高中PAGE1試題2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末模擬卷（考試時(shí)間：150分鐘，分值：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．測(cè)試范圍：統(tǒng)編版必修上冊(cè)第1~8單元。4．難度系數(shù)：0.7。積累與運(yùn)用（10分）一、名篇名句默寫（共5分）1．（本題5分）按要求填空。（1）攜來百侶曾游。。（《·長沙》）（2）蟹六跪而二螯，，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“客”吟詠了曹操《短歌行》中的兩句詩：，。二、語言文字運(yùn)用（共5分）2．（本題2分）老師讓同學(xué)們?cè)趦芍軆?nèi)讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，作為讀過該書的你，希望分享自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和對(duì)作品的理解。小閔同學(xué)準(zhǔn)備閱讀該書，下面哪種方法你不建議采用（

）A．閱讀書的前言、重刊序言和書的后記。 B．閱讀各章目錄并試著理清其中的關(guān)系。C．逐章逐句閱讀，分析內(nèi)容、理解概念。 D．網(wǎng)上看別人介紹該書的導(dǎo)圖代替閱讀。3．（本題3分）借助現(xiàn)象理解關(guān)鍵概念是一種有效的閱讀策略。以下現(xiàn)象不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個(gè)概念的一項(xiàng)是（

）A．街坊鄰里之間，有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋喜糖。B．商品交易中出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益。C．一個(gè)人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子。D．幫了別人的忙，對(duì)方表示感謝，我們熱情地說：別客氣，都是一家人嘛！閱讀（70分）三、現(xiàn)代文閱讀（共32分）（一）（16分）閱讀下文，完成小題。費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國化周曉虹①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識(shí)到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江村通訊》來看，作為一個(gè)在人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。19世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，以未開化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再強(qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題？⑦針對(duì)上述問題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時(shí)開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會(huì)變遷造成了原來浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來”的問題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個(gè)問題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對(duì)江村及后來的云南三村的研究獲得對(duì)中國的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。?費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題。?派克對(duì)費(fèi)孝通乃至19世紀(jì)30年代整個(gè)中國社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”（communitystudy）為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國化”的實(shí)現(xiàn)路徑。?按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國化的第一步是“試用”西方理論。?社會(huì)學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國”并進(jìn)而“改造中國”的實(shí)踐品格。盡管出于內(nèi)心對(duì)士紳階級(jí)傳統(tǒng)的“家國情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳?、費(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。?如果說有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對(duì)同一個(gè)中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。?在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國化不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）4．(2分)文章第③段加點(diǎn)的詞語“文野之別”在文中指。5．(3分)以下對(duì)⑦段“進(jìn)得去”和“出得來”六字理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“出得來”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀，避免偏見。B．“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯恰⑹澜缬^對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。C．急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)查研究者“出得來”。D．研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。6．(3分)從文意來看，不能得出推斷的一項(xiàng)是（

）A．從文野之別的清規(guī)戒律可知人類學(xué)起初主要是研究未開化民族的。B．作者認(rèn)為具有文化自覺可以較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的跨越。C．費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)。D．派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于探尋社會(huì)學(xué)中國化之路具有一定影響。7．(4分)請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。8．(4分)如果有一個(gè)新的外來文化（或理論）擺在面前，請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容推測(cè)吳文藻和費(fèi)孝通師生二人都會(huì)怎么做，根據(jù)《拿來主義》推測(cè)魯迅會(huì)怎么做。（二）（16分）閱讀下文，完成各題。胡同文化汪曾祺①北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去！”“西去！”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點(diǎn)”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。②胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計(jì)數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是這條胡同里曾住過一個(gè)有名的人物，如無量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅寶胡同原名大啞巴胡同，大概胡同里曾住過一個(gè)啞巴。王皮胡同是因?yàn)橛幸粋€(gè)姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當(dāng)初想必是賣羊肉的。有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因?yàn)檫@兩條胡同的樣子有點(diǎn)像狗尾巴、羊尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。③北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)。它距離鬧市很近，打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠(yuǎn)。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。④胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。⑤胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬貫”。⑥四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”?！斑h(yuǎn)親不如近鄰?！薄敖址焕锏馈钡模l家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤；有的是酒友，到“大酒缸”（過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌）喝兩“個(gè)”（大酒缸二兩一杯，叫作“一個(gè)”）；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會(huì)鳥”（會(huì)鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學(xué)叫，也互相比賽），此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。⑦北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！我認(rèn)識(shí)一個(gè)在國子監(jiān)當(dāng)過差，伺候過陸潤庠、王垿等祭酒的老人，他說：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京?！蔽逦渡袷鞘裁瓷瘢课抑两窨疾椴怀鰜?。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。⑧北京胡同文化的精義是“忍”，安分守已、逆來順受。我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的）說，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同志說：“叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒有！忍著吧！——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！⑨北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低回。⑩再見吧，胡同。一九九三年三月十五日（有刪改）9．(3分)下列關(guān)于第②段的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者對(duì)北京胡同的取名來源作出了細(xì)致的介紹，因?yàn)槿∶膩碓淳褪恰昂幕钡闹匾M成部分。B．作者在本段反復(fù)說“未知確否”“不知道何所取義”，表明了作者對(duì)于“胡同文化”的隔膜，也顯出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)態(tài)度。C．作者介紹胡同取名有“計(jì)數(shù)”“名人”“行業(yè)”“形狀”等不同來源，介紹時(shí)反復(fù)舉例，用語拖沓累贅、不夠雅潔，應(yīng)當(dāng)簡省。D．作者在介紹胡同取名來源時(shí)如數(shù)家珍、不避其繁，表現(xiàn)出對(duì)自己熟知的胡同深厚的感情。10．(3分)下列關(guān)于本文的解析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文先談北京城的胡同形態(tài)，又談了胡同命名的來源，再談胡同文化的特征，最后談胡同文化在時(shí)代大潮中的衰落，文章看似悠閑散漫，實(shí)則內(nèi)在有著緊密關(guān)聯(lián)。B．作者認(rèn)為胡同文化有知足常樂、隨遇而安、安分守己等優(yōu)點(diǎn)，因此，對(duì)胡同文化的衰敗和沒落感到惋惜。C．“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西?！边@幾句話完全是平直的描述，明白簡約?！岸垢钡谋确揭渤錆M生活氣息，可見汪曾祺是受過胡同文化熏染的。D．文章第⑧段段末“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的”一句，直抒胸臆，表現(xiàn)了汪曾祺對(duì)老北京人安分守己、自得其樂的生活哲學(xué)充滿著欣賞與贊嘆。11．(5分)請(qǐng)分析第⑥段所體現(xiàn)出的老北京人獨(dú)特的文化特性，并探究作者的情感態(tài)度。12．(5分)請(qǐng)從語言特點(diǎn)的角度，賞析第⑨段畫線句。四、古代詩歌閱讀（共8分）（本題8分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。早春南征①寄洛中諸友[宋]歐陽修楚色窮千里，行人何苦賒②。芳林逢旅雁，候館噪山鴉。春入河邊草，花開水上槎③。東風(fēng)一樽酒，新歲獨(dú)思家。【注】①南征：離開洛陽去南方。②賒：遙遠(yuǎn)。③槎（chá）：木筏。13．(1分)這首詩共有幾聯(lián)對(duì)仗？正確的一項(xiàng)是（

）A．一聯(lián) B．兩聯(lián) C．三聯(lián) D．四聯(lián)14．(3分)以下評(píng)價(jià)適用于本詩的一項(xiàng)是（

）A．含蓄委婉 B．沉郁頓挫 C．高亢豪放 D．平淡質(zhì)樸15．(4分)請(qǐng)從情景關(guān)系的角度賞析“春入河邊草，花開水上槎”兩句。五、文言文閱讀（共30分）（一）（19分）閱讀下文，回答下列小題。①蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。嘗自謂：“作文如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。②論曰：蘇軾自為童子時(shí)，士有傳石介《慶歷圣德詩》至蜀中者，軾歷舉詩中所言韓、富、杜、范諸賢以問其師。師怪而語之，則曰：“正欲識(shí)是諸人耳?！鄙w已有頡頏當(dāng)世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動(dòng)于四方。既而登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州。器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之，故意之所，向言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來節(jié)義足以固其有守皆志與氣所為也。③會(huì)洵卒，賜以金帛，辭之，求贈(zèng)一官，于是贈(zèng)光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院，安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便。新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。除大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官。關(guān)中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時(shí)進(jìn)止，自是害減半。（選自《宋史·蘇軾列傳》）16．(2分)寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）師父洵為文()

（2）蓋亦鮮矣()17．(2分)為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇正確的義項(xiàng)。蓋已有頡頏當(dāng)世賢哲之意（

）A．認(rèn)識(shí) B．結(jié)交 C．拜訪 D．抗衡18．(3分)為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇正確的義項(xiàng)。除大理評(píng)事（

）A．除了 B．授官 C．排除 D．誅殺19．(3分)第②段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。至于禍患之來節(jié)義足以固其有守皆志與氣所為也20．(5分)把第①段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。21．(4分)本文最后一段所塑造的蘇軾形象與前兩段有何不同？請(qǐng)簡要說明。（二）（11分）閱讀下文，完成下面小題。真州東園記①真為州，當(dāng)東南之水會(huì)，故為發(fā)運(yùn)使之治所。龍圖閣直學(xué)士施君正臣、侍御史許君子春之為使也，得監(jiān)察御史里行馬君仲涂為其判官。三人者樂其相得之歡，而因其暇日得州之監(jiān)軍廢營以作東園，而日往游□。②歲秋八月，子春以其職事走京師，圖其所謂東園者來以示予曰：“園之廣百畝，而流水橫其前，清池浸其右，高臺(tái)起其北。臺(tái)，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虛之閣；水，吾泛以畫舫之舟。芙蕖芰荷之的歷，幽蘭白芷之芬芳，與夫佳花美木列植而交陰，此前日之蒼煙白露而荊棘也；高甍巨桷，水光日景動(dòng)搖而上下；其寬閑深靚，可以答遠(yuǎn)響而生清風(fēng)，此前日之頹垣斷塹而荒墟也；嘉時(shí)令節(jié)，州人士女嘯歌而管弦，此前日之晦冥風(fēng)雨、鼪鼯鳥獸之嗥音也。【甲】吾于是信有力焉。凡圖之所載，皆其一二之略也。若乃升于高以望江山之遠(yuǎn)近，其物象意趣、登臨之樂，覽者各自得焉。【乙】”③又曰：“真，天下之沖也。四方之賓客往來者，吾與之共樂于此，豈獨(dú)私吾三人者哉？【丙】然而池臺(tái)日益以新，草木日益以茂，四方之士無日而不來，而吾三人者有時(shí)皆去也，豈不眷眷于是哉？不為之記，則后孰知其自吾三人者始也？”④予以為三君之材賢足以相濟(jì)，而又協(xié)于其職，使上下給足，而東南六路之人無辛苦愁怨之聲，然后休其余閑，又與四方賢士大夫共樂于此?！径　渴墙钥杉我玻藶橹畷?。廬陵歐陽修記。（有刪減）22．(1分)填入第①段方框處的一項(xiàng)是（

）A．矣 B．焉 C．耳 D．乎23．(2分)小真在檢索不同版本的文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中一版本遺漏了“凡工之所不能畫者，吾亦不能言也，其為吾書其大概焉”幾句。你認(rèn)為最合理的位置是（

）A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】24．(4分)第②段的畫線部分運(yùn)用多組對(duì)比凸顯景物特征，請(qǐng)加以賞析。25．(4分)試概括本文的寫作意圖。作文（70分）23．寫作：生命中似乎難免會(huì)出現(xiàn)大大小小的“苦難”。史鐵生在《我與地壇》中發(fā)問：“要是沒有了殘疾，健全是否會(huì)因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？”他覺得苦難的意義在于襯托世間的幸福和快樂。但也有人認(rèn)為，苦難不值得感謝，更不值得贊美。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)以“如何看待苦難”為話題，寫一篇不少于700字的文章。文體不限，題目自擬。2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期中模擬卷參考答案積累與運(yùn)用（10分）一、（5分，每空1分）1.憶往昔崢嶸歲月稠沁園春非蛇鱔之穴無可寄托者月明星稀烏鵲南飛二、語言文字運(yùn)用（共5分）2．.D（2分）3．（3分）.B（3分）閱讀（70分）三、（一）（16分）4．(2分)（人類學(xué)研究）現(xiàn)代文明、西方現(xiàn)代社會(huì)和未開化民族的區(qū)別。5．(3分)D6．(3分)C7．(4分)作者對(duì)于費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。（1）作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容地跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，在對(duì)本民族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來”。但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，就從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程來說，是更大的遺憾。（2）費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會(huì)學(xué)中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國化的開拓。（3）另外作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。8．(4分)吳文藻和費(fèi)孝通師生倆會(huì)把外來文化理論中國化：第一步是“試用”西方理論；第二步是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來“驗(yàn)證”理論的可靠性或普適性，并通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；第三步是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。魯迅首先會(huì)拿來，然后有思考有鑒別有選擇地進(jìn)行使用、存放或毀滅。（二）（16分）9．(3分)D10．(3分)D11．(5分)①胡同文化是一種封閉的文化，老北京人人際過往不多。②有所反思，有所批判。作者認(rèn)識(shí)到胡同和胡同文化由于其自身的封閉性注定走向衰亡。12．(5分)四字四句，語如連珠，既雅致，又通暢，毫無生硬滯澀之感，將古典語言與現(xiàn)代語言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。四、（8分）13．(1分)B14．(3分)D15．(4分)內(nèi)容上：寫了作者在水路上看到的南方早春的美麗景色：河邊的青草已經(jīng)抽芽生長，河面上的植物也已經(jīng)開花了并且就在自己乘坐的木筏邊。這一派美麗的春景初看令人欣喜，但是一想到這不是家鄉(xiāng)的美景，自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親朋好友，禁不住離愁上心頭，再好的風(fēng)景也無欣賞的興致了。形式上：運(yùn)用反襯手法，以樂景襯哀情。用美麗的早春景色，反襯出游子的孤寂以及對(duì)親友的思念之情。五、（30分）（一）（19分）16．(2分)以……為師，師從大概17．(2分)D18．(3分)B19．(3分)至于禍患之來/節(jié)義足以固其有守/皆志與氣所為也20．(5分)到二十歲時(shí)，就精通經(jīng)傳歷史，每天寫文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。21．(4分)第三段塑造了一個(gè)忠于國事、心存百姓的官員蘇軾；前兩段展現(xiàn)一個(gè)有才學(xué)、有志向、有能力、有操守的文人蘇軾。（二）（11分）22．（1分）B23．（2分）B24．（4分）畫線句以今日東園花木的繁盛對(duì)比昔日的衰?。灰越ㄖ母叽髮挸▽?duì)比昔日的殘破；以游人奏樂吟唱之聲對(duì)比昔日唯有荒僻的鳥獸之音，凸顯了東園修建前后的巨大變化，含蓄地贊揚(yáng)了庭園的修建者為這種美付出的艱辛。25．作者應(yīng)子春的要求為他寫記，借子春的描述展現(xiàn)了東園的綺麗風(fēng)光，稱頌子春等三人通力合作使真州一帶富足安適的政績，表達(dá)了作者的行政治民理想。25．（4分）作者應(yīng)子春的要求為他寫記，借子春的描述展現(xiàn)了東園的綺麗風(fēng)光，稱頌子春等三人通力合作使真州一帶富足安適的政績，表達(dá)了作者的行政治民理想。26.作文略。2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末模擬卷（考試時(shí)間：150分鐘，分值：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．測(cè)試范圍：統(tǒng)編版必修上冊(cè)第1~8單元。4．難度系數(shù)：0.7。積累與運(yùn)用（10分）一、名篇名句默寫（共5分）1．（本題5分）按要求填空。（1）攜來百侶曾游。。（《·長沙》）（2）蟹六跪而二螯，，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“客”吟詠了曹操《短歌行》中的兩句詩：，?！敬鸢浮繎浲魨槑V歲月稠沁園春非蛇鱔之穴無可寄托者月明星稀烏鵲南飛【解析】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“崢”“嶸”“稠”“沁”“鱔”“穴”“稀”“鵲”。二、語言文字運(yùn)用（共5分）2．（本題2分）老師讓同學(xué)們?cè)趦芍軆?nèi)讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，作為讀過該書的你，希望分享自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和對(duì)作品的理解。小閔同學(xué)準(zhǔn)備閱讀該書，下面哪種方法你不建議采用（

）A．閱讀書的前言、重刊序言和書的后記。 B．閱讀各章目錄并試著理清其中的關(guān)系。C．逐章逐句閱讀，分析內(nèi)容、理解概念。 D．網(wǎng)上看別人介紹該書的導(dǎo)圖代替閱讀?！敬鸢浮?.D【解析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。D.“網(wǎng)上看別人介紹該書的導(dǎo)圖代替閱讀”錯(cuò)誤，看別人的介紹導(dǎo)圖只能獲得一知半解，還要結(jié)合自己的“精讀”，才能對(duì)著作進(jìn)行深入了解探究。故選D。3．（本題3分）借助現(xiàn)象理解關(guān)鍵概念是一種有效的閱讀策略。以下現(xiàn)象不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個(gè)概念的一項(xiàng)是（

）A．街坊鄰里之間，有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋喜糖。B．商品交易中出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益。C．一個(gè)人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子。D．幫了別人的忙，對(duì)方表示感謝，我們熱情地說：別客氣，都是一家人嘛！【答案】3.B【解析】中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。A.每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的努力大小而定。有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個(gè)概念。B.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家的“人倫”就是通過差序格局這種人際關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建了一種有層次、有規(guī)矩的社會(huì)秩序。在朋友和熟人關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)誠信和義氣，即朋友之間要講信用、守信用、真誠相待。人與人之間的關(guān)系應(yīng)該建立在道德和義務(wù)的基礎(chǔ)上，而不是利益或契約?！皻⑹臁爆F(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益，不符合“差序格局”的特點(diǎn)，不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個(gè)概念。C.在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。從生物學(xué)上看，一個(gè)人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛，這種自然情感的意味，就一定是對(duì)人要有所區(qū)別。有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個(gè)概念。D.差序格局有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是伸縮性，可大可小?！皠e客氣，都是一家人嘛！”就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個(gè)概念。故選B。閱讀（70分）三、現(xiàn)代文閱讀（共32分）（一）（16分）閱讀下文，完成小題。費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國化周曉虹①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識(shí)到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江村通訊》來看，作為一個(gè)在人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。19世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，以未開化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再強(qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題？⑦針對(duì)上述問題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時(shí)開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會(huì)變遷造成了原來浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來”的問題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個(gè)問題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對(duì)江村及后來的云南三村的研究獲得對(duì)中國的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。?費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題。?派克對(duì)費(fèi)孝通乃至19世紀(jì)30年代整個(gè)中國社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”（communitystudy）為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國化”的實(shí)現(xiàn)路徑。?按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國化的第一步是“試用”西方理論。?社會(huì)學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國”并進(jìn)而“改造中國”的實(shí)踐品格。盡管出于內(nèi)心對(duì)士紳階級(jí)傳統(tǒng)的“家國情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳?、費(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。?如果說有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對(duì)同一個(gè)中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。?在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國化不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）4．(2分)文章第③段加點(diǎn)的詞語“文野之別”在文中指。5．(3分)以下對(duì)⑦段“進(jìn)得去”和“出得來”六字理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“出得來”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀，避免偏見。B．“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。C．急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)查研究者“出得來”。D．研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。6．(3分)從文意來看，不能得出推斷的一項(xiàng)是（

）A．從文野之別的清規(guī)戒律可知人類學(xué)起初主要是研究未開化民族的。B．作者認(rèn)為具有文化自覺可以較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的跨越。C．費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)。D．派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于探尋社會(huì)學(xué)中國化之路具有一定影響。7．(4分)請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。8．(4分)如果有一個(gè)新的外來文化（或理論）擺在面前，請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容推測(cè)吳文藻和費(fèi)孝通師生二人都會(huì)怎么做，根據(jù)《拿來主義》推測(cè)魯迅會(huì)怎么做。【答案】4．（人類學(xué)研究）現(xiàn)代文明、西方現(xiàn)代社會(huì)和未開化民族的區(qū)別。5．D6．C7．作者對(duì)于費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。（1）作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容地跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，在對(duì)本民族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來”。但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，就從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程來說，是更大的遺憾。（2）費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會(huì)學(xué)中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國化的開拓。（3）另外作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。8．吳文藻和費(fèi)孝通師生倆會(huì)把外來文化理論中國化：第一步是“試用”西方理論；第二步是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來“驗(yàn)證”理論的可靠性或普適性，并通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；第三步是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。魯迅首先會(huì)拿來，然后有思考有鑒別有選擇地進(jìn)行使用、存放或毀滅?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。結(jié)合②“19世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，以未開化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合”和③“‘文野之別’的跨越動(dòng)因，‘在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變’”可以得出人類學(xué)研究現(xiàn)代文明、西方現(xiàn)代社會(huì)是“文”，研究未開化民族是“野”。故“文野之別”是人類學(xué)研究現(xiàn)代文明、西方現(xiàn)代社會(huì)和未開化民族的區(qū)別。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握詞語內(nèi)涵的能力。D.“研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)‘陌生化’……有助于調(diào)查研究者‘進(jìn)得去’”錯(cuò)。原文第⑥段是“研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”，而“研究西方相關(guān)理論”屬于“研究你所陌生的異文化”，應(yīng)當(dāng)通過“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而不是選項(xiàng)說的通過主動(dòng)“陌生化”“進(jìn)得去”。故選D。6．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。C.“基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)。原文第?段說“就‘從特殊到一般’的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明”，“有遺憾”不等于“未能實(shí)現(xiàn)”。故選C。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。篩選表現(xiàn)作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》態(tài)度的句子有：（1）第①段“馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的‘序言’里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識(shí)到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越‘文野之別’的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江村通訊》來看……”，可見作者認(rèn)同馬林諾夫斯基對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的高度評(píng)價(jià)，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為費(fèi)孝通比較從容地跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對(duì)本民族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來”；第⑩段說“如果不能通過對(duì)江村及后來的云南三村的研究獲得對(duì)中國的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄”，第?段“費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的努力并非沒有留下遺憾”“而就‘從特殊到一般’的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題”，作者認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，就從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程來說，是更大的遺憾。（2）第?段“費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的‘社會(huì)學(xué)中國化’的實(shí)現(xiàn)路徑”，第?段“按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國化的第一步是‘試用’西方理論”，第?段“社會(huì)學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來‘驗(yàn)證’理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予‘江村調(diào)查’以鮮明的‘認(rèn)識(shí)中國’并進(jìn)而‘改造中國’的實(shí)踐品格”，可見費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會(huì)學(xué)中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。第?段“如果說有什么不足，可能倒是因囿于‘江村’經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑”，第?段“在吳文藻的‘藍(lán)圖’中，社會(huì)學(xué)中國化的第三步，是‘理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合’。顯然，社會(huì)學(xué)中國化不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合”，可見第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國化的開拓。（3）第?段“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式‘組織’起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性”，作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。綜合以上分析可見，作者對(duì)于費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。8．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。依據(jù)“‘社區(qū)研究’（communitystudy）為此時(shí)吳文藻的‘社會(huì)學(xué)中國化’的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的‘社會(huì)學(xué)中國化’的實(shí)現(xiàn)路徑”可知吳文藻和費(fèi)孝通師生倆的目的是把外來文化理論中國化。依據(jù)在“按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國化的第一步是‘試用’西方理論”，師生二人第一步是“試用”西方理論；依據(jù)“社會(huì)學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來‘驗(yàn)證’理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情”，師生二人第二步是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來“驗(yàn)證”理論的可靠性或普適性，并通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；依據(jù)“在吳文藻的‘藍(lán)圖’中，社會(huì)學(xué)中國化的第三步，是‘理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合’”，師生二人第三步是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。魯迅《拿來主義》中對(duì)待外來文化的態(tài)度是“總之，我們要拿來。我們要或使用、或存放、或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著、勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，魯迅首先會(huì)拿來，然后有思考有鑒別有選擇地進(jìn)行使用、存放或毀滅。（二）（16分）閱讀下文，完成各題。胡同文化汪曾祺①北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去！”“西去！”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點(diǎn)”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。②胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計(jì)數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是這條胡同里曾住過一個(gè)有名的人物，如無量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅寶胡同原名大啞巴胡同，大概胡同里曾住過一個(gè)啞巴。王皮胡同是因?yàn)橛幸粋€(gè)姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當(dāng)初想必是賣羊肉的。有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因?yàn)檫@兩條胡同的樣子有點(diǎn)像狗尾巴、羊尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。③北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)。它距離鬧市很近，打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠(yuǎn)。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。④胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。⑤胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬貫”。⑥四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”?！斑h(yuǎn)親不如近鄰。”“街坊里道”的，誰家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤；有的是酒友，到“大酒缸”（過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌）喝兩“個(gè)”（大酒缸二兩一杯，叫作“一個(gè)”）；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會(huì)鳥”（會(huì)鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學(xué)叫，也互相比賽），此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。⑦北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！我認(rèn)識(shí)一個(gè)在國子監(jiān)當(dāng)過差，伺候過陸潤庠、王垿等祭酒的老人，他說：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京?！蔽逦渡袷鞘裁瓷?？我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。⑧北京胡同文化的精義是“忍”，安分守已、逆來順受。我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的）說，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同志說：“叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒有！忍著吧！——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的?、岜本┑暮谒。瑳]落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低回。⑩再見吧，胡同。一九九三年三月十五日（有刪改）9．(3分)下列關(guān)于第②段的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者對(duì)北京胡同的取名來源作出了細(xì)致的介紹，因?yàn)槿∶膩碓淳褪恰昂幕钡闹匾M成部分。B．作者在本段反復(fù)說“未知確否”“不知道何所取義”，表明了作者對(duì)于“胡同文化”的隔膜，也顯出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)態(tài)度。C．作者介紹胡同取名有“計(jì)數(shù)”“名人”“行業(yè)”“形狀”等不同來源，介紹時(shí)反復(fù)舉例，用語拖沓累贅、不夠雅潔，應(yīng)當(dāng)簡省。D．作者在介紹胡同取名來源時(shí)如數(shù)家珍、不避其繁，表現(xiàn)出對(duì)自己熟知的胡同深厚的感情。10．(3分)下列關(guān)于本文的解析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文先談北京城的胡同形態(tài)，又談了胡同命名的來源，再談胡同文化的特征，最后談胡同文化在時(shí)代大潮中的衰落，文章看似悠閑散漫，實(shí)則內(nèi)在有著緊密關(guān)聯(lián)。B．作者認(rèn)為胡同文化有知足常樂、隨遇而安、安分守己等優(yōu)點(diǎn)，因此，對(duì)胡同文化的衰敗和沒落感到惋惜。C．“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西?！边@幾句話完全是平直的描述，明白簡約?！岸垢钡谋确揭渤錆M生活氣息，可見汪曾祺是受過胡同文化熏染的。D．文章第⑧段段末“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的”一句，直抒胸臆，表現(xiàn)了汪曾祺對(duì)老北京人安分守己、自得其樂的生活哲學(xué)充滿著欣賞與贊嘆。11．(5分)請(qǐng)分析第⑥段所體現(xiàn)出的老北京人獨(dú)特的文化特性，并探究作者的情感態(tài)度。12．(5分)請(qǐng)從語言特點(diǎn)的角度，賞析第⑨段畫線句。【答案】9．D10．D11．①胡同文化是一種封閉的文化，老北京人人際過往不多。②有所反思，有所批判。作者認(rèn)識(shí)到胡同和胡同文化由于其自身的封閉性注定走向衰亡。12．四字四句，語如連珠，既雅致，又通暢，毫無生硬滯澀之感，將古典語言與現(xiàn)代語言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A．“細(xì)致的介紹”，文中只是對(duì)胡同的取名有各種來源作了列舉，未作細(xì)致的介紹。B．“表明了作者對(duì)于‘胡同文化’的隔膜”錯(cuò)。表明的是“胡同文化”的歷史悠久和顯出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)態(tài)度。C．“用語拖沓累贅、不夠雅潔，應(yīng)當(dāng)簡省”錯(cuò)。作者用語明白簡約，胡同的取名有各種來源，舉例并不重復(fù)，用語也不拖沓累贅。故選D。10．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“充滿著欣賞與贊嘆”錯(cuò)?！氨本┤?，真有你的”是對(duì)北京人性格進(jìn)行評(píng)判的話，內(nèi)涵豐富，作者對(duì)北京人的這種生活態(tài)度究竟是贊嘆還是否定，或許兼而有之。選項(xiàng)表述太單一。故選D。11．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。除棋友、酒友、鳥友外，北京人喜歡獨(dú)門獨(dú)院，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，人際過往不多。胡同文化是一種封閉的文化。有所反思，有所批判。作者認(rèn)識(shí)到胡同和胡同文化在經(jīng)濟(jì)大潮的席卷下，由于其自身的封閉性，使它失掉了吸收外來養(yǎng)料、發(fā)展進(jìn)步的機(jī)會(huì)，沒有發(fā)展的文化注定消耗完自身儲(chǔ)備后走向衰亡。12．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力?！拔黠L(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，四字四句，既雅致，又通暢，將古典語言與現(xiàn)代語言巧妙地融合貫通。這句話描寫了胡同衰敗、沒落后的凄慘景象，烘托渲染出一種凄涼的氣氛，引起人們的傷感懷舊之情。四、古代詩歌閱讀（共8分）（本題8分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。早春南征①寄洛中諸友[宋]歐陽修楚色窮千里，行人何苦賒②。芳林逢旅雁，候館噪山鴉。春入河邊草，花開水上槎③。東風(fēng)一樽酒，新歲獨(dú)思家?！咀ⅰ竣倌险鳎弘x開洛陽去南方。②賒：遙遠(yuǎn)。③槎（chá）：木筏。13．(1分)這首詩共有幾聯(lián)對(duì)仗？正確的一項(xiàng)是（

）A．一聯(lián) B．兩聯(lián) C．三聯(lián) D．四聯(lián)14．(3分)以下評(píng)價(jià)適用于本詩的一項(xiàng)是（

）A．含蓄委婉 B．沉郁頓挫 C．高亢豪放 D．平淡質(zhì)樸15．(4分)請(qǐng)從情景關(guān)系的角度賞析“春入河邊草，花開水上槎”兩句?！敬鸢浮?3．B14．D15．內(nèi)容上：寫了作者在水路上看到的南方早春的美麗景色：河邊的青草已經(jīng)抽芽生長，河面上的植物也已經(jīng)開花了并且就在自己乘坐的木筏邊。這一派美麗的春景初看令人欣喜，但是一想到這不是家鄉(xiāng)的美景，自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親朋好友，禁不住離愁上心頭，再好的風(fēng)景也無欣賞的興致了。形式上：運(yùn)用反襯手法，以樂景襯哀情。用美麗的早春景色，反襯出游子的孤寂以及對(duì)親友的思念之情?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生對(duì)對(duì)仗相關(guān)知識(shí)的把握能力。對(duì)仗是古典詩歌格律的表現(xiàn)手法之一。它是把同類或?qū)α⒏拍畹脑~語放在相對(duì)應(yīng)的位置上使之出現(xiàn)相互映襯的狀態(tài)，使語句更具韻味，增加詞語表現(xiàn)力。分析本詩，8句4聯(lián)，在字句、押韻、平仄、對(duì)仗各方面都符合律詩的規(guī)定?？梢娛且皇孜逖月稍?。其要求頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）對(duì)仗，要使相應(yīng)詞語的詞性相同或相近，要平仄相反。分析本詩頷聯(lián)，“芳林”對(duì)“候館”，“逢”對(duì)“噪”，“旅雁”對(duì)“山鴉”；分析頸聯(lián)，“春入”對(duì)“花開”“河邊草”對(duì)“水上槎”?？梢姽灿袃陕?lián)對(duì)仗。故選B。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。詩歌的語言風(fēng)格主要有：準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、傳神、凝練、精辟、簡潔、明快、清新、雋永、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然、奔放等。分析本詩“春入河邊草，花開水上槎”“東風(fēng)一樽酒，新歲獨(dú)思家”可知，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，又平易近人。把深厚的感情和豐富的思想用樸素的語言說出，富有情味。符合平淡質(zhì)樸的特點(diǎn)。故選D。15．本題主要考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。賞析詩句，首先要明白該句在詩中的意義，即解說或概括詩句內(nèi)容；其次要看詩句有什么特點(diǎn)，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果；當(dāng)然任何賞析都離不開詩的主旨，即詩人的情感，所以一定要分析詩句中包含的情感。結(jié)合全詩感情基調(diào)等內(nèi)容理解與分析。解答此題，首先要注意審題，一是回答詩歌的內(nèi)容，二是分析情感的表達(dá)技巧。“春入河邊草，花開水上槎”，寫在水路看到的景象：春意已進(jìn)入到河邊的青草，也就是說，青草已經(jīng)抽芽，長出來了，帶來了春天的氣息；水上植物也已經(jīng)開了花,就在木筏的邊上。本詩的題目是“早春南征寄洛中諸友”，是作者要離開洛陽去南方，從而寫給洛陽的朋友的一首詩，是一首送別詩，所以河邊水上的這一派春天景色，倒是很美的，可是作者并沒有那種閑情逸致來欣賞這良辰美景；相反地，這美景反而更勾起他的離愁?！按喝牒舆叢荩ㄩ_水上槎”，美麗的早春景物，襯托出游子的孤獨(dú)以及對(duì)親友的思念?？梢姀膶懢笆闱榈慕嵌葋砜?，運(yùn)用的手法是以樂景寫哀情。五、文言文閱讀（共30分）（一）（19分）閱讀下文，回答下列小題。①蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。嘗自謂：“作文如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止?！彪m嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。②論曰：蘇軾自為童子時(shí)，士有傳石介《慶歷圣德詩》至蜀中者，軾歷舉詩中所言韓、富、杜、范諸賢以問其師。師怪而語之，則曰：“正欲識(shí)是諸人耳。”蓋已有頡頏當(dāng)世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動(dòng)于四方。既而登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州。器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之，故意之所，向言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來節(jié)義足以固其有守皆志與氣所為也。③會(huì)洵卒，賜以金帛，辭之，求贈(zèng)一官，于是贈(zèng)光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院，安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便。新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。除大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官。關(guān)中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時(shí)進(jìn)止，自是害減半。（選自《宋史·蘇軾列傳》）16．(2分)寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）師父洵為文()

（2）蓋亦鮮矣()17．(2分)為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇正確的義項(xiàng)。蓋已有頡頏當(dāng)世賢哲之意（

）A．認(rèn)識(shí) B．結(jié)交 C．拜訪 D．抗衡18．(3分)為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇正確的義項(xiàng)。除大理評(píng)事（

）A．除了 B．授官 C．排除 D．誅殺19．(3分)第②段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。至于禍患之來節(jié)義足以固其有守皆志與氣所為也20．(5分)把第①段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。21．(4分)本文最后一段所塑造的蘇軾形象與前兩段有何不同？請(qǐng)簡要說明?！敬鸢浮?6．以……為師，師從大概17．D18．B19．至于禍患之來/節(jié)義足以固其有守/皆志與氣所為也20．到二十歲時(shí)，就精通經(jīng)傳歷史，每天寫文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。21．第三段塑造了一個(gè)忠于國事、心存百姓的官員蘇軾；前兩段展現(xiàn)了一個(gè)有才學(xué)、有志向、有能力、有操守的文人蘇軾。【解析】16．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。①師：以……為師，師從。句意：師從他們的父親蘇洵學(xué)習(xí)寫文章。②蓋：大概。句意：大概也屬少見。17．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。D.頡頏：抗衡，并列。句意：這是因?yàn)樗延泻彤?dāng)代賢人相并列的意思。故選D。18．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。B.除：授官。句意：授予大理評(píng)事的官職。故選B。19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：至于災(zāi)禍到來時(shí)，他的節(jié)義足以堅(jiān)守他的品德，這都是志和氣的作用?！爸劣诘溁贾畞怼狈旁诰涫鬃鳡钫Z，單獨(dú)成句，后面斷開；“節(jié)義足以固其有守”，主謂賓結(jié)構(gòu)，“節(jié)義”為主語，“固”為謂語，“其有守”為賓語，句意完整，單獨(dú)成句，后面斷開；“皆……也”，判斷句，單獨(dú)成句。20．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！氨取?，及，到；“冠”，二十歲；“屬文”，寫文章；“好”，喜歡。21．本題考查學(xué)生理解分析人物形象的能力。結(jié)合“安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便……每因法以便民，民賴以安……軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時(shí)進(jìn)止，自是害減半”可概括出，第三段塑造了一個(gè)忠于國事、心存百姓的官員蘇軾；結(jié)合“比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言……有文章以來，蓋亦鮮矣……蓋已有頡頏當(dāng)世賢哲之意……至于禍患之來節(jié)義足以固其有守皆志與氣所為也”可概括出，前兩段展現(xiàn)了一個(gè)有才學(xué)、有志向、有能力、有操守的文人蘇軾。參考譯文：①蘇軾，字子瞻，是眉州眉山人。十歲時(shí)，父親蘇洵到四方游學(xué)，母親程氏親自教他讀書，聽到古今的成敗得失，常能說出其中的要害。到二十歲時(shí)，就精通經(jīng)傳歷史，每天寫文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。不久又讀《莊子》，嘆道：“我當(dāng)初有一些自己的見地，但總說不出來，今日讀到這本書，發(fā)現(xiàn)這本書真是深得我心啊。”蘇軾和弟弟蘇轍，師從他們的父親蘇洵學(xué)習(xí)寫文章，從來得之于天資。(蘇軾)曾經(jīng)自己說：“寫文章如同行云流水，本來就沒有一定的格式，僅是常要在該說的地方就說，該停的地方就停?！奔词故擎倚εR的話，都可以寫成文章誦讀。他的文體博大豐富光輝燦爛，稱雄百代，自有文章以來，大概也屬少見。②評(píng)論說：蘇軾在兒童時(shí)代，士人中有流傳石介的《慶歷圣德詩》到蜀地的，蘇軾一一列舉詩中所說韓琦、富弼、杜衍、范仲淹等賢人去問他的老師。老師覺得奇怪而對(duì)他解釋，他就說：“正想認(rèn)識(shí)這幾個(gè)人?！边@是因?yàn)樗延泻彤?dāng)代賢人相并列的意思。二十歲左右，蘇軾父子兄弟到了京城，一天而聲名顯赫，震動(dòng)四方。不久登上進(jìn)士高等，通過殿試，入朝掌管書函詔令，出任州縣官員。他的才能器識(shí)宏大，議論卓識(shí)杰出，文章雄渾俊爽，政事精明能干，四方面都以有獨(dú)到之處為主，而以過人的氣勢(shì)為輔。所以他所想到的，言語足以表達(dá)他的智謀，行為足以使他有所作為。至于災(zāi)禍到來時(shí)，他的節(jié)義足以堅(jiān)守他的品德，這都是志和氣的作用。③適逢蘇洵去世，朝廷賜給他金帛，蘇軾推辭了，要求贈(zèng)父親一個(gè)官職，于是贈(zèng)光祿丞。蘇軾服喪期滿后，回到朝廷，被任命他判官告院。王安石創(chuàng)立施行新法，蘇軾上書評(píng)論新法的弊病。新的政令一天天下達(dá)，蘇軾在任上總是利用新法中對(duì)百姓有利的內(nèi)容造福百姓，百姓們因此生活安定。授予大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。關(guān)中自從元昊叛亂后，百姓貧困差役繁重，岐山下每年輸送到南山的木筏，從渭河進(jìn)入黃河，經(jīng)過砥柱的險(xiǎn)處，官衙吏人相繼破產(chǎn)。蘇軾察訪到其利弊所在，為他們修訂衙規(guī)，讓他們自己選擇水工按時(shí)進(jìn)送或停止，從此災(zāi)害減少了一半。（二）（11分）閱讀下文，完成下面小題。真州東園記①真為州，當(dāng)東南之水會(huì)，故為發(fā)運(yùn)使之治所。龍圖閣直學(xué)士施君正臣、侍御史許君子春之為使也，得監(jiān)察御史里行馬君仲涂為其判官。三人者樂其相得之歡，而因其暇日得州之監(jiān)軍廢營以作東園，而日往游□。②歲秋八月，子春以其職事走京師，圖其所謂東園者來以示予曰：“園之廣百畝，而流水橫其前，清池浸其右，高臺(tái)起其北。臺(tái)，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虛之閣；水，吾泛以畫舫之舟。芙蕖芰荷之的歷，幽蘭白芷之芬芳，與夫佳花美木列植而交陰，此前日之蒼煙白露而荊棘也；高甍巨桷，水光日景動(dòng)搖而上下；其寬閑深靚，可以答遠(yuǎn)響而生清風(fēng)，此前日之頹垣斷塹而荒墟也；嘉時(shí)令節(jié)，州人士女嘯歌而管弦，此前日之晦冥風(fēng)雨、鼪鼯鳥獸之嗥音也。【甲】吾于是信有力焉。凡圖之所載，皆其一二之略也。若乃升于高以望江山之遠(yuǎn)近，其物象意趣、登臨之樂，覽者各自得焉。【乙】”③又曰：“真，天下之沖也。四方之賓客往來者，吾與之共樂于此，豈獨(dú)私吾三人者哉？【丙】然而池臺(tái)日益以新，草木日益以茂，四方之士無日而不來，而吾三人者有時(shí)皆去也，豈不眷眷于是哉？不為之記，則后孰知其自吾三人者始也？”④予以為三君之材賢足以相濟(jì)，而又協(xié)于其職，使上下給足，而東南六路之人無辛苦愁怨之聲，然后休其余閑，又與四方賢士大夫共樂于此?！径　渴墙钥杉我玻藶橹畷]陵歐陽修記。（有刪減）22．(1分)填入第①段方框處的一項(xiàng)是（

）A．矣 B．焉 C．耳 D．乎23．(2分)小真在檢索不同版本的文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中一版本遺漏了“凡工之所不能畫者，吾亦不能言也，其為吾書其大概焉”幾句。你認(rèn)為最合理的位置是（

）A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】24．(4分