小說(shuō)概念小說(shuō)分類(lèi)小說(shuō)特點(diǎn)小說(shuō)發(fā)展小說(shuō)鑒賞中國(guó)小說(shuō)欣賞

運(yùn)用形象思維，通過(guò)情節(jié)、細(xì)節(jié)，越過(guò)時(shí)間、空間，調(diào)動(dòng)環(huán)境、場(chǎng)景，塑造性格化的人物形象，反映豐富的社會(huì)生活，以及隱蔽地顯示代表作者世界觀的主題思想。

（一)人物。人物形象是一篇小說(shuō)的主心骨，一篇小說(shuō)是否成功，關(guān)鍵在于人物是否逼真，形象是否飽滿。它要求作者通過(guò)白描、比喻、襯托、對(duì)話、動(dòng)作、心態(tài)描繪等手法，深刻地、豐富地、“莎士比亞”化地再現(xiàn)生活中的蕓蕓眾生。作者的哲學(xué)觀和美學(xué)觀，以及小說(shuō)的主題思想，是通過(guò)人物形象悄悄流入讀者心的。如何刻畫(huà)人物?魯迅的“綜合法”比較實(shí)用：“雜取種種人，合成一個(gè)”(《魯訊全集》第6卷423頁(yè))，“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色”(《魯迅全集》第4卷394頁(yè))。為什么“拼湊起來(lái)的角色”比較形象呢?因?yàn)閷?xiě)小說(shuō)不能拘泥于真人真事，小說(shuō)中的人物必須典型化。而典型化——?jiǎng)t要從生活中的很多個(gè)同類(lèi)原型中去“去粗取精”，把取來(lái)的同類(lèi)的“精”集中到所創(chuàng)作的人物身上，使其性格比生活中的更鮮明，更突出。也就是說(shuō)從生活的美升華到藝術(shù)的美，從生活的真實(shí)上升到藝術(shù)的真實(shí)。

(二)情節(jié)。它是小說(shuō)第二要素。什么叫作情節(jié)呢?高爾基說(shuō)：“即人物之間的聯(lián)系、矛盾、同情、反感和一般的相互關(guān)系——某種性格、典型的成長(zhǎng)和構(gòu)成的歷史。”一句話，情節(jié)是人物的歷史。人物性格的發(fā)展靠情節(jié)，人物故事的開(kāi)展靠情節(jié)，人物與人物之間的矛盾沖突靠情節(jié)。可以這么說(shuō)，情節(jié)是刻畫(huà)人物的最重要的因素，情節(jié)愈生動(dòng)，創(chuàng)作出來(lái)的人物也就愈鮮明。

(三)細(xì)節(jié)。它是小說(shuō)的第三要素。如果說(shuō)情節(jié)是一個(gè)人的骨架，那么細(xì)節(jié)就是附于骨架上的血肉。如果只有好的情節(jié)，細(xì)節(jié)不豐滿，那描繪出來(lái)的人物，就象得了貧血癥、干瘦癥，蒼白無(wú)力，站不起來(lái)。所以，著名作家李準(zhǔn)說(shuō)：“情節(jié)好辦，細(xì)節(jié)難求。”從某種意義上來(lái)說(shuō)，確實(shí)如此。再好的情節(jié)都是靠細(xì)節(jié)組合的，細(xì)節(jié)真實(shí)，情節(jié)才真實(shí)；細(xì)節(jié)生活化，情節(jié)才會(huì)避免概念、公式化，才會(huì)把讀者帶到濃郁的生活氣息中去。

(四)環(huán)境。它是小說(shuō)的第四要素。小說(shuō)中人物性格的形成，情節(jié)的發(fā)展，細(xì)節(jié)的渲染，均離不開(kāi)所設(shè)想的環(huán)境。環(huán)境一般分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是指人物生存周?chē)淖匀粭l件，社會(huì)環(huán)境是指人物生活在一定歷史時(shí)期周?chē)恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)條件。這兩個(gè)環(huán)境是描繪人物的空間，是情節(jié)、細(xì)節(jié)的依托。只有善于描繪這兩個(gè)環(huán)境的作者，才能運(yùn)用環(huán)境所賦予的背景、形態(tài)、氣氛、結(jié)構(gòu)、色彩，把小說(shuō)寫(xiě)得情景交融，和諧統(tǒng)一。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，小說(shuō)形式也在不斷變化著。當(dāng)前，就流派來(lái)分，有現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，浪漫主義小說(shuō)，表現(xiàn)主義小說(shuō)，存在主義小說(shuō)，新新聞主義小說(shuō)，“垮掉的一代”小說(shuō)，等等；就表現(xiàn)的方法分，有敘述體小說(shuō)，散文體小說(shuō)，詩(shī)體小說(shuō)，生活意識(shí)流小說(shuō)，紀(jì)實(shí)體小說(shuō)，等等；就題材分，有兒童小說(shuō)，武俠小說(shuō)，偵探小說(shuō)，歷史小說(shuō)，神話小說(shuō)，言情小說(shuō)，科幻小說(shuō)，等等；就雅俗分，有通俗小說(shuō)，嚴(yán)肅小說(shuō)等；但不管怎么分，總的講，這些類(lèi)別，可劃歸為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、小小說(shuō)(又稱(chēng)微型小說(shuō))四大類(lèi)。

(一)長(zhǎng)篇小說(shuō)（一般在10萬(wàn)字以上）：它的首要特點(diǎn)是能容納廣闊豐富的社會(huì)生活，能反映人生的重大題材，能正反面地、縱向地反映整整一個(gè)歷史時(shí)期；其次是，它容納的人物多，各個(gè)階級(jí)，各個(gè)階層，各個(gè)性格，男女老幼，上下左右，都能在其宏觀的舞臺(tái)上盡情表演；其三，它可以以一個(gè)主要矛盾為主線，也可以由幾個(gè)主要矛盾交叉糾葛，情節(jié)十分復(fù)雜，線索重重疊疊，能多面、多角度地展示五彩繽紛、風(fēng)云變幻的大世界；其四是它可以為一個(gè)單純的主題服務(wù)，也可以包含多個(gè)主題、副主題，就如昆侖山脈的胸懷和大西洋的遼闊。

(二)中篇小說(shuō)（一般在2萬(wàn)字以上）：它的特點(diǎn)是，反映社會(huì)生活的容量比長(zhǎng)篇小說(shuō)要少，但比短篇小說(shuō)要多，介乎這兩者之間。但它還是有較大的舞臺(tái)，較多的人物，較復(fù)雜的矛盾，較頻繁的糾葛——用來(lái)雕塑一個(gè)或幾個(gè)主要角色，以展示社會(huì)中某一段重大事件，揭示生活某一發(fā)人深省的問(wèn)題，它的結(jié)構(gòu)當(dāng)然不能象長(zhǎng)篇小說(shuō)那樣枝葉繁多，但也不是短篇小說(shuō)那樣單純集中。如果長(zhǎng)篇是海，它就是內(nèi)陸的江河，盡管它不能象海那樣一望無(wú)際，但它一瀉千里，還是非常宏偉壯觀的。

(三)短篇小說(shuō)（2萬(wàn)字以下）：它的特點(diǎn)是生活容量比中篇小說(shuō)小，人物比中篇少，情節(jié)比中篇單純，主題也較單一，但它常常截取生活中的一個(gè)富有代表性的橫斷面，人物集中，情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘述簡(jiǎn)練，能以小見(jiàn)大，借一斑而窺全貌，既能塑造血肉豐滿的典型人物，又能迅速地揭示現(xiàn)實(shí)中的本質(zhì)

(四)小小說(shuō)：它的特點(diǎn)是，此短篇小說(shuō)的生活容量還要少，人物更單一，情節(jié)更集中，它只是社會(huì)掃描中的美麗一瞬，百花園中的一個(gè)快鏡頭。它類(lèi)似新聞速寫(xiě)，但一定是畫(huà)龍點(diǎn)睛，從一滴水能看到太陽(yáng)，以極短的篇幅揭示現(xiàn)實(shí)的一個(gè)亮點(diǎn)。中國(guó)小說(shuō)發(fā)展概況

古典小說(shuō)的發(fā)展

一、中國(guó)古代小說(shuō)觀念與小說(shuō)的早期形態(tài)：1、古代小說(shuō)觀念：1）最早提到小說(shuō)概念是《莊子》，其《外物》篇：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”此“小說(shuō)”專(zhuān)指那些瑣屑的、無(wú)關(guān)乎政教得失的淺薄言論。其后，桓譚《新論》說(shuō)：“若其小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭。”班固《漢書(shū)·藝文志》：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”以上幾家所說(shuō)的“小說(shuō)”，包含了下述幾層意思：A、指一些瑣碎淺薄的小言論；B、指與政教得失大道理相對(duì)而言的小道理，其關(guān)乎治身理家，對(duì)普通老百姓也還有些用處；C、小說(shuō)來(lái)自民間傳說(shuō)，主要在民間流傳。

《論語(yǔ)》載子夏謂小說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。”可見(jiàn)自古以來(lái)“小說(shuō)”就受歧視。

“縣”即“懸”，“令”即“美”，他的意思是說(shuō)，修飾瑣屑淺薄的言論以求取崇高聲望和美好的名譽(yù)，是不可能達(dá)到至境的。

2、古代小說(shuō)的早期形態(tài)：1）中國(guó)古典小說(shuō)的源頭是神話傳說(shuō)。謂古典小說(shuō)發(fā)源于神話，主要有兩方面原因：一方面，神話出于想象，有簡(jiǎn)單的情節(jié)，有鮮明的人物形象，同時(shí)又體現(xiàn)先民們的思想感情與愿望要求，具備小說(shuō)創(chuàng)作的主要因素。另一方面，從題材內(nèi)容看，中國(guó)古代小說(shuō)有講神怪的傳統(tǒng)。從六朝志怪到《聊齋志異》2）先秦諸子中寓言故事，對(duì)后世小說(shuō)也產(chǎn)生一定的影響。寓言目的在于說(shuō)理，但其中有一定的情節(jié)、有人物形象，3）史傳文學(xué)對(duì)古典小說(shuō)也產(chǎn)生重大影響。《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》在敘事寫(xiě)人方面取得很高的藝術(shù)成就，為小說(shuō)創(chuàng)作提供不少藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。以上幾種，蘊(yùn)涵著小說(shuō)的萌芽，可視為中國(guó)古典小說(shuō)之源。二、中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展歷程：1、先秦兩漢萌芽：神話傳說(shuō)、寓言故事與史傳文學(xué)等。2、魏晉南北朝的雛形：志怪與志人，實(shí)錄。干寶《搜神記》為志怪小說(shuō)代表，“發(fā)明神道之不巫”；劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》為志人小說(shuō)代表作，主要記載漢末至東晉名士風(fēng)流軼事。均缺乏自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)。短小，語(yǔ)言精煉，有一定的故事情節(jié)，注意人物言行的描寫(xiě)。為后來(lái)的小說(shuō)發(fā)展打下重要基礎(chǔ)，但它們還不是成熟的小說(shuō)作品，只是粗陳梗概的小說(shuō)雛形，是從“叢殘小語(yǔ)”到成熟小說(shuō)的過(guò)渡。3、唐代的成熟：軼事小說(shuō)、志怪小說(shuō)、傳奇小說(shuō)三類(lèi)。1）古典小說(shuō)在唐代走向成熟的重要標(biāo)志是，作者有了自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)及由此而決定的小說(shuō)新的審美特征。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷三十六：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)；至唐人，乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。”魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》也講到唐人“始有意為小說(shuō)”。2）唐傳奇與六朝志怪之間一個(gè)重要區(qū)別就是現(xiàn)實(shí)性大大增強(qiáng)，描寫(xiě)社會(huì)人事，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，由神怪走向現(xiàn)實(shí)。題材擴(kuò)大，大致而言，主要有以下幾方面：A、愛(ài)情婚姻：元稹《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》、李朝威《柳毅傳》、蔣防《霍小玉傳》、陳玄祐《離魂記》等；B、俠義英雄：杜光庭《虬髯客傳》、袁郊《紅線傳》、裴铏《昆侖奴傳》《聶隱娘》等；C、歷史題材：陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》；D、夢(mèng)幻題材：沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》等，實(shí)際上是借夢(mèng)的形式來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。3）唐代傳奇的創(chuàng)作藝術(shù)成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于六朝小說(shuō)。A、故事情節(jié)完整、曲折、生動(dòng)；B、人物形象的描寫(xiě)，以各種手法表現(xiàn)人物的性格。C、語(yǔ)言方面，文辭華艷，很有文采。人物對(duì)話生動(dòng)傳神。4、宋元的開(kāi)拓：話本小說(shuō)。1）話本小說(shuō)來(lái)自民間的“說(shuō)話”藝術(shù)，屬于通俗白話小說(shuō)，它萌芽于唐代，繁榮于宋元，從此以后，中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展就出現(xiàn)了文言與白話兩條道路。2）“說(shuō)話”藝術(shù)的產(chǎn)生與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)，市民階層的壯大，文化娛樂(lè)的需求。于是“說(shuō)話”藝術(shù)便隨之出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的“說(shuō)話”分為四家：A、小說(shuō)（銀字兒），特指短篇故事，內(nèi)容多現(xiàn)實(shí)故事。B、說(shuō)經(jīng)，又分為“說(shuō)參請(qǐng)”（講賓主參禪悟道等事）和“說(shuō)渾經(jīng)”（多包含滑稽、詼諧內(nèi)容）。C、講史，指講長(zhǎng)篇?dú)v史故事，以說(shuō)為主，有說(shuō)有評(píng)，又稱(chēng)平話。D、合生，是一種比較特殊的形式，大概是兩人表演，對(duì)答指物詠題，沒(méi)有什么故事，可能跟小說(shuō)的發(fā)展關(guān)系不大。四家中，“小說(shuō)”、“講史”與小說(shuō)發(fā)展密切相關(guān)。3）話本小說(shuō)特點(diǎn)：A、小說(shuō)創(chuàng)作的目的有了很大的不同。完全是為了滿足聽(tīng)眾的文化娛樂(lè)的需要，這一目的決定其題材內(nèi)容、形式體制、表現(xiàn)手法及藝術(shù)風(fēng)格等多方面特點(diǎn)。這些特點(diǎn)往往由聽(tīng)眾的社會(huì)地位、生活經(jīng)歷和審美趣味所決定，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響群眾的思想和審美趣味，在長(zhǎng)期發(fā)展中，便形成具有中國(guó)民族特色的通俗小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng)。B、短篇小說(shuō)的話本，在題材內(nèi)容上幾乎都是反映現(xiàn)實(shí)生活的，因此其中人物形象就由志人、傳奇的官僚、知識(shí)分子而變成主要是城市下層人民（包括手工業(yè)者、商人、妓女等），而且所表達(dá)的思想感情也主要是市民階層的。C、表達(dá)的語(yǔ)言是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加工提煉而成的白話，通俗性是其最鮮明的特色。D、故事性強(qiáng)，有頭有尾，線索清楚，生動(dòng)曲折，善于布置懸念，非常引人入勝。E、注意寫(xiě)人，特別是注意展示人物的命運(yùn)。在表現(xiàn)人物的思想感情和性格特點(diǎn)時(shí)，多從其自身的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)，而且多在故事的流動(dòng)發(fā)展過(guò)程中完成，很少靜止的剖析性的心理描寫(xiě)。G、在結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)手法上，開(kāi)頭常有“入話”，中間或結(jié)尾處，常穿插或引入詩(shī)詞韻語(yǔ)。總之，宋元話本使得中國(guó)古典小說(shuō)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，為明清小說(shuō)的繁榮打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4）話本小說(shuō)的題材內(nèi)容與代表作品：小說(shuō)話本的題材內(nèi)容可分八種：靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)等，其中傳奇講愛(ài)情故事，靈怪、神仙、妖術(shù)講神鬼精怪的故事，公案講判案的故事，樸刀、桿棒將英雄好漢的故事，煙粉講婦女的故事，切多與鬼魂有關(guān)。比較重要的是愛(ài)情故事、公案故事和英雄好漢故事。描寫(xiě)愛(ài)情的作品有《碾玉觀音》、《快嘴李翠蓮記》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《志誠(chéng)張主管》等；表現(xiàn)判案的作品有《錯(cuò)斬崔寧》、《簡(jiǎn)帖和尚》等，寫(xiě)英雄好漢故事的作品有《宋四公大套禁魂張》等。宋元話本以宋為主，大多已經(jīng)亡佚。明代出現(xiàn)一些集本，如洪楩（pián）《清平山堂話本》、熊龍峰的《通俗小說(shuō)四種》、馮夢(mèng)龍的“三言”（又收入明代作品）。今存講史話本有：元代刊印的《全相平話》五種（武王伐紂平話、七國(guó)春秋平話、秦并六國(guó)平話、前漢書(shū)平話、三國(guó)志平話），另有《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》等，大致而言，講史話本比較粗糙，思想以上價(jià)值不高，但對(duì)后來(lái)的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)。5、明清的繁榮：1）繁榮的標(biāo)志有三：A、古典小說(shuō)的各種形式體制都已經(jīng)完備、成熟，出現(xiàn)了全面繁榮的局面。話本、擬話本、白話長(zhǎng)篇小說(shuō)、文言小說(shuō)中的志怪體與傳奇體。B、作家輩出，名作如林。明代的“四大奇書(shū)”，清代的《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》等。C、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，在創(chuàng)作方法和具體的表現(xiàn)手法上，都已走向成熟，總的特色是豐富、細(xì)膩、深刻。2）明清小說(shuō)的發(fā)展，有四個(gè)值得注意的傾向和特點(diǎn)：A、從無(wú)名的廣大群眾與文人作家相結(jié)合的集體創(chuàng)作，發(fā)展為文人作家獨(dú)立創(chuàng)作。B、在題材內(nèi)容上，由寫(xiě)歷史題材發(fā)展為寫(xiě)現(xiàn)實(shí)題材，特別是轉(zhuǎn)到細(xì)致地描寫(xiě)日常家庭生活，通過(guò)普通而平凡的生活現(xiàn)象的描繪，反映重大的社會(huì)主題，《金瓶梅》的出現(xiàn)。C、在藝術(shù)表現(xiàn)上，從重情節(jié)發(fā)展到更重人物性格的刻畫(huà)；在人物描寫(xiě)上，又主要是帶有理想色彩的傳奇式的夸張描寫(xiě)發(fā)展到寫(xiě)實(shí)，即通過(guò)真實(shí)、豐富的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物，表現(xiàn)生活。人物和生活情狀更貼近于現(xiàn)實(shí)。D、長(zhǎng)篇小說(shuō)從題材內(nèi)容上劃分，產(chǎn)生了幾種最具特色的小說(shuō)類(lèi)型：歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)、人情小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、公案?jìng)b義小說(shuō)等。E、出現(xiàn)了兩部帶有總結(jié)性的作品：《紅樓夢(mèng)》是古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的總結(jié)，《聊齋志異》是古典短篇小說(shuō)的總結(jié)。6、近代的轉(zhuǎn)型：1840-1919古代到現(xiàn)代的過(guò)渡與轉(zhuǎn)型。1）近代小說(shuō)特點(diǎn)：A、數(shù)量多。B、小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)結(jié)合緊密，主流是反帝反封建。“四大譴責(zé)小說(shuō)”。C、應(yīng)政治斗爭(zhēng)需要而作，故藝術(shù)上提煉不夠，比較粗糙。D、受西方小說(shuō)的影響，在小說(shuō)的形式與敘事模式上都產(chǎn)生了新的特點(diǎn)，同時(shí)又保留了傳統(tǒng)的章回小說(shuō)形式。2）形成近代小說(shuō)特點(diǎn)的主要原因：A、社會(huì)與時(shí)代的變化。帝國(guó)的入侵、政府的腐敗無(wú)能，引起了文人對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)注，故通過(guò)小說(shuō)形式來(lái)揭露和抨擊社會(huì)政治。B、新的小說(shuō)理論的興起，對(duì)小說(shuō)社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)有了極大的提高。梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》。C、隨著資本主義經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生和發(fā)展，印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，新聞報(bào)刊雜志的大量出版發(fā)行，為小說(shuō)的創(chuàng)作與發(fā)表提供了客觀條件。D、翻譯小說(shuō)的大量出現(xiàn)，必然對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。3）近代小說(shuō)中影響最大的是“譴責(zé)小說(shuō)”，代表作有李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》。此外，還有俠義公案小說(shuō)文康《兒女英雄傳》、石玉昆《三俠五義》。及寫(xiě)倡優(yōu)生活的狹邪小說(shuō)：陳森《品花寶鑒》、魏子安《花月痕》、韓邦慶《海上花列傳》

革命小說(shuō)：陳天華《獅子吼》、黃小配《洪秀全演義》等。三、中國(guó)古典小說(shuō)的思想藝術(shù)傳統(tǒng)：1、思想傳統(tǒng)：1）由于中國(guó)古典小說(shuō)最初的源頭來(lái)自民間，在后來(lái)的發(fā)展中又始終同民間文學(xué)有密切的關(guān)系，因此，它總是直接或間接地反映廣大人民群眾的思想感情和愿望要求。古典小說(shuō)的每一次發(fā)展和進(jìn)步，又總是由優(yōu)秀的文人作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，或直接加工民間創(chuàng)作。2）中國(guó)古典小說(shuō)有訓(xùn)誡的傳統(tǒng)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)寓教于樂(lè)，也就是強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，要讓讀者在不知不覺(jué)中受到教育。訓(xùn)誡有兩個(gè)方面：一是勸善懲惡的目的，主要針對(duì)個(gè)人；二是教化的目的，主要針對(duì)社會(huì)群體。3）中國(guó)古代小說(shuō)作家有“發(fā)憤著書(shū)”的傳統(tǒng)。《水滸傳》“憤書(shū)”、《水滸后傳》“泄憤之書(shū)”、《聊齋志異》“孤憤之書(shū)”。“發(fā)憤著書(shū)”要求作家有真情實(shí)感，要有基于生活體驗(yàn)而產(chǎn)生的激情，作家必須首先被所寫(xiě)的題材所感動(dòng)，寫(xiě)出后才能感動(dòng)別人。激情，作家必須首先被所寫(xiě)的題材所感動(dòng)，寫(xiě)出后才能感動(dòng)別人。2、藝術(shù)傳統(tǒng)：1）重視寫(xiě)人，尤其重視寫(xiě)人的思想性格。2）精于藝術(shù)構(gòu)思。注意謀篇布局，主次詳略，虛實(shí)顯隱，情節(jié)上的前后照應(yīng)等。3）講究語(yǔ)言的精煉，追求一種簡(jiǎn)約的美。4）注重故事情節(jié)的完整、曲折與生動(dòng)，故事性強(qiáng)。5）由于受史傳文學(xué)的影響，形成了兩個(gè)方面的特色：一是形式體制上，文言小說(shuō)（主要是傳奇）多采用紀(jì)傳體，為小說(shuō)主人公立傳，一般還以主人公的名字來(lái)標(biāo)題；在篇末又附又議論評(píng)價(jià)之言。二是史傳文學(xué)“實(shí)錄”精神的影響，使得小說(shuō)家特別注意作品的真實(shí)性，甚至于象撰寫(xiě)史書(shū)一樣，要求細(xì)節(jié)都必須符合歷史真實(shí)或生活真實(shí)，這勢(shì)必影響藝術(shù)想象與藝術(shù)虛構(gòu)。6）由于受古典詩(shī)歌的影響，在敘事中穿插進(jìn)詩(shī)詞韻語(yǔ)，詩(shī)詞與小說(shuō)的結(jié)合，在古典小說(shuō)中是一種趨向。一部?jī)?yōu)秀的作品，不僅在形式上，更在內(nèi)質(zhì)上滲透進(jìn)了詩(shī)歌的精神，在作品中通過(guò)種種手法創(chuàng)作出詩(shī)的意境。7）由于受古典繪畫(huà)的影響，講究傳神寫(xiě)意，在人物創(chuàng)造中追求神似。多數(shù)情況下是講究形神兼?zhèn)洌嗡婆c神似相結(jié)合。明清小說(shuō)主要代表作品2、成就作品作者成書(shū)時(shí)間內(nèi)容特點(diǎn)體裁特點(diǎn)和價(jià)值《三國(guó)演義》羅貫中元末明初敘述東漢末年、三國(guó)時(shí)期的政治軍事斗爭(zhēng)，塑造了許多不同性格的典型人物最早的長(zhǎng)篇章回歷史演義小說(shuō)《水滸傳》施耐庵元末明初描寫(xiě)北宋農(nóng)民起義，歌頌農(nóng)民的斗爭(zhēng)精神第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇英雄傳奇小說(shuō)《東周列國(guó)》馮夢(mèng)龍明朝敘述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史風(fēng)云歷史小說(shuō)《封神演義》許仲琳明朝描述商末政治紛亂和武王伐商的歷史故事神魔小說(shuō)《西游記》吳承恩明朝以民間唐僧取經(jīng)故事為題材，表現(xiàn)出要求個(gè)性解放，沖破傳統(tǒng)思想束縛的精神我國(guó)古代優(yōu)秀的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)“三言”“二拍”

馮夢(mèng)龍凌濛初明朝真實(shí)、生動(dòng)地反映了明代社會(huì)生活，令人耳目一新短篇白話世情小說(shuō)《儒林外史》吳敬梓清朝真切描繪了知識(shí)分子、官僚及鄉(xiāng)紳的生活、心理古代優(yōu)秀的諷刺小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》曹雪芹清朝以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，塑造了眾多栩栩如生的人物形象，通過(guò)貴族家庭由盛而衰的變故，揭示了封建社會(huì)敗落的歷史命運(yùn)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《聊齋志異》蒲松齡清朝借花妖狐魅的故事，藝術(shù)地反映了廣泛的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活文言短篇小說(shuō)集《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《孽海花》《老殘游記》清朝運(yùn)用諷刺和夸張的藝術(shù)手法，揭露封建統(tǒng)治的腐敗，抨擊帝國(guó)主義的侵略譴責(zé)小說(shuō)《西游記》

吳承恩（1500-1582）字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人

，江蘇淮安人，中國(guó)明代文學(xué)家。吳承恩杰出的長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《西游記》,借助神話人物抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國(guó)的政治理想。小說(shuō)借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種情況。小說(shuō)想象大膽，構(gòu)思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創(chuàng)造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術(shù)形象。一、玄奘取經(jīng)和《西游記》故事的演變：1、故事源于唐太宗貞觀三年（629年）玄奘歷經(jīng)17年前往天竺國(guó)取回佛經(jīng)657部，回國(guó)后口述經(jīng)歷，其弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》。2、門(mén)徒慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，夾傳說(shuō)。3、宋代取經(jīng)故事成為說(shuō)話藝術(shù)的重要題材，南宋初《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，可能是北宋時(shí)期的一個(gè)說(shuō)經(jīng)話本，它的出現(xiàn)標(biāo)志著取經(jīng)故事發(fā)展到重要階段。17節(jié)，白衣秀才、深沙神。4、元代取經(jīng)故事已初步定型，吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》、平話《唐三藏西游記》等。5、吳承恩的加工整理，最后完成小說(shuō)《西游記》。作者生活在封建專(zhuān)制政權(quán)十分反動(dòng)、政治黑暗腐敗的時(shí)代，科場(chǎng)不得志，仕途不順，放浪詩(shī)酒。曾仿唐傳奇作志怪小說(shuō)集《禹鼎志》，其作《西游記》有著明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，其中也寄托了自己的理想與愛(ài)憎。6、今存最早《西游記》刊本是明萬(wàn)歷二十年（1592）德世堂本，20卷100回。其后各種版本紛紛出現(xiàn)。二、孫悟空的形象和《西游記》的時(shí)代精神：

《西游記》在結(jié)構(gòu)上可分三部分：A、第一回至第七回，寫(xiě)孫悟空的出身與大鬧三界的故事；B、第八回至十二回，寫(xiě)唐太宗入冥，交代取經(jīng)故事的緣由。C、第十三回至一百回，寫(xiě)唐僧師徒四人西天取經(jīng)的經(jīng)歷。

1、關(guān)于小說(shuō)的主題可謂眾說(shuō)紛紜。但有兩點(diǎn)值得注意，一是明中葉以后，隨著個(gè)性解放的時(shí)代思潮的興起，對(duì)人和人的個(gè)性的尊重，對(duì)自由的追求，對(duì)專(zhuān)制的不滿，對(duì)封建禮法和秩序的蔑視等勢(shì)必影響小說(shuō)的創(chuàng)作；二是作者的人生經(jīng)歷與創(chuàng)作思想對(duì)小說(shuō)的影響，通過(guò)神怪奇幻的形式，曲折地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，并寄寓自己的社會(huì)理想和愛(ài)憎感情。

2、孫悟空的形象：超凡入圣的理想化英雄形象：A、大智、大勇、大力；B、蔑視皇權(quán)和封建等級(jí)觀念，反抗性極強(qiáng)；積極樂(lè)觀、勇敢無(wú)畏、不怕困難、敢于斗爭(zhēng)；具有十分鮮明的善惡是非觀念，見(jiàn)義勇為，為民除害。C、獻(xiàn)身精神與個(gè)性精神的結(jié)合。取經(jīng)是一種事業(yè)，是他堅(jiān)忍不拔追求的一種理想的象征。 總之，孫悟空形象的思想內(nèi)涵包含了兩個(gè)主要方面：一方面是民族文化的歷史積淀，其勇敢機(jī)智、積極樂(lè)觀、愛(ài)憎分明、見(jiàn)義勇為、詼諧幽默等品格，反映整個(gè)民族性格的精華，它不是屬于一個(gè)時(shí)代的；另一方面，又是明代中葉以來(lái)社會(huì)思潮和社會(huì)生活的折射，其追求自由、要掙脫一切對(duì)人的個(gè)性束縛、不滿等級(jí)制度和反抗性都屬于時(shí)代精神的反映。因?yàn)椤段饔斡洝烦霈F(xiàn)要晚《三國(guó)》《水滸》一百多年，所以，其中時(shí)代精神要明顯得多，“強(qiáng)者為尊”，不能忍受屈辱，要求對(duì)人和人的才能的尊重，追求個(gè)性自由等，其忠君、封建正統(tǒng)思想要少一些。從孫悟空形象及人物之間的關(guān)系看《西游記》思想上的矛盾：一方面故事沒(méi)有完全褪盡宗教色彩，孫悟空的皈依佛門(mén)，修成正果；另一方面他又并不是虔誠(chéng)的發(fā)教徒，嘲笑、批判佛教教條的虛偽性和危害性。三、《西游記》的現(xiàn)實(shí)性：世態(tài)人情與世俗情懷：

1、在人物的塑造上，作者在表現(xiàn)其超凡入圣的同時(shí)，又處處注意點(diǎn)示其身上的社會(huì)品性和世俗思想，寫(xiě)得富于人情味。

2、通過(guò)幻想的形式，曲折地影射和揭露現(xiàn)實(shí)世界中的黑暗和腐朽。玉皇的自私與暴虐、陰司冥府的人情世故、佛界貪財(cái)受賄等，取經(jīng)路上所除的妖魔鬼怪不少與神佛世界的最高統(tǒng)治者有聯(lián)系，這些都是現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映。

3、孫悟空的斗爭(zhēng)精神與智慧，也都是源于現(xiàn)實(shí)生活，具有濃郁的生活氣息。四、《西游記》的藝術(shù)魅力：奇幻與奇趣：

1、奇幻：小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界。

2、奇趣：其趣味性與娛樂(lè)性在中國(guó)古典小說(shuō)中最為突出。其奇趣與人物形象的思想性格相關(guān)，其人物描寫(xiě)將神性、人性和自然屬性很好地結(jié)合在一起。另外，值得一提的是：故事在曲折反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也折射出三教合一的明代心學(xué)，蘊(yùn)涵著深刻的哲理：孫悟空大鬧天宮、被壓五行山及取經(jīng)過(guò)程，隱喻了明心見(jiàn)性的全過(guò)程：放心、定心與修心。閱讀思考1.為《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》分層寫(xiě)回目；2.完成課后“思考”；3.用律詩(shī)概括《西游記》的主要內(nèi)容；4.結(jié)合整部小說(shuō)寫(xiě)一篇《八戒小傳》。小結(jié)

《西游記》借孫悟空的形象宣揚(yáng)“三教合一”（儒佛道）化了的心學(xué)。即是使外物迷惑而放縱不羈的心回歸到良知的自覺(jué)境界，大致由三部分組成：一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三西行取經(jīng)成正果。隱喻放心、定心、修心的全過(guò)程。作者就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死、突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界，奇人、奇事、奇境熔于一爐構(gòu)筑成一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美，極幻又極真。“以戲言寓諸幻筆”，大量游戲筆墨，使全書(shū)充滿喜劇色彩和詼諧氣氛影視欣賞1影視欣賞2《三國(guó)演義》之《曹操獻(xiàn)刀》《水滸傳》之歷史為英雄搭建了表演的舞臺(tái)，而小說(shuō)則為豪杰做了詩(shī)意的詮釋……黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰如今，都已沉沉睡去但，每當(dāng)我們翻開(kāi)《三國(guó)演義》時(shí)眼前，卻依然飛揚(yáng)著一個(gè)個(gè)鮮活的面容教人禁不住共其悲歡，久久難忘……曹操獻(xiàn)刀品評(píng)曹操在本課中，作者為我們展示了一個(gè)怎樣的曹操形象？解讀人物形象什么對(duì)象怎么刻畫(huà)鑒賞評(píng)價(jià)依據(jù)情節(jié)敘述人物描寫(xiě)方法提示：鑒賞人物形象必須抓住文中的細(xì)節(jié)等描寫(xiě)，不可脫離文本泛泛而談。課文主要情節(jié)：

借刀獻(xiàn)刀遇陳宮殺伯奢

①神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)（對(duì)比）：“眾官皆哭，座中一人撫掌大笑”②語(yǔ)言描寫(xiě)：“……還能哭死董卓否？”“操屈身以事卓者，實(shí)欲乘間圖之耳。”“……操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門(mén)，以謝天下。”

識(shí)大義有謀略勇猛有膽識(shí)——體現(xiàn)其英雄的一面借刀

①動(dòng)作描寫(xiě)：“操?gòu)饺搿雹谡Z(yǔ)言描寫(xiě)：“馬羸行遲耳。”“愿借試一騎。”③心理、動(dòng)作描寫(xiě)：“操暗忖曰……懼卓力大，未敢輕動(dòng)。”④心理、動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)：“操又思曰……曹操背后拔刀……操惶遽，乃持刀跪下曰：操有寶刀一口，獻(xiàn)上恩相”勇敢果斷善度勢(shì)情隨機(jī)應(yīng)變臨危不亂——是一個(gè)全身成事的英雄，而不是一個(gè)舍生取義的莽漢獻(xiàn)刀

①語(yǔ)言描寫(xiě)：“我是客商，覆姓皇甫。”“燕雀安知鴻鵠之志哉?”“汝既拿住我，便當(dāng)解去請(qǐng)賞，何必多問(wèn)?”②側(cè)面烘托：“愿棄一官，從公而逃”智謀機(jī)警，非凡的遠(yuǎn)大志向，視死如歸的英雄氣概遇陳宮

①語(yǔ)言描寫(xiě)：“呂伯奢非吾至親，此去可疑，當(dāng)竊聽(tīng)之。”“若不先下手，必遭擒獲。”“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”②動(dòng)作描寫(xiě)：“拔劍直入，不問(wèn)男女，皆殺之，一連殺死八口。”“操揮劍砍伯奢于驢下。”③側(cè)面烘托：“宮曰……”“陳宮尋思……”多疑、狡詐、殘忍、自私——體現(xiàn)其奸梟的一面殺伯奢

小說(shuō)中還有其他表現(xiàn)曹操性格的經(jīng)典章節(jié)嗎？第一回宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功

操幼時(shí)……有叔父，見(jiàn)操游蕩無(wú)度，嘗怒之，言于曹嵩。嵩責(zé)操。操忽心生一計(jì)，見(jiàn)叔父來(lái)，詐倒于地，作中風(fēng)之狀。叔父驚告嵩，嵩急視之。操故無(wú)恙。嵩曰：“叔言汝中風(fēng)，今已愈乎？”操曰：“兒自來(lái)無(wú)此病；因失愛(ài)于叔父，故見(jiàn)罔耳。”嵩信其言。后叔父但言操過(guò)，嵩并不聽(tīng)。因此，操得恣意放蕩……汝南許邵，有知人之名。操往見(jiàn)之，問(wèn)曰：“我何如人？”邵不答。又問(wèn)，邵曰：“子治世之能臣，亂世之奸雄。”操聞大喜。

第十回勤王室馬騰舉義報(bào)父仇曹操興師

曹操替父復(fù)仇進(jìn)攻徐州時(shí)，傳令三軍：“但得城池，將城中百姓，盡行殺戮”，于是，“大軍所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂薄?/p>

——失去了理智的曹操近乎瘋狂，濫殺無(wú)辜，顯得殘暴不仁

第十二回陶恭祖三讓徐州曹孟德大戰(zhàn)呂布

卻說(shuō)曹操見(jiàn)典韋殺出去了，四下里人馬截來(lái)，不得出南門(mén)；再轉(zhuǎn)北門(mén)，火光里正撞見(jiàn)呂布挺戟躍馬而來(lái)。操以手掩面，加鞭縱馬竟過(guò)。呂布從后拍馬趕來(lái)，將戟于操盔上一擊，問(wèn)曰：“曹操何在？”操反指曰：“前面騎黃馬者是他。”呂布聽(tīng)說(shuō)，棄了曹操，縱馬向前追趕……韋擁護(hù)曹操，殺條血路，到城門(mén)邊，火焰甚盛，城上推下柴草，遍地都是火，韋用戟撥開(kāi)，飛馬冒煙突火先出。曹操隨后亦出。方到門(mén)道邊，城門(mén)上崩下一條火梁來(lái)，正打著曹操戰(zhàn)馬后胯，那馬撲地倒了。操用手托梁推放地上，手臂須發(fā)，盡被燒傷……直混戰(zhàn)到天明，操方回寨。主眾將拜伏問(wèn)安，操仰面笑曰：“誤中匹夫之計(jì)，吾必當(dāng)報(bào)之！”郭嘉曰：“計(jì)可速發(fā)。”操曰：“今只將計(jì)就計(jì)：……布隨點(diǎn)起軍馬，殺奔馬陵山來(lái)。將到操寨，一聲鼓響，伏兵四起。呂布死戰(zhàn)得脫，折了好些人馬；敗回濮陽(yáng)，堅(jiān)守不出。第三十回戰(zhàn)官渡本初敗績(jī)劫烏巢孟德燒糧

攸曰：“公今軍糧尚有幾何？”操曰：“可支一年。”攸笑曰：“恐未必。”操曰：“有半年耳。”攸拂袖而起，趨步出帳曰：“吾以誠(chéng)相投，而公見(jiàn)欺如是，豈吾所望哉！”操挽留曰：“子遠(yuǎn)勿嗔，尚容實(shí)訴：軍中糧實(shí)可支三月耳。”攸笑曰：“世人皆言孟德奸雄，今果然也。”操亦笑曰：“豈不聞兵不厭詐！”遂附耳低言曰：“軍中止有此月之糧。”攸大聲曰：“休瞞我！糧已盡矣！”操愕然曰：“何以知之？”

——狡猾、多疑第三十回戰(zhàn)官渡本初敗績(jī)劫烏巢孟德燒糧

卻說(shuō)曹操領(lǐng)兵夜行，前過(guò)袁紹別寨，寨兵問(wèn)是何處軍馬。操使人應(yīng)曰：“蔣奇奉命往烏巢護(hù)糧。”袁軍見(jiàn)是自家旗號(hào)，遂不疑惑。凡過(guò)數(shù)處，皆詐稱(chēng)蔣奇之兵，并無(wú)阻礙。及到烏巢，四更已盡。操教軍士將束草周?chē)e火，眾將校鼓噪直入……眭元進(jìn)、趙睿運(yùn)糧方回，見(jiàn)屯上火起，急來(lái)救應(yīng)。曹軍飛報(bào)曹操，說(shuō)：“賊兵在后，請(qǐng)分軍拒之。”操大喝曰：“諸將只顧奮力向前，待賊至背后，方可回戰(zhàn)！”于是眾軍將無(wú)不爭(zhēng)先掩殺。一霎時(shí)，火焰四起，煙迷太空。眭、趙二將驅(qū)兵來(lái)救，操勒馬回戰(zhàn)。二將抵?jǐn)巢蛔。员徊苘娝鶜ⅲZ草盡行燒絕。第七十二回諸葛亮智取漢中曹阿瞞兵退斜谷

操恐人暗中謀害己身，常分付左右：“吾夢(mèng)中好殺人；凡吾睡著，汝等切勿近前。”一日，晝寢帳中，落被于地，一近侍慌取覆蓋。操躍起拔劍斬之，復(fù)上床睡；半晌而起，佯驚問(wèn)：“何人殺吾近侍？”眾以實(shí)對(duì)。操痛哭，命厚葬之。

——奸詐狡猾、多疑殘忍品評(píng)曹操：奸雄亂世之多疑狡詐殘忍自私識(shí)大義勇敢果斷隨機(jī)應(yīng)變——性格的雙面性！

其實(shí)，曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄，我雖不是曹操一黨，但無(wú)論如何，總是非常佩服他。

——魯迅

那么，歷史上的曹操到底是個(gè)什么樣的人呢？

（曹操）可謂非常之人，超世之杰矣。

——陳壽

曹操可能是歷史上性格最復(fù)雜、形象最多樣的人。他聰明透頂，又愚不可及；奸詐奸猾，又坦率真誠(chéng)；豁達(dá)大度，又疑神疑鬼；寬宏大量，又心胸狹窄。可以說(shuō)是大家風(fēng)范，小人嘴臉；英雄氣派，兒女情懷；閻王脾氣，菩薩心腸。

——易中天《品三國(guó)》

曹操之過(guò)：（1）鎮(zhèn)壓起義，充當(dāng)屠夫。（2）欺君罔上，竊國(guó)謀逆。

（3）玩弄權(quán)術(shù)，殘暴不仁（4）虛假偽善，奸詐狡猾。（5）驕奢淫逸，嫉賢妒能。

曹操之功：

（1）削平群雄，統(tǒng)一北方。（2）為三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉奠定基礎(chǔ)。（3）對(duì)建安文學(xué)發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。曹操雖生性狡詐多疑、殘忍自私，然功過(guò)持平，歷史上的真實(shí)的曹操仍不失為一個(gè)具有雄才大略的杰出的政治家、軍事家與文學(xué)家。公正評(píng)價(jià)歷史上的曹操：

《三國(guó)演義》的作者顯然是從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)，同時(shí)也糅合了百年來(lái)廣大民眾的心理，在全書(shū)中體現(xiàn)出尊劉抑曹的思想傾向：把劉備集團(tuán)作為善的代表，滲透了作者的理想和抱負(fù)；把曹操集團(tuán)作為惡的象征，寄予了作者對(duì)丑惡的批判。

羅貫中為什么要這樣來(lái)寫(xiě)曹操呢？＊深度探究＊主旨探討＊

至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛亮之多智而近妖……

——魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》

《三國(guó)演義》中，作者對(duì)曹操的描寫(xiě)有不少是虛構(gòu)的。正確區(qū)分文學(xué)作品和歷史事實(shí)。從不同角度解讀文學(xué)作品。1、短文寫(xiě)了關(guān)于曹操的兩件事，試用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言歸納。2、言如其人，試找出曹操的有關(guān)語(yǔ)言，分析他的性格特征。3、陳宮為什么要棄官同曹操一起亡命天涯？后來(lái)又為什么“驚得一句話也說(shuō)不出來(lái)”？4、假如你是曹操，離開(kāi)莊子時(shí)遇上打酒歸來(lái)的呂伯奢，你準(zhǔn)備怎樣做？5、曹操和陳宮會(huì)何去何從？發(fā)揮你的獨(dú)特想象，為故事補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)結(jié)尾。練習(xí)：1、一、刺殺董卓；二、濫殺無(wú)辜。2、示例：“我有一口寶刀，特帶來(lái)獻(xiàn)給恩相。”突出了曹操機(jī)智過(guò)人，隨機(jī)應(yīng)變，沉著冷靜的性格特征；“寧教我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我。”表現(xiàn)出曹操陰險(xiǎn)惡毒，自私自利，卑鄙無(wú)恥的性格特征。3、①陳宮敬重曹操是刺殺董卓的義士，想追隨曹操左右；②陳宮因?yàn)槁?tīng)曹操說(shuō)“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我。”曹操的高大英雄形象猛然坍塌，所以吃驚。4、示例：向呂伯奢說(shuō)明緣由，求得呂伯奢的諒解；待刺殺董卓成功后，再來(lái)向呂伯奢謝罪。

認(rèn)真閱讀《曹操青梅煮就酒論英雄》，緊扣文本，對(duì)比一下劉備和曹操不同的性格特征，寫(xiě)一篇400字左右的人物鑒賞文字。拓展練習(xí)：《三國(guó)演義》思考完成1.為《曹操獻(xiàn)刀》分成寫(xiě)回目；2.寫(xiě)一篇《曹操其人其事》；3.選出自己喜愛(ài)的三國(guó)人物寫(xiě)一首律詩(shī)或絕句。

祝愿同學(xué)們能自由、快樂(lè)地遨游在中國(guó)古典文學(xué)的海洋之中，認(rèn)真汲取營(yíng)養(yǎng)，努力提高自己的文學(xué)素養(yǎng)！李逵負(fù)荊

施耐庵

《水滸傳》是我國(guó)第一部全面描寫(xiě)農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以起義的發(fā)生和發(fā)展為主線，通過(guò)一百零八位傳奇式英雄被逼上梁山的不同經(jīng)歷，描寫(xiě)出他們由個(gè)體覺(jué)醒到發(fā)展為盛大的農(nóng)民起義隊(duì)伍的全過(guò)程，表現(xiàn)了“官逼民反”這一封建時(shí)代農(nóng)民起義的必然規(guī)律，塑造了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的群體形象，深刻反映粗北宋末年的政治狀況和社會(huì)矛盾。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：?jiǎn)尉€縱向進(jìn)行

《水滸傳》以人物為中心來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，人物一個(gè)個(gè)出場(chǎng)，故事一件件展開(kāi)；上一個(gè)人物故事結(jié)束時(shí)，由事件和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換牽出另一個(gè)人物，開(kāi)始下一個(gè)故事；故事單純但不單調(diào)，情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。其中有很多故事情節(jié)本身可以獨(dú)立成為短篇或中篇小說(shuō)或者將某個(gè)人物的幾篇故事串聯(lián)起來(lái)，可以成為人物有聲有色的“傳記”。天殺星李逵，長(zhǎng)相黝黑粗魯，小名鐵牛，因打死人而流亡江州，做了個(gè)小牢頭，江湖人稱(chēng)“黑旋風(fēng)”，排梁山英雄第二十二位，是梁山步軍第五位頭領(lǐng)。宋江被發(fā)配江州，吳用寫(xiě)信讓江州兩院押牢節(jié)級(jí)戴宗照應(yīng)。李逵這時(shí)和宋江認(rèn)識(shí)。戴宗傳梁山假書(shū)被識(shí)破，和宋江兩人被押赴刑場(chǎng)殺頭，李逵率先揮動(dòng)一雙板斧打去，逢人便殺，勇猛無(wú)比。上梁山后，思母心切，就回家接老母，老母被老虎吃了，李逵生氣殺了四虎。李逵對(duì)宋江情分最重，對(duì)他的話言聽(tīng)計(jì)從。

在眾好漢中，李逵一直反對(duì)招安。招安時(shí)，扯了皇帝詔書(shū)，要?dú)J差。李逵受招安后被封為鎮(zhèn)江潤(rùn)州都統(tǒng)制。宋江飲高俅送來(lái)的毒酒中毒后，想到自己死后李逵肯定要聚眾造反，怕壞了梁山泊的忠義名聲，便讓李逵也喝了毒酒一塊兒被毒死了。細(xì)品閱讀時(shí)間（15分鐘）思考問(wèn)題：

1、畫(huà)出文中難理解或自己所喜歡的詞句，準(zhǔn)備交流；

2、用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言概括故事大意；

3、你喜歡李逵、武松，還是魯智深？為什么？請(qǐng)結(jié)合課文和材料的具體描寫(xiě)這兩個(gè)人物的性格特點(diǎn)。

開(kāi)端：荊門(mén)寨驚聞宋劫劉女；發(fā)展：大鬧山寨，立狀爭(zhēng)持；再發(fā)展：荊門(mén)對(duì)證，李逵負(fù)荊；高潮：戴罪立功，救出劉女；結(jié)局：劉公答謝，兄弟釋怨。故事壓縮

生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫(xiě)

準(zhǔn)確、傳神的動(dòng)作描寫(xiě)

“俺哥哥原來(lái)口是心非，不是好人了也”

“既是宋江奪了你的女兒，我去討來(lái)還你。”

“我閑常把你做好漢，你原來(lái)卻是畜生！你做得這等好事！”

“你不要賴(lài)，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒換給他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”

粗魯、正直

“哥哥既是不肯饒我，把刀來(lái)割這顆頭去，也是了當(dāng)。”直率

“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個(gè)字扯做粉碎”；

“跳將起來(lái)說(shuō)道”；

“那里忍耐得，騰地跳將過(guò)去了”

李逵拿了雙斧，搶上堂來(lái)，徑奔宋江。……李逵氣做一團(tuán)，那里說(shuō)的出。”

崇尚正義、嫉惡如仇（1）李逵口里叫道：“過(guò)往客人，借宿一宵，打甚鳥(niǎo)緊！便道太公煩惱！我正要和煩惱的說(shuō)話。”（2）燕青道：“大哥莫要造次，定沒(méi)這事。”李逵道：“他在東京兀自去李師師家去，到這里怕不做出來(lái)！”（3）“我閑常把你做好漢，你原來(lái)卻是畜生！你做得這等好事！”（4）“你不要賴(lài)，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒換給他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”

粗蠻魯莽、不分是非

（1）“只是我性緊上錯(cuò)做了事。既然輸了這顆頭，我自一刀割將下來(lái)。你把去獻(xiàn)與哥哥便了。”（2）“兄弟的不是了。哥哥揀大棍打幾十罷。”（3）“哥哥既是不肯饒我，把刀來(lái)割這顆頭去，也是了當(dāng)。”

（1）宋江道：“若要我饒他，只教他捉得那兩個(gè)假宋江，討得劉太公女兒來(lái)還他，這等方才饒你。”李逵聽(tīng)了，跳將起來(lái)說(shuō)道：“我去，甕中捉鱉，手到拿來(lái)。”（2）“李逵那里睡得著，爬起來(lái)坐地。只聽(tīng)得廟外有人走的響，李逵跳將起來(lái)。”（3）“李逵那里忍耐得，騰地跳將過(guò)去了。”

敢作敢為、率性憨直

李逵的性格特點(diǎn)：1、伸張正義、嫉惡如仇。2、粗蠻魯莽、不分是非。3、敢作敢為、率性憨直。

全面認(rèn)識(shí)李逵的形象（一）閱讀原著相關(guān)回目，勾畫(huà)出相關(guān)描寫(xiě)的語(yǔ)段或語(yǔ)句。第三十八回及時(shí)雨會(huì)神行太保黑旋風(fēng)斗浪里白跳第四十回梁山泊好漢劫法場(chǎng)白龍廟英雄小聚義第四十一回宋江智取無(wú)為軍張順活捉黃文炳第四十三回假李逵剪徑劫單人黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎第四十七回?fù)涮斓耠p修生死書(shū)宋公明一打祝家莊第五十回吳學(xué)究雙掌連環(huán)計(jì)宋公明三打祝家莊第七十四回燕青智撲擎天柱李逵壽張喬坐衙第一百二十回宋公明神聚蓼兒洼徽宗帝夢(mèng)游梁山泊

《水滸傳》中李逵之形象李逵的性格可以概括為兩個(gè)字——“義”和“蠻”，表現(xiàn)出“純義至蠻”的特點(diǎn)。所謂“純義”是說(shuō)李逵的心里只有“義”，至少是一切以“義”當(dāng)先，他的“義”是純粹的，并無(wú)一己之利。所謂“至蠻”，是指李逵粗豪魯莽到了無(wú)以復(fù)加的程度。李逵外號(hào)“黑旋風(fēng)”，他的粗豪魯莽夾雜著威猛，有迅雷不及掩耳之勢(shì)，有雷霆萬(wàn)鈞之力，有詩(shī)句為證：“力如牛猛堅(jiān)如鐵，撼地?fù)u天黑旋風(fēng)。”（第三十八回）你談我談：

你喜歡李逵，還是魯智深、武松？為什么？請(qǐng)結(jié)合課文和材料的具體內(nèi)容談?wù)劇?/p>

也“粗”，焦躁起來(lái)，把“碟兒盞兒都丟在樓板上”，還喚來(lái)酒保訓(xùn)斥。魯智深

“掇條凳子，坐了兩個(gè)時(shí)辰。約莫金公去遠(yuǎn)了，方才起身”。之后，才把二兩銀子丟還給李忠。

粗中有細(xì)，有勇有謀李逵、魯智深的性格對(duì)比：

相同點(diǎn)：粗魯、豪爽、講義氣

不同點(diǎn)：魯智深的“粗”是性急，但粗中有細(xì)，有謀略；而李逵的“粗”是蠻，有勇無(wú)謀，甚至不講道理。你怎么看待李逵對(duì)于宋江過(guò)分的忠誠(chéng)？是愚忠嗎？也許你會(huì)認(rèn)為李逵能至死不渝地追隨宋江，不顧一切地替他賣(mài)命，是出于他對(duì)宋江那種格外的、特殊的忠心。但我覺(jué)得與其說(shuō)是忠誠(chéng)，還不如說(shuō)是種依戀。因?yàn)閷?duì)于李逵來(lái)說(shuō)他同樣需要一個(gè)價(jià)值的標(biāo)尺，一個(gè)能確認(rèn)他存在意義的精神之父。所以李逵對(duì)宋江，既不是手足之情，也不是部屬對(duì)統(tǒng)帥的愚忠，而是更近于兒童對(duì)父親的深深的依戀。李逵一輩子追隨宋江，忠心耿耿，最后死在宋江的手里，關(guān)于李逵的死書(shū)中和電視劇用了不同的表現(xiàn)方式，你認(rèn)為那一種更好的？原書(shū)：宋江在李逵不知情的情況下讓他喝了毒酒，之后才告訴他，李逵說(shuō)：“罷、罷、罷！生時(shí)服侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼。”電視劇：宋江告訴李逵是毒酒，但李逵還是一口氣都喝了，也說(shuō)那一番話，“罷、罷、罷！生時(shí)服侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼。”

我個(gè)人認(rèn)為原書(shū)更好！電視劇雖說(shuō)可以表現(xiàn)李逵對(duì)宋江的忠誠(chéng)和勇敢，但不免有些故意煽情，再說(shuō)每個(gè)梁山好漢都是義字當(dāng)先，是不怕死的，最忌恨的反而是兄弟不以誠(chéng)相待，電視劇表現(xiàn)方式不能說(shuō)明李逵對(duì)宋江的一片癡心。但原書(shū)，面對(duì)最鐘愛(ài)的哥哥對(duì)自己的欺騙，李逵這個(gè)最看重義氣脾氣最火爆的人卻沒(méi)有一點(diǎn)惱火，連句抱怨都沒(méi)有，面對(duì)死亡的那分平靜，讓我們潸然淚下，他用自己的生命完成了對(duì)大哥和忠義的詮釋?zhuān)沂菬o(wú)怨無(wú)悔，怎能不讓我們感動(dòng)！李逵為什么會(huì)成為水滸傳中筆墨最多形象最鮮明的人物之一？結(jié)合時(shí)代說(shuō)說(shuō)有什么特殊的文化意義？你為什么喜歡他？

因?yàn)樗叭翁於校市远鴦?dòng)”，不計(jì)禮法、不計(jì)名利，不做作，不掩飾，保持一個(gè)童心，與那些被封建理學(xué)扭曲的“假道學(xué)”的虛偽做作形成鮮明對(duì)比。體現(xiàn)了個(gè)性的真誠(chéng)和解放。《水滸傳》的主題主題一，歌頌1、倒拔楊柳，空手打虎，殺貪官污吏，拒萬(wàn)馬千軍歌頌了力與勇的英雄代表人物：武松，魯智深，林沖，秦明，呼延灼2、智取生辰綱，三打祝家莊，神機(jī)妙算，出奇制勝；歌頌了智慧代表人物：吳用，公孫勝，魯智深3、李逵負(fù)荊，楊志賣(mài)刀，林沖火并，武松殺嫂歌頌了真誠(chéng)二“忠義”的悲歌奸臣當(dāng)?shù)溃俦泼穹矗端疂G傳》見(jiàn)證了農(nóng)民起義發(fā)展和失敗的全過(guò)程，對(duì)道德無(wú)力扭轉(zhuǎn)這個(gè)顛倒的乾坤世界而感到極大悲哀和迷惘。

作業(yè)：寫(xiě)一篇鑒賞文字，結(jié)合情節(jié)和描寫(xiě)，再具體談?wù)劺铄雍臀渌傻男愿癞愅c(diǎn)。

魯智深（花和尚）：情節(jié)：拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。性格：嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理。武松（行者）：情節(jié)：血刃潘金蓮、斗殺西門(mén)慶、醉打蔣門(mén)神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。性格：崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報(bào)，（不足：濫殺無(wú)辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。李逵（黑旋風(fēng)）：情節(jié)：真假李逵、中州劫法場(chǎng)、李逵當(dāng)官。性格：嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡(jiǎn)單、直爽率真。另眼看《水滸》武二終究是武大

鮑鵬山

武松殺嫂，流放，經(jīng)過(guò)有名的十字坡，識(shí)破孫二娘的蒙汗藥，壓翻孫二娘在地。張青趕來(lái)，求武松手下留情，又問(wèn)：“愿聞好漢大名!”武松道：“我行不更名，坐不改姓!都頭武松的便是!”

不知有多少讀者會(huì)注意到這個(gè)細(xì)節(jié)：武松在介紹自己時(shí)，前面有一個(gè)頭銜：都頭。這是不該被忽略的細(xì)節(jié)。今人的名片，也總要印上那些由體制任命或頒發(fā)的各種大大小小的頭銜，古今是一樣的風(fēng)俗也。問(wèn)題是，此時(shí)武松哪里還是都頭?不過(guò)是一個(gè)流配的囚徒。追根究底，他做都頭也不過(guò)四個(gè)月不到，此前也就是一個(gè)古惑仔，一個(gè)流浪江湖的逃犯。在二十六歲(他初見(jiàn)潘金蓮時(shí)自稱(chēng)二十五歲，此時(shí)過(guò)了一年)的生命里，當(dāng)都頭也就四個(gè)月，可是，這四個(gè)月的“都頭”，已經(jīng)深深地印到他的生命里，成為他二十六年生命歷程中最值得驕傲、自豪和向人炫耀的東西了!

其實(shí)，一個(gè)小小的“都頭”，每個(gè)縣都有好幾個(gè)，而能打虎，能轟轟烈烈為兄長(zhǎng)報(bào)仇的，能有幾個(gè)呢？但是，這些都不行，只有一個(gè)小小的體制內(nèi)的職銜，才為人們所承認(rèn)！這真是讓天下英雄泄氣、無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)!

張青道：“莫不是景陽(yáng)岡打虎的武都頭?”武松回道：“然也!”注意這個(gè)“然也”，是何等得意，何等自豪!

但是，這樣的英雄事跡，還是不能夠支撐他的人生自信，必須有一個(gè)體制內(nèi)的職銜，方才覺(jué)得有面子。這種文化，束縛了多少英雄，扼殺了多少英雄!

這樣的文化，就是御用文化，就是奴隸文化。這也是宋江后來(lái)處心積慮要招安，并且代表了大多數(shù)人的愿望，從而獲得成功的重要原因之一。

接下來(lái)，武松讓張青救醒兩個(gè)公人，大家一起吃酒。座位如下：武松讓兩個(gè)公人上面坐了，張青、武松在下面朝上坐了，孫二娘坐在橫頭。武松何等人物？張青、孫二娘何等人物?但為什么偏偏兩個(gè)庸碌公人坐在上頭?——就因?yàn)槭枪恕９司褪枪胰耍求w制之內(nèi)的人。體制之內(nèi)的草．也壓過(guò)體制之外的郁郁青松!

武松到了孟州，幫施恩奪回了快活林，過(guò)了一段快活日子。一月之后的一天，孟州守御兵馬都監(jiān)張蒙方差人來(lái)請(qǐng)武松。張都監(jiān)對(duì)武松道：“我聞知你是個(gè)大丈夫、男子漢，英雄無(wú)敵，敢與人同死同生。我?guī)で艾F(xiàn)缺恁地一個(gè)人，不知你肯與我做親隨梯己人么?”

武松當(dāng)即跪下謝道：“小人是個(gè)牢城營(yíng)內(nèi)囚徒；若蒙恩相抬舉，小人當(dāng)以執(zhí)鞭隨鐙，服侍恩相。”

武松又一次給我們展示了他的“大人小樣”。

是的，武松是個(gè)大人，是個(gè)英雄，是個(gè)豪杰，是個(gè)好漢。但是，他經(jīng)常會(huì)露出他的“小樣”：有些諂媚、有些討好、有些巴結(jié)、有些奴顏、有些媚骨……說(shuō)得好聽(tīng)一些，他吃軟不吃硬，知道感恩戴德。說(shuō)得難聽(tīng)一些，一遇到權(quán)勢(shì)，一遇到權(quán)勢(shì)給他一點(diǎn)顏色，他馬上感激涕零，恨不能肝腦涂地相報(bào)。陽(yáng)谷縣知縣的一點(diǎn)賞識(shí)，抬舉他做個(gè)都頭，他就對(duì)知縣感激涕零，為知縣送貪賄之物上東京打點(diǎn)，盡心盡職；施恩父子幾頓酒飯，幾句抬舉的話，就讓他百煉鋼化為繞指柔，甘心做人家的打手，還洋洋自得；現(xiàn)在，張都監(jiān)讓他到帳下做一個(gè)親隨，說(shuō)白了，就是一個(gè)保鏢，他又感激得一口一聲自稱(chēng)“小人”，一口一聲自認(rèn)“囚徒”，馬上表白赤膽忠心，要為他執(zhí)鞭隨鐙，鞍前馬后地侍候……

武松能打虎，是人中之俊杰，可是，碰到一個(gè)小小的縣令，一個(gè)小小的監(jiān)獄長(zhǎng)，一個(gè)都監(jiān)，立刻就矮了三尺，武二矮成了武大，成了精神上的武大郎，人格上的三寸丁谷樹(shù)皮。武二啊!終究還是個(gè)武大。宋江的慈善秀

大凡具有領(lǐng)袖氣質(zhì)欲干一番大事的人物都具有一種本領(lǐng)：做秀。好的領(lǐng)導(dǎo)必是好演員，大領(lǐng)導(dǎo)則可以稱(chēng)做影帝。宋江有大志，但他只是鄆城縣的一個(gè)小吏，要想出人頭地，比登天還難。如果走正常途徑，提拔的可能性微乎其微，為了自己的理想他選擇的是慈善秀。提起宋江，小說(shuō)中多次提到八個(gè)字：仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困。小說(shuō)中說(shuō)他“端的是揮霍，視金似土”、“常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦”。一個(gè)人若不愛(ài)財(cái)，有兩種可能，或者是看穿了，要裸捐來(lái)回饋社會(huì)，或者是以此博取名聲。宋江屬于第二種。

《水滸傳》作者用了“散施”二字，可謂大有深意存焉。所謂散施，不管張三李四，逢人送錢(qián)是也。他這頭救濟(jì)虔婆，那頭赍助幫閑，為做媒的王婆“做好事”，讓賣(mài)藥的王公稱(chēng)“恩公”，就是殺人后畏罪潛逃之際，銀囊也不見(jiàn)羞澀：棲身富豪柴進(jìn)莊上時(shí)，仍多番背著主人饋銀與同為避難者的武松；在清風(fēng)寨，每日變相送錢(qián)給相陪的下人。后來(lái)身為囚徒在發(fā)配途中，還是像散財(cái)童子般一路樂(lè)施不疲。遇上劫賊，奉行的也是以不變應(yīng)萬(wàn)變的金錢(qián)外交：“我自多與你們銀子相謝。”到了江州牢城營(yíng)，更是上下打點(diǎn)，管事的、聽(tīng)使喚的，里里外外，能塞錢(qián)處一味地塞。銀子春霖般嘩嘩下過(guò)之后，我們便讀到“滿營(yíng)里沒(méi)一個(gè)人不喜歡他”。宋江上梁山之前的核心工作便是見(jiàn)人給錢(qián)、施舍銀兩。他如此疏財(cái)，當(dāng)然有周人之急、扶人之困的成分，但有時(shí)卻完全是為了收買(mǎi)人心，廣結(jié)人緣。

我曾經(jīng)對(duì)宋江擁有如此大的名聲感到不解，這正是宋江的聰明之處，他將口口相傳的原始傳播能量發(fā)揮到了極致。再說(shuō)宋江使錢(qián)的妙處。把錢(qián)使到節(jié)骨眼上，是成事者的看家本事。劉邦獻(xiàn)上白璧一雙從鴻門(mén)宴脫身，看透項(xiàng)羽只進(jìn)不出的吝嗇鬼毛病，他卻異常大方地裂土封王籠絡(luò)人才贏得天下。宋江同樣是花小錢(qián)辦大事的高人。通常是十兩銀子一出手，就讓受助人到處去給他做活體廣告。山東呼保義、孝義黑三郎、及時(shí)雨等關(guān)名，就是用銀子堆出來(lái)的!武松、李逵、薜永不過(guò)是得到宋江十兩銀子的好處。就那樣感恩于心，可見(jiàn)宋江把銀子的作用發(fā)揮到了極致，特別會(huì)雪中送炭。這證明一個(gè)道理，大多數(shù)人不貪，得到一點(diǎn)好處就銘心刻骨，閻婆惜貪心不足，枉自斷送了性命。

有心讀者統(tǒng)計(jì)過(guò)，說(shuō)宋江資助過(guò)十七個(gè)人，以每人收受十兩銀子計(jì)算的話，尚不足二百兩，除了閻婆惜。無(wú)不說(shuō)他的好，這個(gè)投資可是賺大了。宋江若是生在當(dāng)今，絕對(duì)是慈善機(jī)構(gòu)最合格的掌門(mén)人，他知道有錢(qián)大家花。對(duì)小人物使小錢(qián)，對(duì)大人物嘛，當(dāng)然要大投資。為了打通招安路上的關(guān)節(jié)，宋江一出手就是一盤(pán)金珠寶貝之類(lèi)，不說(shuō)價(jià)值連城，起碼也是成千上萬(wàn)兩銀子的價(jià)值。或者可以這樣說(shuō)，梁山全伙受招安，也是花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。如何讓皇帝知曉招安心意?吳用出謀：“哥哥再選兩個(gè)乖覺(jué)的人，多將金寶前去京師，探聽(tīng)消息，就行鉆刺關(guān)節(jié)…···”宋江叫人“收拾金珠細(xì)軟之物兩大籠子”，讓燕青去走李師師的路予。“打開(kāi)帕子，攤在桌上，都是金珠寶媳器皿”，果然不辱使命。

《水滸傳》交待，燕青求得皇帝一紙赦書(shū)后即到宿太尉府上送書(shū)信，宿太尉使人收了燕青帶來(lái)的“金珠寶貝”，然后在皇帝面前爭(zhēng)得招安大使之職。誰(shuí)都知道招安大使是件好差事，好就好在有好處費(fèi)。宿太尉在梁山泊宣讀圣旨后，宋江親自捧出一盤(pán)金珠，再三獻(xiàn)納，方才收了。凡積極參與招安工作的朝廷官員，聞參謀、濟(jì)州太守張叔夜等都推辭不掉宋江所送的金珠，“只得受了”，對(duì)其余跟班隨從，宋江“并皆厚賜金銀財(cái)帛，眾人皆喜”。看《水滸傳》，若是被上層建筑義氣震懾住，就難以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——銀子決定一切的內(nèi)里。

《水滸傳》思考完成1.完成課后“思考”‘2.比較人物形象如李逵與魯智深（武松）的異同；3.寫(xiě)一首歌詠水滸人物的詩(shī)歌；4.說(shuō)說(shuō)《水滸傳》中的女性形象。比較閱讀思考1.淺論吳用和孔明的“智”。2.試對(duì)比《三國(guó)演義》和《水滸傳》的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格。古代白話小說(shuō)集大成者《紅樓夢(mèng)》一、曹雪芹的身世和《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作：1、曹雪芹的身世：出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，祖先本漢人，但很早加入旗籍。曾祖曹璽開(kāi)始，得到皇帝的信任，一家三代四人相繼擔(dān)任江寧織造的官職達(dá)六十年之久，康熙六次南巡，四次住在江寧織造府，曹璽妻曾做過(guò)康熙的保姆，曹寅（祖父）小時(shí)曾做過(guò)康熙的伴讀。曹寅有很好的文學(xué)修養(yǎng)，藏書(shū)極富，曾奉旨參加《全唐詩(shī)》《佩文韻府》的編纂和刊刻。雍正五年（1722），曹雪芹父曹頫在江寧織造任上以“行為不端”“騷擾驛站”以及“虧空”等罪名，被革職抄家。第二年，曹家從南京遷回北京，從此，曹家由盛及衰，當(dāng)時(shí)曹雪芹大約十三四歲，在他二十多歲后，曹家徹底敗落，曹雪芹也淪落到窮困潦倒的境地。2、身世經(jīng)歷對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的影響：1）少年時(shí)代的豪華生活，使曹雪芹對(duì)貴族階級(jí)的腐朽沒(méi)落與黑暗罪惡有深切體驗(yàn)，成為其創(chuàng)作的重要的生活基礎(chǔ)。2）“詩(shī)禮之家”的家庭文化環(huán)境，使之從小受到很好的文化教育和藝術(shù)熏陶，也影響到其《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作。3）由盛及衰的家庭變故，使之深切地感受到世態(tài)炎涼和人情冷暖，深刻地體察到復(fù)雜尖銳的社會(huì)矛盾和黑暗丑惡的世道人心，加深了他對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，并積累了豐富的創(chuàng)作素材。4）還有其傲岸不屈的性格、滿腔的不平之氣以及多方面的藝術(shù)天才，都在《紅樓夢(mèng)》中有所體現(xiàn)。總之，“生于繁華，終于淪落”的身世經(jīng)歷，使之深切地體驗(yàn)著人生悲哀和世道的無(wú)情，也使之?dāng)[脫了原屬階級(jí)的庸俗與褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢(shì)，同時(shí)也帶來(lái)了幻滅感傷情緒。他的悲劇體驗(yàn)，他的詩(shī)化情感，他的探索精神，他的創(chuàng)新意識(shí)，全部熔鑄到這部嘔心瀝血的曠世奇書(shū)——《紅樓夢(mèng)》中。“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”。二、《紅樓夢(mèng)》的版本和后四十回問(wèn)題：1、《紅樓夢(mèng)》的版本有兩大系統(tǒng)：80回本和120回本。1）八十回本：《紅樓夢(mèng)》最初是以八十回抄本的形式在社會(huì)上流傳，本名《石頭記》，這些傳抄本大多有署名脂硯齋、畸笏叟的評(píng)語(yǔ)，因此習(xí)慣上稱(chēng)之為“脂評(píng)本”或“脂本”。迄今為止，這種抄本已發(fā)現(xiàn)十多種。2）一百二十回本：乾隆五十六年（1791）萃文書(shū)屋第一次以木活字排印出一百二十回的《紅樓夢(mèng)》，前有程偉元和高鶚的序，人們稱(chēng)之為“程甲本”。第二年（1792），程高二人又在此本的基礎(chǔ)上，“詳加校閱”“補(bǔ)遺訂訛”，由萃文書(shū)屋用木活字重新排印，通稱(chēng)之為“程乙本”。“程乙本”的印行結(jié)束了《紅樓夢(mèng)》的傳抄時(shí)代，使之得到廣泛傳播。2、關(guān)于后四十回問(wèn)題：一般認(rèn)為是高鶚?biāo)a(bǔ)。評(píng)價(jià)：有功有過(guò)，功大于過(guò)：1）由于有了后40回而使《紅樓夢(mèng)》成為一部結(jié)構(gòu)完整、首尾齊全、渾然一體的文學(xué)作品。2）它寫(xiě)出了全書(shū)中心事件、主要人物的悲劇結(jié)局，如黛玉之死、賈家之?dāng)　氂癯黾业龋瑥亩３衷忻艿陌l(fā)展，基本上符合前80回的傾向。3）有的情節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)精彩，如瀟湘驚夢(mèng)、黛玉迷性、焚詩(shī)稿、魂歸離恨天等，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。4）缺點(diǎn)是安排了賈府“蘭桂齊方，家道復(fù)初”的“大團(tuán)圓”結(jié)局，違背了原作“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈”的宣判，削弱了作品的批判力度；藝術(shù)描寫(xiě)上也較前80回遜色。三、寶黛愛(ài)情悲劇的社會(huì)意義：

《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)全書(shū)作了匠心獨(dú)運(yùn)的安排，本名《石頭記》，是無(wú)才補(bǔ)天的頑石在紅塵間的傳記。這塊頑石幻化為賈寶玉，他經(jīng)歷了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛(ài)情婚姻悲劇，目睹了“金陵十二釵”等女兒的悲劇人生，體驗(yàn)了貴族家庭由盛而衰的巨變，從而對(duì)人生和塵世有了獨(dú)特的感悟。前五回，以寶玉的來(lái)歷為中心扼要地介紹了天上的太虛幻境和塵世的榮寧二府。《好了歌》、“護(hù)官符”和《紅樓夢(mèng)十二支曲》提示著寶玉所經(jīng)歷的三重悲劇，作家的寓意和人物的命運(yùn)都巧妙地隱伏其中。第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中的《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”中“護(hù)身符”：賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵。第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中寶玉于太虛幻境的“薄命司”看到“金陵十二釵”的判詞，后來(lái)又聽(tīng)了《紅樓夢(mèng)》十二支曲，兩者互補(bǔ)，寓含著十二女子的命運(yùn)。如迎春之冊(cè)中畫(huà)著個(gè)惡狼，追撲一美女，欲啖之意。其書(shū)云：“子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。”暗示迎春嫁了忘恩負(fù)義的丈夫，致折磨而死。“子”“系”合為“孫”，指其夫?qū)O紹祖。后面曲為[喜冤家]中山狼，無(wú)情獸，全不念當(dāng)日根由。一味的驕奢淫蕩貪還構(gòu)。覷著那，侯門(mén)艷質(zhì)同蒲柳；作踐的，公府千金似下流。嘆芳混艷魄，一載蕩悠悠。十二支曲的結(jié)尾一曲[收尾·飛鳥(niǎo)各投林]暗示全書(shū)的結(jié)局：

為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴真僥幸。看破的，遁入空門(mén)；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！

《紅樓夢(mèng)十二支曲》于“引子”之后的第一支曲[終身誤]，即暗示寶黛釵愛(ài)情婚姻的結(jié)局：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。”緊接著又是一曲[枉凝眉]：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空老牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春六到夏！”寫(xiě)寶黛愛(ài)情遇變故而破滅，黛玉淚盡而死的悲慘命運(yùn)。作者的高明之處，是將寶黛的愛(ài)情悲劇與賈府由盛及衰的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)描寫(xiě)，寫(xiě)出了貴族之家的罪惡史、衰亡史，同時(shí)也就寫(xiě)出了愛(ài)情悲劇的構(gòu)成、必不可免的原因及其深刻的社會(huì)意義。1、寶玉與黛玉：木石前盟，以神話神瑛侍者以甘露灌溉絳珠仙草，象征寶黛在太虛幻境就有著刻骨銘心的感情。在大觀園的特殊環(huán)境里，寶黛又因?yàn)橹救は嗤?jīng)過(guò)微妙的愛(ài)情試探，經(jīng)過(guò)“三天惱了，兩天好了”的感情折磨，終使得寶玉選擇黛玉。

寶玉是賈府的繼承人，是賈家興旺的希望，他應(yīng)該走一條科舉榮身之路，也應(yīng)該找一個(gè)“德言工貌”俱全的女子為妻。可是，他力圖掙脫家庭強(qiáng)加于他的名韁利鎖，不愿走仕途經(jīng)濟(jì)的人生道路，將“讀書(shū)上進(jìn)”者稱(chēng)為“祿蠹”，將“八股文”看作“餌名釣祿之階”，將“仕途經(jīng)濟(jì)”之言稱(chēng)作“混賬話”。在婚姻的問(wèn)題上他既不考慮家族的利益，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)；也不按照傳統(tǒng)道德的要求，去選擇封建淑女。他追求的是心靈契合的愛(ài)情。

黛玉是一個(gè)美麗而才華橫溢的少女，父母雙亡而寄住在外祖母家，在那人際關(guān)系冷漠的封建大家庭里，只有寶玉成為她唯一的知己，于是就把希望和生命都交付于對(duì)寶玉的愛(ài)情中。但她并沒(méi)有為爭(zhēng)取婚姻的成功而屈服于環(huán)境，也沒(méi)有適應(yīng)家長(zhǎng)的需要去勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路。她我行我素，以尖刻的話語(yǔ)揭露著丑惡的現(xiàn)實(shí)，以高傲的性格與環(huán)境對(duì)抗，以詩(shī)人的才華去抒發(fā)對(duì)自己命運(yùn)的悲劇感受：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷泥溝。”為保持自己的人格尊嚴(yán)和純潔的愛(ài)情而付出生命。顯然，寶黛身上都具有叛逆性。從賈府家族利益的角度看，黛玉不適合作寶玉之妻，這也就決定他們的愛(ài)情悲劇。2、寶玉與寶釵：金玉良緣，象征著富與貴的結(jié)合，以貴護(hù)富和以富補(bǔ)貴。寶釵的家庭背景符合賈家的利益。而且，寶釵又是一個(gè)貌美而性格溫順的少女，她城府很深，喜怒不形于色，順從環(huán)境，迎上撫下，信奉“女子無(wú)才便是德”，規(guī)勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路。在她的身上，有著濃厚的封建等級(jí)觀念，對(duì)金釧的投井、尤三姐與柳湘蓮的悲劇，都采取冷漠的態(tài)度，是一個(gè)符合封建標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象，卻與寶玉性格完全相對(duì)立。因此，寶玉與黛玉的愛(ài)情悲劇、以及寶玉與寶釵的婚姻悲劇，其結(jié)局都是不可避免的。四、貴族之家的罪惡史和衰亡史：多側(cè)面地揭示貴族之家的腐朽沒(méi)落和必然衰亡的原因：1、揭露賈家依靠顯赫的權(quán)勢(shì)無(wú)惡不作，對(duì)下層人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫。開(kāi)脫薛蟠的人命官司；賈赦謀奪石呆子古扇，致使其家破人亡；王熙鳳操可隨意縱官府，肆無(wú)忌憚等。2、對(duì)賈府窮奢極欲享樂(lè)生活的描寫(xiě)。秦可卿喪事、元妃省親等。3、賈府末世弟子的荒淫無(wú)恥、腐化墮落。賈赦、賈璉的勾當(dāng)，焦大、柳湘蓮之言。4、被壓迫奴隸的覺(jué)醒和反抗。鴛鴦的抗婚，金釧、尤三姐等。5、主子之間的矛盾斗爭(zhēng)。探春之言：“一個(gè)個(gè)像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你。”全書(shū)的三組矛盾：A、以寶黛為代表的叛逆者與正統(tǒng)派、統(tǒng)治者之間；B、統(tǒng)治者（主子）與被統(tǒng)治者（奴才）之間；C、統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾。五、《紅樓夢(mèng)》思想的局限性：首先，作者雖然揭露了封建制度的種種罪惡和弊端，但他并不否定封建制度，對(duì)自己出身的貴族階級(jí)，還懷有很深的眷戀。其次，書(shū)中充滿悲觀失望的虛無(wú)主義情緒和無(wú)可奈何的宿命論思想。這種局限實(shí)際上是一個(gè)從封建貴族階級(jí)中分化出來(lái)、而又不能與其徹底決裂的叛逆者的局限，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽還很幼弱的反映。六、《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)造：1、得自然之氣的天然圖畫(huà)：《紅樓夢(mèng)》是古典小說(shuō)中保存生活的原生態(tài)保存得最好的一部，同時(shí)也是對(duì)生活進(jìn)行匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)加工而又不露斧鑿痕跡的作品。其藝術(shù)描寫(xiě)可用“自然”、“精深”四字來(lái)概括。突出地表現(xiàn)在小說(shuō)藝術(shù)地反映生活整體上，是在生活的全部豐富性和復(fù)雜性的基礎(chǔ)上寫(xiě)寶黛愛(ài)情悲劇的，不僅寫(xiě)出了一個(gè)具有深刻社會(huì)意義的愛(ài)情悲劇，還寫(xiě)出了一個(gè)處于新舊交替過(guò)程的時(shí)代。2、人物描寫(xiě)：“摹一人，一人必到紙上活現(xiàn)。”1）塑造了形形色色、豐富多彩的人物群像。2）人物沒(méi)有類(lèi)型化的特點(diǎn)，而是個(gè)性鮮明，各具面目。3）善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)不同人物性格的細(xì)微區(qū)別。4）處處從生活整體出發(fā)去刻畫(huà)人物，因而寫(xiě)一個(gè)人物，常常起到一種互相關(guān)聯(lián)的映射作用。3、細(xì)節(jié)描寫(xiě)：于精微處見(jiàn)精神。

《紅樓夢(mèng)》的細(xì)節(jié)描寫(xiě)精雕細(xì)刻卻不顯人工斧鑿痕跡；同時(shí)含義豐富、深刻，能于小中見(jiàn)大，細(xì)中見(jiàn)深。善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)不同人物的思想性格；而且善于從看似瑣細(xì)的日常生活描寫(xiě)中寄寓豐富的思想意義和社會(huì)內(nèi)容。4、語(yǔ)言特色：準(zhǔn)確、生動(dòng)、精煉、自然，既飽含著生活血肉，又飽含著人物思想感情的血肉。敘述語(yǔ)言的準(zhǔn)確和傳神，如第三回寫(xiě)黛玉初進(jìn)賈府的描寫(xiě)；人物語(yǔ)言完全是性格化的，王熙鳳的性格很多地方是以其語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。情真意切釋猜嫌一、《紅樓夢(mèng)》知識(shí)小測(cè)試⒈黛玉是賈母的

A.孫女

B.女兒

C.外甥女

D.外孫女⒉王夫人是黛玉的

A.舅媽

B.嫂子

C.姑媽

D.外婆

⒊黛玉和寶釵是

A.表姐妹

B.無(wú)血緣關(guān)系

C.堂姐妹

D.親姐妹⒋“一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院有人笑聲：‘我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’黛玉納罕道：‘這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？’

”（第三回）這是黛玉進(jìn)府的一段。請(qǐng)判斷，來(lái)人是A.王夫人

B.賈探春

C.賈寶玉

D.王熙鳳⒌“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。……寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。”這首《西江月》說(shuō)得是

A.賈雨村

B.賈政

C.薛蟠

D.賈寶玉⒍有一次史湘云勸寶玉會(huì)官員，談仕途，被寶玉搶白，并說(shuō)有一個(gè)人從不說(shuō)這種混賬話，這個(gè)人是

A.襲人

B.黛玉

C.寶釵

D.探春⒎“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？……手把花鋤出繡閨，忍踏落花來(lái)復(fù)去？”這詩(shī)句摘自林黛玉的A.《葬花辭》

B.《哭花陰詩(shī)》

C.《桃花行》

D.《詠白海棠》

⒏在大觀園里，寶玉、黛玉共同為一本書(shū)吸

引，兩人一同欣賞，這本書(shū)是A.《牡丹亭》

B.《西廂記》

C.《詩(shī)經(jīng)》

D.《唐詩(shī)三百首》⒐“兩彎似蹙非蹙卷罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”這描寫(xiě)的是A.

賈迎春

B.

李紈

C.

林黛玉

D.薛寶琴林黛玉林如海與賈敏的女兒，父母先后去世，外祖母憐其孤獨(dú)，接來(lái)榮國(guó)府扶養(yǎng)。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，敏慧真純，和寶玉同為封建的叛逆者，寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛(ài)，但這一愛(ài)情被封建勢(shì)力殘忍地扼殺了。林黛玉淚盡而逝，“魂歸離恨天”。薛寶釵薛姨媽的女兒，家富貌美，舉止嫻雅。她恪守封建婦德，得到賈府上下的夸贊。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，被賈府認(rèn)定與寶玉是“金玉良緣”。在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被騙娶薛寶釵為妻。雙方?jīng)]有共同的理想與志趣，賈寶玉又無(wú)法忘懷與林黛玉的“木石前盟”，婚后不久即出家當(dāng)和尚去了。薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。

情真意切釋猜嫌二、文本研析解題節(jié)