PAGEPAGE1中國傳統文化主流思想的演化(時間:45分鐘,滿分:100分)一、選擇題(共12小題,60分)1.面對社會疾病,孔子從不向神靈禱告。他主見“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”,“言有物而行有格也,是以生則不行奪志,死則不行奪名。故君子多聞,質而守之;多志,質而親之;精知,略而行之”。由此可見,孔子()A.拒絕禱告是因為他不信任鬼神存在B.主見敬重神靈的同時盡量與之保持距離C.認為用實際行動更能推動社會進步D.明確否認神靈禱告對社會的推動作用答案:C解析:孔子主見敬鬼神而遠之,即其承認鬼神的存在,故A項錯誤;材料沒有體現敬重鬼神并與之保持距離的內容,故B項錯誤;依據材料“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”,可知孔子認為用實際行動更能推動社會進步,故C項正確;材料沒有涉及明確否認神靈禱告的內容,故D項錯誤。2.道家思想中其實始終有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動,只表明它對現實社會深懷無望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家()A.對國家統一安定的劇烈渴望B.對“無為而治”政治的憧憬C.對人類社會發展的悲觀看法D.對“小國寡民”社會的追求答案:A解析:依據材料“道家思想中其實始終有‘背反’式憧憬”,可知“其欲將社會各種制度全部推倒的沖動”的背后其實是對國家統一安定的渴望,并不是真的就對社會充溢了無望,故A項正確,C項錯誤;材料沒有體現詳細的道家的治國之策“無為而治”,故B項錯誤;依據材料可以看出,材料與“小國寡民”的社會追求無關,故D項錯誤。3.近代學者章太炎在《國故論衡》中說:“今無慈惠廉愛,則民為虎狼也;無文學,則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士,國雖治,政雖理,其民不人。”他評價的是()A.孔孟的仁義之道 B.老子的辯證思想C.韓非的重刑理論 D.墨子的“非攻”主見答案:C解析:A項屬于儒家思想,與材料“國雖治,政雖理,其民不人”不符,故A項錯誤;題干材料沒有反映辯證思想,故B項錯誤;依據材料“無慈惠廉愛……無文學”,可知是法家重刑罰的法治思想,這一思想違反了人性,因而“有虎狼之民、牛馬之士,國雖治,政雖理,其民不人”,故C項正確;D項屬于墨家思想,墨家主見“兼愛”“非攻”,與材料“無慈惠廉愛,則民為虎狼也”不符,故D項錯誤。4.漢初法律在秦律基礎上制定,隨著政治經濟的發展,漢律特殊強調皇權至上,法自君出;堅持德主刑輔,先教后刑;在無法律明文規定時,則以儒家經義作為定罪量刑的依據。這主要說明漢代法律()A.適應了外法內儒的治國理念B.漸漸儒家化的發展特點C.繼承了秦代法律的刑事法規D.宣揚了君權神授的理念答案:B解析:漢代法律“堅持德主刑輔,先教后刑”,符合外儒內法的特點,故A項錯誤;材料“堅持德主刑輔,先教后刑”“以儒家經義作為定罪量刑的依據”,反映出漢代法律漸漸儒家化的發展特點,故B項正確;C項不是題干材料的主旨;材料僅強調漢代皇權至上,沒有體現君權神授,故D項錯誤。5.董仲舒的“春秋大一統”和“罷黜百家,獨尊儒術”主見,理論前提是“君王受命于天”。其思想主見()A.是當時社會民本思想的體現B.體現“天人合一”的理念C.為加強君主專制供應理論依據D.得到廣闊人民的擁護答案:C解析:“君王受命于天”與民本思想無關,故A項錯誤;“天人合一”體現了漢代儒學對皇權制約的一面,與君權至高無上不符,故B項錯誤;君權神授的思想體現了天子受命于天、君權至高無上的特點,為專制皇權的強化供應了理論依據,故C項正確;材料中的思想在某種程度上體現出皇帝對人民的確定權力,未提及人民的看法問題,故D項錯誤。6.《論語》在漢代不受重視,只被看作協助讀物,《孟子》在北宋之前連經書都不算,南宋朱熹對《論語》《孟子》加以說明后使其成為中華文化的核心經典。這表明()A.四書為闡發孔孟思想而作B.魏晉戰亂使儒學傳統斷絕C.理學是儒釋道三教融合的產物D.傳統儒學被給予新的時代內涵答案:D解析:材料中朱熹對《論語》《孟子》的說明融入了理學的思想,進一步闡釋了儒家的綱常禮教,即傳統儒學被給予新的時代內涵,故D項正確。7.儒家學者李翱“援佛入儒”,通過對孟子“性善論”的發展和對韓愈“性三品”說的突破,建立起“性情”的人性觀,完善了儒家的道德修養理論。這反映出唐代()A.儒學的正統地位動搖 B.“三教合一”趨勢加強C.儒學有所繼承和創新 D.儒學復古色調深厚答案:C解析:唐朝時儒學依舊是正統思想,故A項錯誤;材料提及唐朝儒學受到佛教的影響,故B項錯誤;材料中唐代儒學家汲取佛教中的合理成分,充溢和發展了儒學,故C項正確;材料中唐代儒學家在傳統儒學的基礎上進行了新的闡釋,故D項錯誤。8.程朱理學認為,“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違反禮儀規范的行為,與“天理”對立;并進而提出“存天理,滅人欲”。如此看來,“存天理,滅人欲”()A.特殊注意提升人的個人修養B.完全否定了人類的自然欲求C.包含了確定程度的理性思索D.以道德的名義維護專制統治答案:C解析:“存天理,滅人欲”注意提升人的個人修養,主要是為了維護儒家的道德倫理和等級秩序,故A項錯誤;材料中的“滅人欲”確定維持人的生命的基本欲求,故B項錯誤;材料中的“滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求,人的行為要遵守禮儀規范,包含了確定程度的理性思索,故C項正確;“存天理,滅人欲”沒有體現維護專制統治,故D項錯誤。9.南宋時期,蘇州等地流傳這樣一種觀念:“如不能為儒,則巫醫、僧道、農圃、商賈、伎術,凡可以養生而不至于辱先者,皆可為也。”這反映了南宋時期()A.佛教、道教的影響不斷擴大B.重農抑商觀念出現動搖C.政府實行寬松的思想政策D.傳統的價值觀受到挑戰答案:D解析:從材料看出,南宋時期,巫醫、僧道、農圃、商賈、伎術等職業均被人接受,挑戰了傳統的士農工商等級觀念和“學而優則仕”的觀念,因此D項正確;A、B兩項與材料主旨不符,故解除;材料所述為社會觀念而非政府政策,因此C項錯誤。10.明清時期,學界出現了一股探討“禮學”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的探討,以禮抗俗,重新確立社會的四民秩序。出現這種現象的主要緣由是()A.明清思想專制的強化B.陽明心學助長空談之風C.商品經濟的不斷發展D.佛教和道教思想的沖擊答案:C解析:思想專制的強化會強化四民秩序,故A項錯誤;顧炎武等人針對陽明心學主見空談之風提出了經世致用的主見,故B項錯誤;商品經濟的不斷發展對原先的四民秩序構成了沖擊,所以顧炎武、黃宗羲等思想家才提出要重構四民秩序,故C項正確;針對佛教和道教的沖擊而出現的是宋明理學,故D項錯誤。11.顧炎武重視對文字音韻、群經諸史、典制輿地乃至河漕兵農的探討,開啟了諸多新的探討領域。后世學者稱“古學之興也,顧氏始開其端”。這體現了()A.經世致用 B.反對專制C.唯物史觀 D.復興儒學答案:A解析:“重視對文字音韻、群經諸史、典制輿地乃至河漕兵農的探討”體現了經世致用的特點,故A項正確;材料未提及顧炎武對專制制度的看法,故B項錯誤;材料未提及顧炎武的哲學觀點,故C項錯誤;復興儒學只是顧炎武眾多學術成就中的一項,不能完整反映材料意思,故D項錯誤。12.明代中后期,一些學者摒棄了純學術探討的路子,從空談“心性義理”轉而投身到軍事史、邊疆史、科學技術史、外國史等方面的探討。上述現象的出現()A.受反君主專制民主思想的影響B.說明儒家經典權威受到質疑C.徹底變更了讀書人的價值取向D.有利于探討和解決現實問題答案:D解析:題干材料反映出明代中后期關注社會現實的實學出現,這與反君主專制民主思想無關,故A項錯誤;題干中實學的出現,反映出儒家思想的新發展,故B項錯誤;題干材料反映了“一些學者摒棄了純學術探討的路子”,不能說明讀書人都放棄了“學而優則仕”的價值取向,故C項錯誤;題干材料反映出明代中后期關注社會現實的實學出現,這有利于探討和解決現實問題,故D項正確。二、非選擇題(共2小題,40分)13.儒家思想產生以后,在歷史上經驗了不斷的改造、發展和演化。閱讀材料,完成下列要求。材料一漢五年……群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之。(儒生)叔孫通……說上曰:“夫儒者難與進取,可與守成。臣愿……與臣弟子共起朝儀。”……上曰:“可試為之……”漢七年,長樂宮成,諸侯群臣皆朝十月。……自諸侯王以下莫不振恐肅敬。……以尊卑次起上壽。……無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也。”——司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳》天子受命于天,天下受命于天子。——董仲舒《春秋繁露》古之王者……治天下,莫不以教化為大務,立高校以教于國,設庠序以化于邑……教化行而習俗美也。——邱濬《高校衍義補》材料二宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。其張之為三綱,其紀之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。——朱熹理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,汲取佛道思想中的精粹(髓),形成了析理精微、論證明確的哲學體系,這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。——馬克垚《世界文明史》材料三“天下為主,君為客。”“為天下之大害者,君而已矣。”——黃宗羲以明心見性之空言,代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。神州蕩覆,宗社丘墟。——顧炎武蓋言心言性,言天言理,俱必在氣上說,若無氣處,則俱無也。——王夫之(1)結合材料一中的三則材料,概括漢代儒學地位上升的緣由。(6分)(2)依據材料二,概括朱熹關于“理”的內涵。說說宋明理學為什么是“兩漢的粗糙儒學所無法比擬的”。(8分)(3)依據材料三,指出明末清初思想家提出了哪些主見。請你選擇其中一則材料談談你對這種主見的相識。(6分)參考答案:(1)緣由:儒家的主見有利于維護君主權威和等級秩序;董仲舒提倡“君權神授”和“大一統”,神化了皇權,使之進一步符合統治者的須要;漢武帝接受董仲舒提倡儒學、推行教化的主見,重用儒生,設置太學,表彰六經等,使儒學地位起先上升。(2)內涵:“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則;“理”在社會上的表現是儒家倫理道德,體現在人身上就是人性。緣由:重點從政治方面轉向以倫理道德為核心,將儒家的忠、孝、節、義提升到了“天理”的高度,強調個人修養和社會責任;吸取了佛道思想的精髓,將人、社會和宇宙聯系起來,形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系;宋明理學上升到思辨化階段,形成論證嚴密的儒學思想體系,是哲學化的儒學。(3)主見:批判君主專制;提倡經世致用;堅持唯物論。相識:黃宗羲的主見成為近代進步思想的先聲,為中國近代反專制主義的思想家們供應了有力的思想武器;顧炎武的這一主見有利于形成務實的學風;王夫之的主見有利于沖破理學唯心主義的牢籠。14.傳統書院是中國文化傳承至今的一把鑰匙,某校組織了“走進傳統書院”的社會實踐活動。一組同學來到岳麓書院,看到書院大門兩旁的對聯“惟楚有材,于斯為盛”,他們感到很新奇:岳麓書院歷史上活躍過哪些名人?因而搜集整理了如下材料:976年,岳麓書院建立。張栻主教期間,提出了“傳道濟民”的教化宗旨和“學貴力行”的主見。1167年,朱熹和張栻進行學術辯論,聽者眾多,以致“一時輿馬之眾,飲池水立涸”。朱張二人相互影響,彼此的學術觀點都有所變更。明中葉以后,王陽明及其弟子紛紛來書院講學,有的人也兼收朱學。王夫之在書院讀書期間創辦了“行社”。近代很多聞名人物,如魏源、曾國藩、左宗棠、陳天華、蔡鍔等均曾求學于此。圍繞一個角度,以材料中兩個人物的主要活動為例,概述岳麓書院的歷史作用。(20分)參考答案:示例一有利于儒家思想的發展,推動了儒家思想的傳播。朱熹是理學的集大成者,強調理是世界的本原;王陽明則主見“心外無理”,提出“知行合一”。岳麓書院成為二人思想發展和傳播的重要基地。示例二秉持務實的教