知人論世孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。孟子宣揚"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統"的人物，元朝追封為"亞圣"。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。《孟子》是儒家的經典著作，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》:"此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》"。《孟子》被南宋朱熹列為"四書"(另外三本為《大學》《中庸》《論語》)。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚(今本《孟子外書》系明姚士粦偽作)。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考"四書"與"五經"。《孟子》（1）性本善。（凡人都可以為堯舜）（2）民為貴，社稷次之，君為輕。（民本）（3）窮則獨善其身，達則兼濟天下。（封建時代士大夫出世進退的準則）（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（對國君傲然視之）（5）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。說理散文

戰國中后期是先秦文學的大盛時期，其主要成就是諸子散文，代表作品是《孟子》和《莊子》。

說理散文具有形散神聚的散文特點，又有一定議論說理特色的散文形式。說理散文往往擁有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來表達自己的某個觀點，一般都會闡述一個道理。孟子說理散文的特點：1.長于論辯，氣勢磅礴2.長于譬喻，寓言說理，善抓典型3.語言明暢，精煉準確齊桓晉文之事——《孟子梁惠王》齊桓公

齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公

晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋五霸中第二位霸主，開創了晉國長達百年的霸業。

齊桓晉文之事——《孟子梁惠王》用武力稱霸諸侯的事業春秋五霸：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。“霸道”：以武力征服天下爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；

庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩；

齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王詢問有關齊桓晉文爭霸之事的時候，針對當時的社會現狀，闡發了他“發政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張“王道”：（用仁義治理天下）保民而王，發政施仁欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。“霸道”：以武力征服天下vs神級聊天攻略“當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒.而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢。”——《史記·孟子荀卿列傳》“王道”和“霸道”:這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”談論這些因此不得已動詞，行王道（以統一天下）如何才名詞作動詞，行王道以統一天下齊宣王實問“霸道”孟子將其問題撥開并提出“無以，則王乎”的話題（即“王道”）2.孟子是怎么解答這個疑惑的？若寡人者，可以保民乎哉？思考1.齊宣王這時的疑問？舉例：以羊易牛曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！安撫表順承阻擋，抵擋像加強疑問語氣，“嗎”憑借什么表修飾到，往用來“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼或戰栗的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么吝惜，舍不得本來的確狹小就是曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”形容詞做動詞，對....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西痛惜，哀憐區別應當，理所當然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，疏遠，不接近孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王邏輯三段論A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”（“無傷也，是乃仁術也”

宣王是有“不忍之心”的

所以，宣王可以“保民”B凡是“保民”之君“足以王”（“保民而王”）

宣王是可以“保民”的

所以，宣王“足以王矣”第一部分(1—14)，提出“保民而王”的主張，分析齊宣王“保民而王”的可能。王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。揣測，估量內心有所觸動的樣子這樣(舉例論證)

孟子利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中“吾不忍其觳觫”的說法大做文章。說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現，這無疑是給齊宣王歌功頌德，博得對方的歡心。1.掌握對方心理，進而因勢利導。“此心之所以合于王者，何也？”再問王道：形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細毛整車的柴贊同，認可曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”所以...者：...的原因“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”偏偏，卻因為之：主謂之間，不譯見：表被動異：區別何以：即“以何”，怎么、用什么形：表現巧設比喻指出問題。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”。曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。“枝”，通“肢”肢體確實這躍過1幼：形容詞做動詞，愛護表遞進，進而到2老：形容詞做名詞，老人1老：形容詞做動詞，敬愛通“型”，名詞作動詞，做榜樣寡妻：正妻治理拿2幼：形容詞做名詞，孩子故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！所以....者：...的原因名詞作動詞，用秤稱重量丈量厲害，嚴重考慮，思量表反問，相當于“難道”形容詞使動，使.....處于危險之中跟，同第二部分(15—20)，論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。挾太山以超北海為長者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保對比2.把握對方的漏洞，而又主動排解。3.運用比喻，闡述淺顯道理。4.正反對比，突出后果。比喻論證對比論證引用論證通過多種論證方法以及巧妙的比喻重點解釋了愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。將愛物、親親升華到仁民。“人人親其親、長其長，而天下平“概括第三層的含義，賞析孟子的智慧闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。其次以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區別。最后順其理勢，引經據典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”--舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”憑借國君左右受寵愛的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物或者，還是絢麗的顏色采：同“彩”結怨，結仇動詞使動，使...興起曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”如此語氣詞，相當于“了”開拓動詞使動，使....朝見統治指中原地區像，如表修飾語氣詞，表揣測恐怕，可能比喻方向方法不對，一定達不到目的攀登曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家根本，指仁政王道通“盍”，何不動詞使動，使....臣服會集，總算起來方圓小、大：形作名，小國，大國弱、強：形作名，弱國，強國今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”憎恨，怨恨奔走求告如果發布政令，施行仁政同“途”，道路聊天策略：步步緊逼，陳述利弊。論點：放棄霸道，實行王道。”王之大欲“是實行王道的最大阻礙第三部分(21—33)，從揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實現，指出應當反本而行王道。王之所大欲：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。緣木求魚（比喻論證）類比論證：鄒人與楚人戰——齊國以一服八。假設論證：今王發政施仁……對比論證：圖霸的后果，后必有災——發政施仁的美好圖景研讀第二部分，總結孟子的論辯思路。（1）孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導他說出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。（2）孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下。（3）點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎?（4）孟子再步步進逼，以鄒與楚戰為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。1.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國而撫四夷”的“大欲”；論辯技巧總結2.比喻手法：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行；3.類比說理：以鄒與楚戰說明霸道不可得天下。王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使不明事理，糊涂聰慧有道德操守的讀書人一般人，平民百姓辟、邪：不正等到罔：通“網”名詞作動詞，用網捕，比喻陷害哪里規定之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養養活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨立性代詞，指君主足何，哪里空閑講求根本五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失名作動，種植名詞作動詞，穿小豬豬古代的地方學校，后泛指學校形作動，慎重辦理尊敬兄長頒，通“斑”申誡，告誡第四部分(34—35）歸結到“保民而王”的主張，并舉出實現這一主張的根本措施。

王道之始“制民之產”王道之成“謹庠序之教”使百姓有恒產，足以飽身養家對他們施以禮義道德的教育物質富民精神教民做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。孟子認為國君如何行動才能實現理想社會？

孟子描繪了一個人民安居樂業，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。①首先，這個社會的國君有“不忍”之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有苦難。

總之，國泰民安，天下太平。孟子的理想社會霸道不足道轉移話題咱來談王道：保民而王不忍之心

善推恩（必要不充分）充要條件保民而王的條件大欲不可得再次強調究竟要做啥？正面反面保民而王的正當性保民而王的實操性中心論點統領分論點分論點之間是遞進關系總結：1.孟子的論辯有何特點？

一、循循善誘，因勢利導“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”

各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。

孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導。巧妙地轉換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動權。自然而然就把齊王引入到自己想談的領域——王道。總結：1.孟子的論辯有何特點？

二、層層深入，邏輯嚴密第五步：闡明施行王道的具體措施。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰展開論述：第一步：引導齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第二步：引導齊宣王認識到自身有“不忍之心”。且認為齊宣王已經有了保民的基本條件，具備了實施“王道”的基礎。第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進一步說明實行王道要“推恩”。第四步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。總結：1.孟子的論辯有何特點？三、取譬設喻，形象生動孟子論辯善于運用比喻。《孟子》全書共261章，其中有93章用了159個比喻。“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿