論述悌文化在建立融治的社會(huì)關(guān)系等方面的意義，側(cè)重于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．孝與悌、館與義緊密聯(lián)系，孝悌是個(gè)人修養(yǎng)的核心，是實(shí)現(xiàn)仁義禮密的前提，所以在孟子看來，堯舜之道的根本在于孝悌之道。B．悌德能增強(qiáng)家庭家族凝聚力與向心力，能培養(yǎng)出人的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，它與孝道結(jié)合，具有維護(hù)中國傳統(tǒng)社會(huì)秋序和政局穩(wěn)定的作用。C．從“悌長”到“事長”，悌含義的演進(jìn)是一個(gè)由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過程，今天，“長者”的內(nèi)涵更是被賦予了道德與學(xué)問的雙重意義。D．在今天已走向民主與法治的中國社會(huì)，悌道仍有著積極的教育意義，但重視和弘揚(yáng)小悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，我們不能走極端。10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。與洪孝儀書（清）戴名世田有頓首：前日過揚(yáng)州，至足下寓舍時(shí)，足下方注杜子美詩，尚未成，而先以所注二三卷示我。近日注杜詩者有二家，皆盛行于世：曰虞山錢氏，曰松陵朱氏。此兩家不無互相牴牾，而自仆觀之，支離、附會(huì)、牽強(qiáng)、穿鑿之失，向來注杜詩者之所略同，而此兩家亦或有所不免。今見此書，考據(jù)纂輯，既詳且確，甚善甚善！顧仆尚有請(qǐng)于足下者：古人有言曰：“夏后氏之璜，不能無瑕；明月之珠，不能無颣。”夫瑕也颣也豈有損于玉與珠哉而或且曲為之說曰此非瑕也非颣也玉與珠之所以為美者正在是也！”于是乎玉與珠之真者，無以自見于世矣！今夫詩莫盛于唐，而唐詩莫盛于杜，所謂“圣于詩”者，古今為子美一人而已！然而自古著述之家，畢一生之力，疲精敝神，書數(shù)十百卷，勢(shì)不能盡無瑕焉，無颣焉。蓋其氣有時(shí)而盛衰，其思有時(shí)而枯潤，鍛煉結(jié)構(gòu)，或有所未盡其力，則亦往往有瑕與颣之錯(cuò)出于其間，而要皆無損于其全體之美。后之讀之者，第得其意思之所在而已矣！乃世之論杜詩者，懾于其久定之名，昧于“瑕瑜不相掩”之類，概而稱之，而不敢有分別，且直指其瑕與颣，而以為美在是也。使讀之者，或惟其瑕與纇之是學(xué)，其貽誤來者，不更甚乎哉？昔者朱子謂“子美夔州以后之詩，頗不佳”，雖未必盡然，而大約數(shù)十百卷之書，豈能無瑕與颣之錯(cuò)出？茍能一一為抉摘，以明告后學(xué)，則古人之心安，而學(xué)之者不至于有所誤。此固讀書之法，不獨(dú)注杜詩為然也。仆往者嘗欲取杜詩為之評(píng)點(diǎn)論次，抉摘其瑕颣，以明告后學(xué)。非敢苛于論古人也，正所以愛古人也；愛古人，亦所以愛來者也！以終歲客游，未及卒業(yè)。而足下故工于詩，往見足下辯論《風(fēng)》《騷》別裁偽體，無所或爽。茍能于此書考據(jù)纂輯之外，更加以評(píng)點(diǎn)論次，務(wù)使瑕瑜不相掩，則子美之真者畢出，不致為過于推尊者所溷。足下倘有意乎？則仆也一二鄙陋之見，可以備商榷者，當(dāng)俟面論焉。不宣。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．畢一生之力，疲精敝神敝：損害 B．則亦往往有瑕與颣之錯(cuò)出于其間錯(cuò)：錯(cuò)誤C．而足下故工于詩工：擅長 D．更加以評(píng)點(diǎn)論次次：編次2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是A．考據(jù)纂輯，既詳且確凡四方之士無有不過而拜且泣者B．而唐詩莫盛于杜師不必賢于弟子C．乃世之論杜詩者秦王恐其破璧，乃辭謝固請(qǐng)D．抉摘其瑕颣，以明告后學(xué)亦以明死生之大3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭以錢注、朱注為例，指出世人注杜詩常患散亂沒有條理、穿鑿附會(huì)的毛病，為下文贊美洪注的完善和提出建議作鋪墊。B．文章引用古言告訴人們，美玉、明珠也是有瑕疵的，但瑕疵無損其美，不必粉飾；作者以此表明給杜詩作注要本著實(shí)事求是的態(tài)度。C．作者指出一些評(píng)論家被杜甫的詩名所震懾，不敢辨別區(qū)分其詩的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，借瑕不掩瑜的道理指瑕為美，其結(jié)果勢(shì)必會(huì)誤導(dǎo)后學(xué)者。D．作者認(rèn)為注杜詩一定要讓其優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)互不掩蓋，并把杜詩的真相明白告訴后學(xué)者，這體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也體現(xiàn)其對(duì)治學(xué)負(fù)責(zé)的良知。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹７蜩σ诧K也豈有損于玉與珠哉而或且曲為之說曰此非瑕也非颣也玉與珠之所以為美者正在是也！5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）使讀之者，或惟其瑕與纇之是學(xué)，其貽誤來者，不更甚乎哉？（2）蓋其氣有時(shí)而盛衰，其思有時(shí)而枯潤，鍛煉結(jié)構(gòu)，或有所未盡其力11、閱讀下面的文言文，完成各題。沈亮，字道明，清操好學(xué)，善屬文。未弱冠，州辟從事。會(huì)稽太守孟顗（顗：yǐ）在郡不法，亮糾劾免官，又言災(zāi)異，轉(zhuǎn)西曹主簿。時(shí)三吳水淹，谷貴民饑，刺史彭城王義康使立議以救民急，亮議曰：“東土災(zāi)荒，民凋谷踴，富民蓄米，日成其價(jià)。宜班下所在，隱其虛實(shí)，令積蓄之家，聽留一年儲(chǔ)，余皆勒使糶貨，為制平價(jià)，此所謂常道行于百世，權(quán)宜用于一時(shí)也。又緣淮歲豐，邑富地穰，麥既已登，黍粟行就，可析其估賦，仍就交市，三吳饑民，即以貸給，使強(qiáng)壯轉(zhuǎn)運(yùn)，以贍老弱。且酒有喉唇之利，而非餐餌所資，尤宜禁斷，以息游費(fèi)。”即并施行。襄陽地接邊關(guān)，江左來未有皇子重鎮(zhèn)。元嘉二十二年，世祖出為撫軍將軍、雍州刺史。以舊宛比接二關(guān)，咫尺崤、陜，蓋襄陽之北捍，且表里強(qiáng)蠻，盤帶疆場。以亮為南陽太守，加揚(yáng)武將軍。邊蠻畏服，皆納賦調(diào)，有數(shù)村狡猾，亮悉誅之。遣吏巡行諸縣，孤寡老疾不能自存者，皆就蠲（蠲：juān，免除）養(yǎng)。耆年老齒，歲時(shí)有餼。時(shí)儒學(xué)崇建，亮開置庠序，訓(xùn)授生徒。郡界有古時(shí)石堨（堨：è，堰），蕪廢歲久，亮世祖修治之，曰：“竊見郡境有舊石?，區(qū)野腴潤，實(shí)為神皋，而蕪決稍積，久廢其利，凡管所見，謂宜創(chuàng)立。”世祖許之。又修治馬人陂，民獲其利。在任四年，遷南譙王義宣司空中兵參軍。隨王誕鎮(zhèn)襄陽，復(fù)為后軍中兵，領(lǐng)義成太守。亮蒞官清約為太祖所嘉賜以車馬服玩前后累積每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)絕國勛器輒班賚焉又賜書二千卷。二十七年，卒官，時(shí)年四十七。（選自《宋書·列傳卷一百》，有刪改）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．亮蒞官清約／為太祖所嘉／賜以車馬／服玩前后累積／每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)／絕國勛器輒班賚焉／又賜書二千卷／B．亮蒞官／清約為太祖所嘉／賜以車馬／服玩前后累積／每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)絕國勛器／輒班賚焉／又賜書二千卷／C．亮蒞官清約／為太祖所嘉／賜以車馬服玩／前后累積／每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)絕國勛器／輒班賚焉／又賜書二千卷／D．亮蒞官／清約為太祖所嘉／賜以車馬服玩／前后累積／每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)／絕國勛器輒班賚焉／又賜書二千卷／2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．弱冠，古代男子十八歲行冠禮，表示已經(jīng)成人。因?yàn)檫€沒達(dá)到壯年，所以叫做弱冠。B．辟，是漢代公卿或州郡自行任用掾?qū)俚闹贫取|漢時(shí)地方長官有權(quán)直接辟用士人。C．耆年，即高年、老年人，古時(shí)稱六十歲為“耆”，六十歲以上可稱為“耆年”。D．庠序，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)校或教育事業(yè)，職責(zé)之一是推行人倫教化。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．沈亮為官盡責(zé)，直言進(jìn)諫。會(huì)稽太守孟靑在郡里不守法紀(jì)，沈亮檢舉彈劾他，因此被罷官，后沈亮因直言災(zāi)異現(xiàn)象而遭貶。B．沈亮關(guān)注民生，妙策解困。三吳遭受水災(zāi)，民生疾苦，沈亮提出打擊投機(jī)營利行為、建立互市等建議，都被刺史采納、施行。C．沈亮治政威嚴(yán)，心懷仁愛。在治理邊蠻時(shí)，沈亮果斷誅殺奸猾之徒；他愛護(hù)百姓，饋贈(zèng)老者，興辦學(xué)校，教化風(fēng)氣。D．沈亮為官清廉，深受器重。他為官清正廉潔，才能出眾，得到皇帝肯定，太祖還多次賞賜給他一些貴重的物品。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）東土災(zāi)荒，民凋谷踴，富民蓄米，日成其價(jià)。（2）且酒有喉唇之利，而非餐餌所資，尤宜禁斷，以息游費(fèi)。12、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。①潘光旦：教育者的職責(zé)是指導(dǎo)學(xué)生如何思考，而不是思考什么。②馮友蘭：大學(xué)就是自學(xué)為主，當(dāng)研究生等于學(xué)游泳，老師把你扔在池子里，游過去你就畢業(yè)了。做學(xué)生都是靠自己闖過來的，你把著他的手，那是教不出來的。③《老子》：授人以魚，不如授之以漁；授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。④韓愈：師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。⑤《禮記》：經(jīng)師易得，人師難求。在我們的成長過程中，遇見或聽到許多師者，你對(duì)他們有怎樣的感觸和認(rèn)識(shí)，結(jié)合上面材料，談?wù)勀銓?duì)師者的愛恨情仇。文中不得出現(xiàn)現(xiàn)在的師名、生名、校名。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．貴族仁愛或尊敬2．仁者聽到有人落井，就會(huì)前去救援，體現(xiàn)了愛人之心；因此也容易被小人欺騙。但仁者不會(huì)立馬跳下去，而是在行動(dòng)之前，仔細(xì)甄別，想想對(duì)策，因此不會(huì)是糊涂迷惘的人。由此可見，仁者不僅需要愛人，還需要智慧。【解析】

1．此題考查理解重要詞語含義和文段內(nèi)容的能力。理解詞語有幾種方法：（1）聯(lián)系上下文理解句意。（2）根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。冕者，冠也，大夫之服。冕是禮冠，衣裳是禮服的上衣下裳，穿戴冕衣裳者，是指官位至于大夫的人。夫子見有喪者、在政者、瞽者，不管他們年齡大小，必行禮；和他們經(jīng)過，必退避，辭讓作禮。可見，夫子并不獨(dú)尊權(quán)勢(shì)官位，而是平等對(duì)待各類人等，于世合宜。事雖小，卻能從中見“道”之微細(xì)不言之處。孔子對(duì)于周禮十分熟悉，時(shí)時(shí)處處以禮待人，他知道遇到什么人該行什么禮。對(duì)于家有喪事者的哀悼，對(duì)盲者的憐憫，對(duì)尊貴者的敬重，都是以禮相待。孔子之所以這樣做，并身體力行，是因?yàn)樗牖謴?fù)禮治的理想社會(huì)。2．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，理解詞語的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文段的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文段要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。宰我是孔子的弟子，曾因白天睡懶覺，被孔子罵作“朽木不可雕也”；但是他聰明伶俐，能言善辯，又很受孔子賞識(shí)。本章是講宰我對(duì)施行仁德有懷疑，認(rèn)為仁和愚很難區(qū)分，所以就假設(shè)了一個(gè)難題來問孔子。井里掉進(jìn)去一個(gè)有仁德的人，作為一個(gè)有仁德的人是否也該隨之跳進(jìn)去救助他呢？孔子一貫主張“明哲保身”，認(rèn)為不能保存自己的人，不是真正的仁者；但同時(shí)孔子也主張仁者“殺身以成仁”“舍身以取義”，不去救助落井之人，也非仁者所為。所以，這是個(gè)兩難的問題。但圣人畢竟是圣人，他執(zhí)兩用中回答了宰我的難題：君子既要救助有難之人，又要保全自己，不要使自己陷入險(xiǎn)境。并且，針對(duì)生活中的其他方面，圣人又接著引申出：君子可以被欺騙但是不可以被愚弄。現(xiàn)實(shí)生活中，我們要做個(gè)好人，但千萬不能做愚人。君子為人正直，善于打抱不平，見義勇為，且很輕易相信別人；所以，有很多人就利用君子的善良熱情來欺騙他們。這一點(diǎn)必須引起我們的高度警惕。做個(gè)好人是我們堅(jiān)定不移的追求，但是做好人要懂得辨別是非真?zhèn)危荒鼙粍e人利用愚弄。秉性正直的君子被人欺騙在所難免，但如果一而再再而三地被無良之人利用，被騙多次仍然不能覺悟，這樣的好人就變成蠢人了。所以，真正的君子只做合情合理的事，對(duì)于不合理的虛假蒙騙應(yīng)該持有警覺之心。即使是再多的人欺騙我、毀謗我、陷害我，我都堅(jiān)持這個(gè)方向，但是我要有智慧避開你的陷害，這明哲保身，全身以行仁，這是夫子講的。所以夫子很中庸，也很智慧。【點(diǎn)睛】這兩道題目均暴露出教學(xué)上沒有落實(shí)相關(guān)知識(shí)的弊端，論語復(fù)習(xí)，當(dāng)立足文本，就重要概念、句子，先解決字詞問題，再翻譯，再理解其深層含義，最后才是評(píng)價(jià)，學(xué)以致用。參考譯文：材料一，孔子對(duì)于穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時(shí)候，哪怕他們很年輕，也一定會(huì)站起身來；經(jīng)過這些人身邊時(shí)，他一定快步走過。”材料二，宰我問孔子說：“有仁德的人，如果告訴他說，‘井里掉進(jìn)去一個(gè)仁德的人’。他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說：“為什么這樣做呢？君子可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中；君子可以被欺騙，但不可以被愚弄。”2、1．C2．D3．C【解析】1．本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本段文字的話題是“中醫(yī)藥學(xué)”，本著話題一致的原則，“中醫(yī)藥”應(yīng)作主語，排除AD；B項(xiàng)換了主語，與前句不連貫，排除B。故選C。2．本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要求熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的功能，能正確書寫和使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。一要了解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的分類，掌握并正確使用句號(hào)、問號(hào)、感嘆號(hào)、逗號(hào)、頓號(hào)、分號(hào)、冒號(hào)、引號(hào)、破折號(hào)、省略號(hào)、書名號(hào)等常用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；二要掌握標(biāo)點(diǎn)符號(hào)書寫的位置；三要會(huì)體會(huì)常用標(biāo)點(diǎn)在句子中的作用。“不善于傳承，創(chuàng)新就沒有基礎(chǔ)”與“不善于創(chuàng)新傳承就缺乏動(dòng)力”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間應(yīng)該使用表并列關(guān)系的分號(hào)，排除BC；“能不能處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系”是“是中醫(yī)藥發(fā)展的關(guān)鍵”的主語，為陳述語氣，故第1處為逗號(hào)，排除A。故選D。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時(shí)，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。A項(xiàng)，“以圍繞……為龍頭”句式雜糅。B項(xiàng)，“預(yù)防保健、康復(fù)和疾病治療”語序不當(dāng)。D項(xiàng)，“圍繞國家中醫(yī)醫(yī)學(xué)中心、區(qū)域中醫(yī)醫(yī)療為中心”句式雜糅；“預(yù)防保健、康復(fù)和疾病治療”語序不當(dāng)。故選C。3、1．A2．（1）對(duì)朋友才華的贊美。“鳳凰池上客”指賈至，寫其地位尊貴。“獨(dú)”字突顯對(duì)賈至的推崇贊嘆；用典，以“陽春白雪”寫出朋友詩作高雅。（2）對(duì)自身才能之謙，說賈至詩歌“應(yīng)和不易”，是一種謙虛的說法。（3）對(duì)盛唐氣象的贊美，突出詩歌中心。（4）對(duì)朋友之情的珍惜，卒章點(diǎn)題。【解析】

1．本題考查學(xué)生對(duì)詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本題要求選出“下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”。A項(xiàng)，“暗示了春色將盡的凋零和作者內(nèi)心略帶凄涼之感”錯(cuò)誤，“寒”“闌”二字實(shí)乃作者煉字佳作，“寒”表暮春清晨之微寒令人愜意；“闌”表花雖疏而葉更茂，紅雖瘦而綠益肥，越發(fā)顯得生機(jī)勃勃，這兩個(gè)韻腳與“干”、“難”一樣，雖險(xiǎn)而麗，雖麗又奇，頗能體現(xiàn)岑詩尚奇麗之特點(diǎn)。故選A。2．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。“獨(dú)有鳳凰池上客”一句，是對(duì)賈至的贊美，用“鳳凰池上客”來形容他，極言其身份地位尊貴；“陽春一曲”采用陽春白雪的典故，寫賈至舍人詩歌高雅，贊美他的才華；“獨(dú)”字更突出他的特別。“陽春一曲和皆難”，說賈至的詩歌寫得太好，自己難以應(yīng)和，也是對(duì)自己才能的謙虛。與賈至的和詩除了岑參，還有王維、杜甫，因此他感嘆“和皆難”，實(shí)際上是對(duì)盛唐詩壇蓬勃?dú)庀蟮馁潎@，也表達(dá)了對(duì)朋友們的珍惜之情。【點(diǎn)睛】分析詩歌表達(dá)的思想感情，首先要看提示，定基調(diào)。詩歌的標(biāo)題、作者、注釋等，常常為我們理解詩詞的情感指明方向。其次抓意象，挖內(nèi)涵。意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。優(yōu)美閑適、色彩明麗的意象往往表達(dá)的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表達(dá)的是憂傷之情。然后，品詞句，悟感情。作者在詩詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。4、B【解析】

本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。解答此類題目，要明確題干的要求。識(shí)記字音，平時(shí)一定要注意分類歸納，反復(fù)記憶。要依據(jù)字形和字義辨析字音。識(shí)記字形可使用結(jié)構(gòu)分析法：一是字形本身結(jié)構(gòu)，二是詞語結(jié)構(gòu)。辨析字形要注意結(jié)合語境，把字的音、形、義結(jié)合在一起來考慮。本題要求選擇“下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“結(jié)點(diǎn)”應(yīng)寫作“節(jié)點(diǎn)”。C項(xiàng)，“踮”應(yīng)讀作“diǎn”。D項(xiàng)，“南極鱗蝦”應(yīng)寫作“南極磷蝦”。故選B。5、1．CD2．①頸聯(lián)正面描寫壺中九華形象：“層層見”言山石的層疊多姿，隨著水落，一層層地顯現(xiàn)出來，使人玩賞不置；“處處通”，寫山石“玲瓏宛轉(zhuǎn)若窗欞然”的特點(diǎn)。②“天池”泛指天上之池，“玉女窗”源于典故，詩人發(fā)揮想象，用“天池水”、“玉女窗”構(gòu)設(shè)一個(gè)優(yōu)美的、惝恍迷離的仙境。③“層層見”和“處處通”運(yùn)用疊詞，既能夠突出壺中九華的情態(tài)，使詩句描寫細(xì)膩，又增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感、韻律感。【解析】1．本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。詩歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“他卻不覺得愁苦，以此抒發(fā)了詩人的豁達(dá)之情”錯(cuò)，應(yīng)是“愁苦之情”。D項(xiàng)，“太孤絕”是指作者自己收藏的仇池是孤品，找不到同類，并不是抒寫詩人的孤憤之情。故選CD。2．本題考查賞析詩句的內(nèi)容、手法和情感的能力。讀懂全詩，根據(jù)具體詩句分析。賞析詩歌中某句的精妙，要從分析該聯(lián)的內(nèi)容、手法和思想情感著手，即結(jié)合詩句內(nèi)容、從手法著手來分析詩人的心境。回答時(shí)一般分三步走：第一步，指出詩句運(yùn)用的表達(dá)技巧；第二步，結(jié)合詩句具體內(nèi)容，分析這種技巧的表現(xiàn)；第三步，指出詩人表達(dá)了什么情感，或者收到怎樣的表達(dá)效果。首先讀懂全詩：首聯(lián)，詩人從實(shí)際生活、從大處遠(yuǎn)處落墨：清清的溪流，斗折蛇行，迅轉(zhuǎn)如電，舟行疾速，岸上入云的諸峰很快在眼中消失了。透露出南遷時(shí)對(duì)中原山水的依戀。蘇軾此次南遷，背離中原，遠(yuǎn)至南荒，其心情是凄苦的。頷聯(lián)，景物描寫透露了對(duì)中原山水的依戀。五嶺離自己越來越遠(yuǎn)，是家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)。說“莫愁”，是由于“九華今在一壺中”，足以稍慰遷客寂寞之情。強(qiáng)作歡顏，聊以自慰。頸聯(lián)，正面描寫壺中九華形象，寫山石層疊多姿，玲瓏宛轉(zhuǎn)有如窗欞。詩句尾聯(lián)，傾吐欲買壺中九華之意。“孤絕”表面寫“仇池石”，實(shí)際也表明作者南遷時(shí)的孤獨(dú)、寂寞。然后賞析頸聯(lián)的精妙之處：第一，從描寫的角度賞析：頸聯(lián)正面描寫壺中九華形象：“層層見”，描寫山石的層疊多姿，隨著水落，一層層地顯現(xiàn)出來的樣子。“處處通”，寫出了山石玲瓏宛轉(zhuǎn)，像窗欞一樣的特點(diǎn)。第二，從修辭的角度賞析：結(jié)合注釋可知，詩人發(fā)揮想象，用“天池”“玉女窗”典故，勾勒了一個(gè)迷離的優(yōu)美仙境，表現(xiàn)了一個(gè)老年詩人面對(duì)著這小小盆景、一往情深的孤苦的內(nèi)心感受。第三，從詞語的運(yùn)用角度賞析：運(yùn)用疊詞，“層層見”和“處處通”，既突出壺中九華的情態(tài)，又增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感、韻律感。據(jù)此，賞析頸聯(lián)從以上三個(gè)角度回答即可。【點(diǎn)睛】詩歌鑒賞的選擇題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。6、新沐者必彈冠受物之汶汶者乎飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷曲終收撥當(dāng)心畫四弦一聲如裂帛藍(lán)田日暖玉生煙只是當(dāng)時(shí)已惘然不知江月待何人但見長江送流水【解析】

本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。考生在默寫的時(shí)候要注意如下詞語：沐、汶、喧、豗、砯、壑、撥、帛、惘。7、1．①可以是正面人物也可以是反面人物；②可以是大人物也可以是小人物；③具有獨(dú)特性，并非千篇一律。2．①證明典型人物未必要積極正派，反面人物也會(huì)給人留下深刻印跡的觀點(diǎn)；②說明典型人物的積極意義，即讓人們看到自身性格缺陷或精神缺失，為人生敲響鞭策的警鐘。3．①要真正深入生活，細(xì)致觀察生活；②要有發(fā)自心底的感動(dòng)和真情；③要有鮮活的人物素材和真實(shí)的故事細(xì)節(jié)。【解析】1．本題考查學(xué)生歸納概括文本信息的能力。做這種題首先要回歸文本，然后定位相關(guān)語句，接著結(jié)合題干的具體要求進(jìn)行分析和概括。題干要求結(jié)合全文，簡要概括典型人物的特點(diǎn)。首先搞懂典型人物的概念，文章第一自然段說，“典型人物，作為文藝場域的核心敘事載體，往往是作品是否能切中人心，成為經(jīng)典的重要‘法門’”。換句話說一部作品是否經(jīng)典很重要的考量因素就是有無塑造典型人物。從第二自然段到第四自然段，三個(gè)自然段的首句，恰巧是典型人物的三大特征，分別是：“典型人物未必一定要積極正派，很多性格復(fù)雜甚至形象負(fù)面的典型人物也給我們留下深刻的印跡”“典型人物也不一定要‘高大上’很多平凡的小人物往往有著更為典型的價(jià)值光輝”“典型人物的塑造，切忌千篇一律，許多作家苦惱于沒有生動(dòng)的事例和創(chuàng)新的寫法”。從這三句話便可概括出典型人物塑造中的三大特點(diǎn)。2．本題探究文本的舉例論證作用的能力。做這種題，首先要判斷文本的基本文體特征。如果是議論文就要從論點(diǎn)、論據(jù)、論證及其相互關(guān)系去作答。作為論證的方式的一種的舉例論證往往有讓需要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明，更有說服力的作用，也就是我們平時(shí)講的“事實(shí)勝于雄辯”。題干要求回答，作者舉阿Q和范進(jìn)的例子有什么作用？首先我們要看舉例的段落集中在哪個(gè)地方，為了論證什么觀點(diǎn)而舉例。該語句出自第二自然段，論證的段落中心句是“典型人物未必一定要積極正派，很多性格復(fù)雜甚至形象負(fù)面的典型人物也給我們留下深刻的印跡”。魯迅筆下的阿Q，吳敬梓筆下的范進(jìn)都不是積極正派的人物，都是卻給我們留下了不可磨滅的印記。同時(shí)，反面人物的存在有其重要意義，那就是“這些典型人物常常是我們自身性格缺陷或精神缺失的濃縮展示，震撼與可笑之余，也為我們的人生敲響了鞭策的警鐘”，這些都是作家塑造典型人物的價(jià)值和使命。3．本題要求探究文本中的某些問題并進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。做這種題首先對(duì)文本的主旨要把握透徹，然后回歸文本找出作者的相應(yīng)觀點(diǎn)，最后根據(jù)自己的理解，聯(lián)系實(shí)際作答即可。題干要求回答：在塑造典型人物時(shí)，如何避免千篇一律的現(xiàn)象？這道題主要是針對(duì)第四自然段的論點(diǎn)而設(shè)置的。從原文可知，“事實(shí)上，要寫好典型人物的故事，說難也難，說不難也簡單。最重要的，還是要真正深入生活，要有認(rèn)真觀察生活的慧眼和發(fā)自心底的感動(dòng)。只有動(dòng)過真情，才可能融情于筆端，讓讀者感受到深切的觸動(dòng)；只有深入細(xì)致地觀察生活，找到生動(dòng)鮮活的人物素材，才能寫出真實(shí)感人的故事細(xì)節(jié)”。概言之，就是要仔細(xì)觀察生活，用心體會(huì)，融入自己的情感。對(duì)鮮活的素材進(jìn)行藝術(shù)加工和在創(chuàng)造等等。8、1．B2．C3．D4．（1）按照提出問題、分析問題、解決問題的思路進(jìn)行論證。（2）①使用“既然”“再有”“但是”等銜接語，使結(jié)構(gòu)渾然一體；②使用“一部分人”“從長期來看”“可能”等限定語，使論證語言嚴(yán)密。5．①提高自身文化水平和能力，應(yīng)對(duì)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題；②人類未來可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義；③以人類對(duì)人工體能的態(tài)度類比，人類對(duì)人工智能會(huì)日趨理性和冷靜；④人和智能機(jī)器新的分工，讓人工智能受制于人，避免失控。【解析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng)，“將來人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過人類”表述過于絕對(duì)，原文是“國外媒體報(bào)道，人類在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過人類”，注意“可能”二字；C項(xiàng)，“材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)”錯(cuò)。霍金認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)對(duì)人工智能發(fā)展加以控制，但是材料二得到的觀點(diǎn)是“從長期來看，人工智能會(huì)給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”。D項(xiàng)，“材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜”錯(cuò)。人們對(duì)待人工體能技術(shù)也不都是冷靜的，原文有“人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)”；同樣，對(duì)待人工智能更加恐慌，原文有“今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無法再駕馭和支配人工智能”。故選B。2．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。C項(xiàng)，“會(huì)讓人類無需工作，共享社會(huì)財(cái)富”錯(cuò)，材料二說“人類由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的長期束縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類全面解放的夢(mèng)想”，注意是“有可能”；另外材料三說“將來當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具”，可見并不是“無需工作”，而是從事更高級(jí)的工作，比如控制人工智能。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料二的觀點(diǎn)可以通過這些句子來分析，比如“從長期來看，人工智能會(huì)給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”“不被勞動(dòng)束縛的人類可以自由地支配時(shí)間，從事過去想做而沒有機(jī)會(huì)做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”等，可見材料二是認(rèn)為人工智能的發(fā)展對(duì)人類是有益的，它可以讓人類擺脫勞動(dòng)束縛，更加自由。A項(xiàng)，說的人類通過制造工具來控制自然，不能作為材料二的論據(jù)；B項(xiàng)，只是說人工智能不會(huì)威脅人類，沒有說它的正面作用，不能作為材料二的論據(jù)；C項(xiàng)，說的是人和動(dòng)物的區(qū)別，不能作為材料二的論據(jù)；D項(xiàng)，說明了人工智能能夠讓人類擺脫勞動(dòng)束縛，更加自由，能作為材料二的論據(jù)。符合題干要求。故選D。4．本題考查分析文段結(jié)構(gòu)，鑒賞論證層次及其嚴(yán)密性的能力。解答此類題目，考生要將文段劃分段落層次，可以抓住一些表現(xiàn)層次轉(zhuǎn)換的詞語來劃分；論證的嚴(yán)密性要借助詞語來實(shí)現(xiàn)，可以舉出相應(yīng)的例子。材料二共分為五段。第一段，結(jié)合“它的本質(zhì)是什么?它究竟是魔鬼還是天使?”可知這是提出問題。第二段抓住總領(lǐng)句“從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能無非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新”和總結(jié)句“人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代本身，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別”可知，這是從技術(shù)層面分析人工智能與過去的技術(shù)沒有本質(zhì)區(qū)別，人類不必驚慌；第三段抓住“為什么人們對(duì)過去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂慮不安”“智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類將會(huì)徹底被取代，人類無法從勞動(dòng)過程中找到自己的存在感”可知，這是在分析人們?yōu)槭裁磳?duì)人工智能恐慌；第四段抓住“從短期來說，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊”“在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂”可知，這是從另一個(gè)層面分析人工智能對(duì)人類的沖擊，分析人們恐慌的原因。以上二至四段是分析問題。第五段抓住“但是，從長期來看，人工智能會(huì)給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”“不被勞動(dòng)束縛的人類可以自由地支配時(shí)間，從事過去想做而沒有機(jī)會(huì)做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”可知，這是分析為什么人們不必恐慌害怕，得出人工智能對(duì)人類有益的結(jié)論。這是解決問題。體現(xiàn)嚴(yán)密性還可以從詞語使用上看，比如使用“既然”“再有”“但是”等銜接語，使結(jié)構(gòu)渾然一體；使用“一部分人”“從長期來看”“可能”等限定語，使論證語言嚴(yán)密。5．本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。題目是，結(jié)合材料二和材料三，應(yīng)從哪些方面化解人們對(duì)人工智能的擔(dān)憂？結(jié)合材料二“這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來說當(dāng)然問題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類人來說轉(zhuǎn)型并非易事”可概括出“提高自身文化水平和能力，應(yīng)對(duì)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題”；結(jié)合材料二“不被勞動(dòng)束縛的人類可以自由地支配時(shí)間，從事過去想做而沒有機(jī)會(huì)做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”可概括出“人類未來可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”；結(jié)合材料三“可以說經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無疑也是在未來的人工智能技術(shù)使用中我們?cè)俣冉?jīng)歷的認(rèn)知提升”可概括出“以人類對(duì)人工體能的態(tài)度類比，人類對(duì)人工智能會(huì)日趨理性和冷靜”；結(jié)合材料三“將來當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開發(fā)、哪些功能不需要開發(fā)，抑或限制開發(fā)甚至禁止開發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低”可概括出“人和智能機(jī)器新的分工，讓人工智能受制于人，避免失控”。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。9、1．D2．A3．C【解析】

1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等A項(xiàng)，“孝為橫，悌為縱”錯(cuò)，原文是“‘孝’一般是子女對(duì)父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，‘悌’指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系”，可見應(yīng)是“孝為縱，悌為橫”；B項(xiàng)，“友則要求兄視弟為朋友”錯(cuò)，曲解文意，“友”是“友愛、親愛”之意；C項(xiàng)，“悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”曲解文意，原文是“倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個(gè)‘有利于’……”，不能理解為“悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”。故選D。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“先從孝與悌內(nèi)涵的對(duì)比中引出觀點(diǎn)”錯(cuò)，應(yīng)為“先從孝與悌內(nèi)涵的區(qū)別及關(guān)系中”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。C項(xiàng)，“今天，‘長者’的內(nèi)涵更是賦予了道德與學(xué)問的雙重意義”錯(cuò)。由“‘悌者，所以事長也。’舉凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者，都應(yīng)尊敬遜順”可知，傳統(tǒng)意義的“長者”已含有道德與學(xué)問的意義。故選C。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息這類題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。10、1．B2．C3．C4．夫瑕也/颣也/豈有損于玉與珠哉/而或且曲為之說曰/此非瑕也/非颣也/玉與珠之所以為美者/正在是也！5．（1）假使讀他的詩文的人，或許只把那缺點(diǎn)來學(xué)，那貽害、誤導(dǎo)后來的人，不是更嚴(yán)重嗎？（2）因?yàn)樗麄兊奈臍庥袝r(shí)盛，有時(shí)衰；他們的思想，有時(shí)豐潤，有時(shí)枯竭。錘煉詩文結(jié)構(gòu)，或許有時(shí)也有不能盡力的。【解析】

1．本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。B項(xiàng)，則亦往往有瑕與颣之錯(cuò)出于其間，意思是“那么就往往有瑕疵雜處在那中間了”。“錯(cuò)”，意為“雜處”。故選B。2．本題考查文言文常見虛詞。解答本題，一要積累、熟記常見虛詞的意義和用法，二要利用語法知識(shí)等幫助判斷。A項(xiàng)，兩個(gè)“且”均表并列；B項(xiàng)，兩個(gè)“于”均是介詞，譯作“比”；C項(xiàng)，第一個(gè)“乃”表轉(zhuǎn)折；第二個(gè)“乃”，于是，表承接；D項(xiàng)，兩個(gè)“以”均是目的連詞，譯作“用來”。故選C。3．本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。解答此類試題要注意歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。C項(xiàng)，“借瑕不掩瑜的道理”錯(cuò)，原文是“乃世之論杜詩者，懾于其久定之名，昧于‘瑕瑜不相掩’之類”，可見原文是“昧于瑕瑜不相掩之類”，并非“借瑕不掩瑜的道理……”。故選C。4．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：這種瑕點(diǎn)，這種瑕疵，難道會(huì)損傷玉玦、明珠的美嗎？但有人卻曲折地替它辯解說：“這不是瑕呀，不是疵呀，玉和珠所以被人稱美，就是在這種地方呀！”這段話中“也”“哉”“者”等虛詞非常多，完全可以借助它們來斷句。“夫瑕也”“颣也”“豈有損于玉與珠哉”“此非瑕也”“非颣也”“玉與珠之所以為美者”，這幾處都可以借助虛詞斷開；“曰”字后一般稍作停頓，“而或且曲為之說曰”其后斷開。5．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1）“惟……是”，賓語前置句；“瑕”“纇”，瑕疵、缺點(diǎn)；、“貽”，貽害；“甚”，嚴(yán)重、厲害。（2）“時(shí)而盛衰”，有時(shí)盛，有時(shí)衰；“時(shí)而潤枯”，有時(shí)潤澤，有時(shí)枯窘；“鍛煉”，古今異義，錘煉；“或”，或許。【點(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：田有頓首：前日路過揚(yáng)州，到寓所拜望您時(shí)，您正在注釋杜詩，還沒有完成，承您先把已注好的二三卷給我看。近來注杜詩的有兩家，都盛行于世：一是虞山錢牧齋氏，一是松陵朱鶴齡氏。這兩家的言論也有些互相抵觸的地方，但在我看來，散亂破碎、牽強(qiáng)附會(huì)、誤解錯(cuò)解的種種缺點(diǎn)，向來是注杜詩的人的通病，這兩家或許也不能避免吧。現(xiàn)在看到了您注的書，考證十分詳盡，編次十分準(zhǔn)確，很好很好！但我還有幾點(diǎn)意見要貢獻(xiàn)給您：古人有句話說：“夏后氏的玉玦，也會(huì)有瑕點(diǎn)；價(jià)值連城的明月珠，也會(huì)有瑕疵。”這種瑕點(diǎn)，這種瑕疵，難道會(huì)損傷玉玦、明珠的美嗎？但有人卻曲折地替它辯解說：“這不是瑕呀，不是疵呀，玉和珠所以被人稱美，就是在這種地方呀！”在這種情況下，真正的美玉明珠，就無法在世上顯現(xiàn)了！現(xiàn)在我們知道，詩沒有比唐代更強(qiáng)盛的，而唐詩沒有比杜詩更強(qiáng)盛的，所以稱為“詩圣”的，古今以來只有杜甫一人罷了！然而自古以來的著作家，用盡他們一生的精力，精疲力竭，寫成了數(shù)十百卷的書，勢(shì)必不能完全沒有瑕疵。因?yàn)樗麄兊奈臍庥袝r(shí)盛，有時(shí)衰；他們的思想，有時(shí)豐潤，有時(shí)也要枯竭。錘煉詩文結(jié)構(gòu)，或許有時(shí)也有不能盡力的，那么就往往有瑕疵雜處在那中間了，但是總之對(duì)于整體的美沒有損害。后人讀這些作品，只要得到他命意的所在便好了！可是現(xiàn)在評(píng)論杜詩的人，都被他久定的詩名所震懾，不明白瑕不掩瑜之類的道理，（將好與不好）一概加以稱贊，不敢加以區(qū)分辨別，甚至有人直指他的缺點(diǎn)，認(rèn)為那美點(diǎn)就在這里。假使讀他的詩文的人，竟然只把那缺點(diǎn)來學(xué)，那貽害后來的人，不是更厲害嗎？朱子曾說過：“杜子美在夔州以后所做的詩，并不十分好。”雖是未必都這樣，但大約幾十幾百卷的書，難道能沒有一些瑕疵、缺點(diǎn)？如果能一點(diǎn)一點(diǎn)替他摘錄出來，明白地告訴后來的學(xué)習(xí)者，那么古人的心可安，也可以使學(xué)的人不至于有所誤解。這本來就是應(yīng)該有的讀書方法，不單是注杜詩要這樣的。我以前曾想把杜詩評(píng)論編次一番，摘錄詩中的瑕疵，來明白地告訴后來的學(xué)習(xí)者。我并不敢苛論古人，這正是我以此愛戴古人呀；以此愛戴古人，就是愛后來的人呀！但因?yàn)檫B年作客他鄉(xiāng)，不能完成這事。而你原本是擅長詩的人，以前曾見你門辯論過《詩》中的《國風(fēng)》和屈原《離騷》，指明哪幾篇是真，哪幾篇是假，一點(diǎn)也沒有差錯(cuò)。所以你如果能在這本書的考證編次以外，再加評(píng)論，一定要讓優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)互不掩蓋，那么杜詩的真相就完全顯現(xiàn)出來，也不至于被過分推崇杜詩的人所混淆。不知您有這意思嗎？若是有這個(gè)意思，那么我有一些粗淺的意見，可用來提供我們商討，等下次見面時(shí)再談吧！不說了。11、1．C2．A3．A4．（1）東方發(fā)生災(zāi)荒，民生凋敝，糧價(jià)高漲，富人屯積糧食，使糧價(jià)一天天上漲。（2）酒不過是喉嚨唇舌獲得享受之物，卻不是進(jìn)食必備的東西，尤其應(yīng)該禁止，杜絕投機(jī)營利的行為。【解析】

1．本題考查文言文斷句能力。解答時(shí)抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據(jù)其在句子文中充當(dāng)?shù)某煞趾驮诰渥又兴鸬降淖饔茫梢耘袛喑鰯嗑涞恼_劃分；同時(shí)注意句子中對(duì)仗的地方，根據(jù)句式特點(diǎn)斷句是最簡潔的方法。“亮蒞官清約”的意思是“沈亮做官清正廉潔”，意思完整，中間不能斷開，排除選項(xiàng)BD，“賜以車馬服玩”的意思是“賜給他車馬玩具服裝”，意思完整，中間不能斷開，“絕國勛器”做“貢獻(xiàn)”的賓語，中間不能斷開，排除選項(xiàng)A。故選C。句子翻譯：沈亮做官清正廉潔，很受文帝稱贊，賜給他車馬玩具服裝，前后無教。每有遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)稀奇器物，也賜一些給他，另外又賜給沈亮二千卷書練。2．本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。A項(xiàng)，“弱冠，古代男子十八歲行冠禮”錯(cuò)誤，古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，而不是“十八歲”行冠禮。A錯(cuò)誤。故選A。3．本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。選項(xiàng)內(nèi)容多是命題者對(duì)原文的概括、轉(zhuǎn)述和分析，所以首先要理解文意，通過對(duì)比法把選項(xiàng)與原文進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比、分析，從中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文意思不一致的地方，進(jìn)而找出選項(xiàng)的干擾之處。A項(xiàng)，“沈亮檢舉彈劾他，因此被罷官”錯(cuò)誤，由原文“會(huì)稽太守孟顗在郡不法，亮糾劾免官”可知，會(huì)稽太守孟顗在郡中不守法紀(jì)，沈亮檢舉彈劾孟顗，罷免了他的官職。由此可知，被罷官的是“孟顗”，而不是“沈亮”。A錯(cuò)誤。故選A。4．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。賦分點(diǎn)：（1）東土：東方。災(zāi)荒：名詞活用作動(dòng)詞，發(fā)生災(zāi)荒。踴：高漲。日：名詞作狀語，一天天。成：使……上漲。（2）利：享受之物。所資：必備的東西。宜：應(yīng)該。息：杜絕。游費(fèi)：投機(jī)營利的行為。【點(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說對(duì)于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達(dá)的一般要求，凡是語言表達(dá)都必須遵從。考生一定要養(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對(duì)它進(jìn)行修改、潤色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。譯文：沈亮，字道明，節(jié)操清廉，篤思好學(xué)，擅長寫作。未成年時(shí)，本州便征召他擔(dān)任從事一職。會(huì)稽太守孟顗在郡中不守法紀(jì)，沈亮檢舉彈劾孟顗，罷免了他的官職，又上書陳說天文地理的災(zāi)難異常現(xiàn)象，轉(zhuǎn)任西曹主簿。當(dāng)時(shí)三吳發(fā)生水災(zāi)，糧價(jià)昂貴，百姓饑餓。刺史彭城王劉義康吩咐部屬獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決百姓的疾苦，沈亮獻(xiàn)策說：“東邊三吳發(fā)生災(zāi)荒，民生凋敝，糧價(jià)高漲，富人屯積糧食，使價(jià)格一天天上漲。朝庭命令廣有積蓄的富戶，允許他們留下一年的儲(chǔ)糧，其余糧食都要賣出未，從而穩(wěn)定糧食價(jià)格，這就是所說的恒定的方法適用于百代，權(quán)宜之計(jì)只能適用于一時(shí)。另外，因?yàn)榛春恿饔蚪衲曦S收，城鎮(zhèn)富裕，土地肥沃，麥子已經(jīng)豐收，粟米也將成熟，可以分出一部分抵稅，在互市交換，凡是三吳的饑民，就借貸給他們錢財(cái)，讓強(qiáng)壯勞力轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，未贍養(yǎng)年老衰弱的人（幫助渡過難關(guān)）。酒只是喝著舒服（酒不過是喉舌的享受之物），但并非必須進(jìn)食的東西，尤其應(yīng)該禁止斷絕，來停止不必要的費(fèi)用。”他的這些建議立即都被采納實(shí)行。襄陽與邊關(guān)相接，之前從未有皇子出鎮(zhèn)此州。元嘉二十二年，世祖出外擔(dān)任撫軍將軍、雍州刺史。因?yàn)槔贤鸪墙弮申P(guān)，與崤山陜縣相隔很近，是襄陽北邊的屏障，加上這一帶內(nèi)外都有強(qiáng)蠻之人，盤踢邊疆之上。世祖任命沈亮擔(dān)任南陽太守，加揚(yáng)武將軍。邊區(qū)強(qiáng)蠻之人非常敬畏佩服沈亮，都積極繳納賦稅，有幾個(gè)村的村民非常狡猾，沈亮將他們?nèi)繗⑺馈Ｋ峙汕补賳T巡視各縣，對(duì)縣中不能養(yǎng)活自己的弧寡衰病者，官府都免除他們的賦稅并施以教濟(jì)。他對(duì)年老者，每年都有饋贈(zèng)。當(dāng)時(shí)德學(xué)興盛，沈亮開辦學(xué)校，收學(xué)生授課教化。郡內(nèi)有個(gè)古時(shí)石堰，年久荒蕪，沈亮上告高祖請(qǐng)加以修制，他說：“我看到本郡境內(nèi)有舊石堰，那一帶土地肥沃，確是一塊寶地，但是荒廢太久無人耕耘，我的意見，是應(yīng)加以重新改造。”世祖同意了沈亮的建議。沈亮又修造馬人陵，當(dāng)?shù)厝嗣瘾@得很大好處，他任期四年，升任南譙王劉義宣司空中兵參軍。隨王劉誕鎮(zhèn)守襄陽時(shí)，沈亮再當(dāng)后軍中兵，兼任又成太守。沈亮做官清正廉潔，很受文帝稱贊，賜給他車馬玩具服裝，前后無教。每有遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)稀奇器物，也賜一些給他，另外又賜給沈亮二千卷書練。二十七年，在任上去世，當(dāng)年四十七歲。12、經(jīng)師易得，人師難求我想我是足夠幸運(yùn)，在那個(gè)陽光夠的上午，遇見了你，我的老師。蟬鳴伴隨著行云流淌。