高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1吉林省四平市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。在生態(tài)文明建設(shè)不斷推進的新時代，我國生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機遇，其重要性和價值越來越受到人們重視，生態(tài)文學(xué)已成為中國文學(xué)的重要生長點。這為我們總結(jié)生態(tài)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，探索生態(tài)文學(xué)的中國表達提供了條件。文學(xué)是人學(xué)。以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，推動社會反思，承擔起文學(xué)反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責任。在中國，生態(tài)文學(xué)擁有悠久的歷史。從中國古代生態(tài)文學(xué)的理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。中國自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構(gòu)成了中國生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。在今天，推動中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，繼承這些寶貴的思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。中國生態(tài)文學(xué)具有獨特性，其描寫的題材和內(nèi)容紛繁復(fù)雜、形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化的文學(xué)作品越來越多，涌現(xiàn)出環(huán)境保護文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動物文學(xué)等，蔚為興盛。生態(tài)文學(xué)作品在歷屆魯迅文學(xué)獎和全國“五個一工程”獎中都有耀眼的表現(xiàn)……值得注意的是，近年來出現(xiàn)了一批描寫治沙治污、退耕還林、綠化祖國、建設(shè)綠色中國、美麗中國主題的文學(xué)作品。因此，生態(tài)文學(xué)的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。在中國，生態(tài)文學(xué)是基于經(jīng)濟社會發(fā)展大局而勃興的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)注重表現(xiàn)人與自然和諧，美美與共的美學(xué)思想。這一主題和思想源自中國傳統(tǒng)文化，同時又結(jié)合了新時代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，立足于當下中國。生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表達和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時，生態(tài)文學(xué)對中國獨特的生態(tài)保護解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達》）材料二：伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境問題日漸突出，一些作家開始反思、追問應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系，西方生態(tài)文學(xué)即發(fā)軔于此。中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機的根源，在創(chuàng)作中蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔當，對當下重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用。進入工業(yè)文明階段后，人類獲得了物質(zhì)滿足，卻遠離了心靈家園。與此相伴隨的是，生存環(huán)境遭遇重創(chuàng)、危機四伏，人心日益被簡化，與詩意漸行漸遠。因此，不少作家開始批判工業(yè)文明的冷漠，反思人性的異化及人類生存的痛苦。他們深知，要治愈這種精神頑疾，人心需要親近大地、回歸自然、與自然融合必然是人類認識自我、重塑心靈生態(tài)的必由之路。而生態(tài)文學(xué)恰恰能夠給人一種親切的生存體驗。中外生態(tài)文學(xué)源于對生態(tài)問題的關(guān)切。批判窮奢極欲，探究人類與自然的關(guān)系是其永恒的主題，揭示生態(tài)危機的人性與文化根源則是其終極目標。生態(tài)危機本質(zhì)上是人與自然關(guān)系的異化，而生態(tài)文明則是超越工業(yè)文明的共生文明，其中要義是回歸人與自然的和諧狀態(tài)。縱觀人類發(fā)展進程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，人與自然日漸疏離。從某種程度上看，生態(tài)危機實乃精神危機、人性危機和文化危機，作為應(yīng)對危機的上策，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩意棲居美好愿景的生態(tài)文學(xué)，以真、善、美的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，從而達到人與自然和諧交融的境界。生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良性互動關(guān)系，對危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過對話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。很顯然，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助于夯實生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。生態(tài)文學(xué)在關(guān)注人類生存、探究人性危機、謀求人類合作及構(gòu)筑人類共同價值基礎(chǔ)等方面的作用不可小覷。因此，人類應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著極為豐富的表征和闡述。生態(tài)文學(xué)是對全球環(huán)境問題的回應(yīng)，是文學(xué)對現(xiàn)實責任的自覺擔當。生態(tài)文學(xué)以生命倫理為基礎(chǔ)，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類的精神歸宿。盡管生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但可以改變?nèi)藗兊乃季S、觀念及生活方式。它以自覺的責任意識引領(lǐng)人們反思當下的問題，思索人類未來的命運，其意義已遠遠超越文學(xué)本身，對于推動社會可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。（摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當代價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國生態(tài)文學(xué)注重表現(xiàn)人與自然和諧，西方生態(tài)文學(xué)發(fā)軔于作家反思工業(yè)文明發(fā)展后人與自然的關(guān)系。B.生態(tài)文學(xué)的中國表達，是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的同時表現(xiàn)。C.生態(tài)文學(xué)需要恢復(fù)人與自然的良性互動關(guān)系來達到通過對話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系的目的。D.盡管中西文化多有不同，各有特點，但在生態(tài)思想資源，尤其在生態(tài)倫理方面是互相交疊的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.生態(tài)文學(xué)以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的形態(tài)特征，決定了其與“文學(xué)是人學(xué)”的屬性。B.生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)具有世界普遍性，中外生態(tài)文學(xué)均可豐富和充實世界生態(tài)文學(xué)寶庫。C.今天的人類無法也不必遠離工業(yè)文明，可以通過生態(tài)文學(xué)獲得認識自我、重塑心靈生態(tài)的效果。D.生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但可改變?nèi)说纳罘绞剑I(lǐng)人類進行思考，值得重視。3.下列選項中，最適合論證材料二主要觀點的一項是（）A.《林海雪原》從一個嶄新的領(lǐng)域反映東北解放戰(zhàn)爭的斗爭史，描摹了林海雪原奇特壯美的自然環(huán)境。B.《山海經(jīng)》《桃花源記》《水經(jīng)注》等一系列景物記、游記，構(gòu)成了中國古代生態(tài)文學(xué)基本面貌。C.姜戎的《狼圖騰》《天鵝圖騰》等優(yōu)秀小說，以獨特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)，昭示了生態(tài)危機的根源及出路。D.捷克小說家米蘭·昆德拉的《生活在別處》《告別圓舞曲》中，蘊含著豐富的自然生態(tài)意蘊。4.請結(jié)合材料一簡要概括中國生態(tài)文學(xué)的特點。5.假如你是一名作家，請結(jié)合材料內(nèi)容和你的思考，簡要說明應(yīng)當如何促進生態(tài)文學(xué)的健康發(fā)展。【答案】1.B2.A3.C4.①中國生態(tài)文學(xué)歷史悠久，繼承了中國古代的哲學(xué)思想。②中國生態(tài)文學(xué)描寫的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，反映著中國生態(tài)的發(fā)展進程。5.①充分認識生態(tài)文學(xué)對重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明、推動社會可持續(xù)發(fā)展不可替代的積極作用。②深入研究古代哲學(xué)思想，認真汲取古今中外生態(tài)文學(xué)作品中的營養(yǎng)，關(guān)注日漸突出的環(huán)境問題。③致力于探尋生態(tài)危機的根源，創(chuàng)作出蘊含自身倫理觀照、審美追求和社會擔當?shù)纳鷳B(tài)文學(xué)精品。④樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。B.“是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的同時表現(xiàn)”錯，表述曲解文意，原文的表述是“生態(tài)文學(xué)的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn)”，并非是同時表現(xiàn)。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“決定了其與‘文學(xué)是人學(xué)’的屬性”錯，表述與文本內(nèi)容不符，原文的表述是“文學(xué)是人學(xué)。以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了這些特征”，生態(tài)文學(xué)很好體現(xiàn)了“文學(xué)是人學(xué)”的特征，而非決定。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論題是生態(tài)文學(xué)的當代價值，而主要觀點（論點）即第一段中的“中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機的根源，在創(chuàng)作中蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔當，對當下重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用”。A.《林海雪原》雖然是文學(xué)作品——長篇小說，但反映的是“東北解放戰(zhàn)爭的斗爭史”，雖然其中“描摹了林海雪原奇特壯美的自然環(huán)境”，但不在生態(tài)文學(xué)之列。B.所述“《山海經(jīng)》《桃花源記》《水經(jīng)注》等景物記、游記”雖然“構(gòu)成了中國古代生態(tài)文學(xué)基本面貌”，但并未述及其當代價值。C.以獨特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)昭示了生態(tài)危機的根源及出路，與文中觀點一致。D.《生活在別處》《告別圓舞曲》顯然非生態(tài)文學(xué)作品，與中心論點無關(guān)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一第三段“在中國，生態(tài)文學(xué)擁有悠久的歷史。從中國古代生態(tài)文學(xué)的理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)”“中國自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想……它們構(gòu)成了中國生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)”可知，中國生態(tài)文學(xué)有著很悠久的發(fā)展歷史，并且其作品是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ)的，由此可以概括為“中國生態(tài)文學(xué)歷史悠久，繼承了中國古代的哲學(xué)思想”。②根據(jù)材料一第四段“中國生態(tài)文學(xué)具有獨特性，其描寫的題材和內(nèi)容紛繁復(fù)雜、形式多樣”“涌現(xiàn)出環(huán)境保護文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動物文學(xué)等……生態(tài)文學(xué)作品在歷屆魯迅文學(xué)獎和全國‘五個一工程’獎中都有耀眼的表現(xiàn)……近年來出現(xiàn)了一批描寫治沙治污……美麗中國主題的文學(xué)作品”可知，中國生態(tài)文學(xué)描寫的題材和內(nèi)容涉及范圍廣博、內(nèi)容繁雜，近年來又出現(xiàn)了一批新的題材和內(nèi)容，由此可以概括為“中國生態(tài)文學(xué)描寫的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，反映著中國生態(tài)的發(fā)展進程”。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)材料二第一段“中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機的根源，在創(chuàng)作中蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔當，對當下重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用”，第二段“要治愈這種精神頑疾，人心需要親近大地、回歸自然、與自然融合必然是人類認識自我、重塑心靈生態(tài)的必由之路”可知，應(yīng)當充分認識生態(tài)文學(xué)對重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明、推動社會可持續(xù)發(fā)展不可替代的積極作用。②根據(jù)材料一第三段“中國自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想……它們構(gòu)成了中國生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)”，材料二第五段“在中西文化間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著極為豐富的表征和闡述”可知，應(yīng)當深入研究古代哲學(xué)思想，認真汲取古今中外生態(tài)文學(xué)作品中的營養(yǎng)，關(guān)注日漸突出的環(huán)境問題。③根據(jù)材料二第一段“中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機的根源，在創(chuàng)作中蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔當，對當下重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用”，第三段“中外生態(tài)文學(xué)源于對生態(tài)問題的關(guān)切……揭示生態(tài)危機的人性與文化根源則是其終極目標”可知，致力于探尋生態(tài)危機的根源，創(chuàng)作出蘊含自身倫理觀照、審美追求和社會擔當?shù)纳鷳B(tài)文學(xué)精品。④根據(jù)材料二倒數(shù)第二段“人類應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律”可知，應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。七個野人與最后一個迎春節(jié)沈從文迎春節(jié)，凡屬于北溪村的男子，全為家釀燒酒醉倒了。據(jù)說在某城，痛飲是已成為有干禁例的事了，因為那里有官，有了官，凡是近于荒唐的事是全不許可了。迎春節(jié)的痛飲禁止，倒是小事中的小事，算不得怎樣可惜，一切都得不同了！將來的北溪，也許有設(shè)官的一天吧？“醉了的，你們睡吧，還有那不曾醉倒的，你們把葫蘆中的酒向肚中灌吧。”這個歌，近來唱時是變成凄涼的喪歌，失去當年的意思了。照這辦法把自己灌醉的是太多了。只有一個地方的一群男子不會醉倒，他們面前沒有酒也沒有酒葫蘆，只是一堆焚得通紅的火。他們?nèi)艘还彩瞧邆€，六個年紀輕輕的，只有一個約莫有四五十歲。房中無一盞燈，但熊熊的火光已照出這七個樸質(zhì)的臉孔。那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：“一切是完了！這一個迎春節(jié)應(yīng)當是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想!他們愿意醉死，也不問明天的事！”全屋默然無聲音，老人的話說完這屋中又只有火星爆裂的微聲了。靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來為神核準的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了。在諸人的沉默中，可以把這屋子為讀者一述。屋為土窯屋，屋頂高聳為泄煙窗。屋之三面為大土磚封合，壁上全是軍器與獸皮。一新剝虎皮掛在壁當中，虎頭已達屋頂，尾則拖到地上。尚有野雞與兔，一大堆，懸在從屋頂垂下的大藤鉤上。從一切的陳設(shè)上看來，則這人家是獵戶無疑了。這土屋主人，即火堆旁年長的一位。他以打獵為業(yè)，其余六人則全是這人的徒弟。徒弟把這年長人當作父親，把同伴當作兄弟，遵守一切的約束，和睦無所猜忌，在歡喜中過著日子。他們上山打獵，下山與人做公平的交易。他們做工吃飯，在世界上自由地生活，全無一切苦楚。這屬于另一世界的人。到此年長的人又說話了，他說：“我們這里要一個官同一隊兵有什么用處？我們要他們保護什么？老虎來時，蝗蟲來時，官是管不了的。地方起了火，或漲了水，官也是不能負責的。”官是沒有用處的一種東西，這意見是大家一致了。他們約定下來，若果是北溪也有人來設(shè)官時，一致否認這種荒唐的改革。幾個年輕人不自量力，把反抗的責任放到肩上了。他們一同當天發(fā)誓，必將最后一滴的血流到這反抗上。若果有人能在北溪各處調(diào)查，便可以明白這一個迎春節(jié)所消耗的酒量真特別多，超過過去任何一個迎春節(jié)，這里的人原是這樣肆無忌憚地行樂了一日。不久過年了。不久春來了。當春天還只是二月，山坡全發(fā)了綠，樹木出了芽，鳥雀孵了卵，新雨一過隨即是溫暖的太陽。這樣時節(jié)從邊縣里派人來調(diào)查設(shè)官的事了。來人是兩個，會過了地方當事人，由當事人領(lǐng)導(dǎo)往各處察看。來人問了無數(shù)情形，量丈了社壇的地，錄下了井灶，看了兩天就走了。第二次來人是五個，這一次正式來布置了。師傅把六個年輕人聚在一處，商量反對方法。七個人故意阻礙調(diào)查人進行，不許鄉(xiāng)中人引路，不許一切人與調(diào)查人來往，又分布各處，假扮引導(dǎo)人將調(diào)查人誘往深山，結(jié)果還是不行。一切反抗歸于無效，在三月底稅局與衙門全布置妥了。這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意。他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來此的人。他們?nèi)绽锘蜃诙粗心サ毒毩?xí)武藝，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌。他們是快快樂樂活下來了，至于北溪其余的人呢？北溪改了司，一切地方是皇上的土地，一切人民是皇上的子民了，的確很快地便與以前不同了。迎春節(jié)醉酒的事真為官方禁止了，別的集社也禁止了。平時信仰天的，如今卻勒令一律信仰大王，因為天的報應(yīng)不可靠，大王卻帶了無數(shù)做官當兵的人，坐在極高大極闊氣的皇城里，所以不信仰大王也不行了。還有不同的，是這里漸漸同別地方一個樣子，不久就有種不必做工也可以吃飯的人了。又有靠說謊話騙人的大紳士了。地方的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了。第二年迎春節(jié)一轉(zhuǎn)眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設(shè)法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無數(shù)的人全跑到山洞聚會去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃。眾人一旁喝酒一旁唱歌，喝醉了酒的就用木碗覆到頭上，說是做皇帝的也不過是一頂帽子擱到頭上。他們忘形笑鬧跳擲，全不知道明天將有些什么事情發(fā)生。第二天無事。第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調(diào)度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭顱就被帶回北溪，掛到稅關(guān)門前大樹上了。出告示是圖謀傾覆政府，有造反心，所以殺了。凡到吃酒的，自首則酌量罰款，自首不速查出者，抄家，本人充軍，兒女發(fā)官媒賣作奴隸。這故事北溪人不久就忘了，因為地方進步了。一九二九年三月作于上海（有刪改）〖備注〗本文根據(jù)苗族傳說而寫。湘西地區(qū)自秦漢已納入中央王朝版籍，設(shè)置郡縣。唐五代以后，湘西豪門廢除郡縣制，實施土司制。清康雍年間，中央王朝武力廢除湘西土司統(tǒng)治，委派流官治理，史稱“改土歸流”。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.北溪村本是人間樂園，但自設(shè)官之后，信仰遭到改變，還出現(xiàn)了不勞而獲、謊話騙人現(xiàn)象，見此情景，師徒七人毅然把家園移進山洞。B.小說對年長者的土窯屋進行了較為細致的描寫，“大土磚”“大藤鉤”等陳設(shè)富有地域特色，“軍器”和“獸皮”說明房主人以打獵為生。C.本文第四段描寫了七個人圍著火堆的場景，“用力筑”的動作透出人物內(nèi)心的不平，人物說話語氣強烈，表達出失望與不滿的情緒。D.在“官”到來的過程中，師徒七人先后經(jīng)歷先覺者、反抗者、退守者、犧牲者的四重角色轉(zhuǎn)換，而貫穿其中的反抗精神始終不變。7.下列對本文的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.當邊縣派人前來調(diào)查設(shè)官時，七人不是以刀槍相對，更沒有血腥的殺戮，而是以一種和平的方式設(shè)法阻礙，是一種溫和的反抗。B.本文以小見大，講述的是湘西某村七個村民為躲官而鉆山洞做野人，最后被砍頭的小故事，表現(xiàn)的卻是“改土歸流”這一重大歷史事件。C.第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，主要表達了他們對新生活的期待，這一次盛宴也成為七個“野人”被殺的導(dǎo)火索。D.結(jié)尾作者以“忘了”表明文章并不旨在煽起民族復(fù)仇情緒，“進步”則暗含作者對于歷代統(tǒng)治者征服與同化湘西的行為的不贊同和否定。8.文章多處寫到北溪村人迎春節(jié)飲酒，請簡要談?wù)勛髡叩挠靡狻?.小說中的“山洞”有什么寓意？請結(jié)合全文簡要分析。【答案】6.A7.C8.①通過寫迎春節(jié)醉酒的習(xí)俗，展現(xiàn)北溪村人慷慨的民族性格與自由、和睦的傳統(tǒng)生活方式。②以節(jié)日飲酒狂歡的氛圍，反襯七個野人的痛苦，強化其悲劇性。③迎春節(jié)飲酒習(xí)俗被禁止，暗示原始鄉(xiāng)村文明的沒落。9.①山洞象征湘西民眾原始封閉的生存狀態(tài)，山洞同時也是七個野人的藏身地，他們自由精神的歸屬地。②山洞意味著湘西民眾在抗阻強權(quán)統(tǒng)治無效后，對自身文化的退守。③山洞聯(lián)系著七野人的死亡，暗含了烏托邦式（原始）生活理想的幻滅。④山洞蘊含著作者對根文化的追尋和守望家園的心理依歸。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。A.“見此情景，師徒七人毅然把家園移進山洞”分析錯誤。北溪村人信仰的改變，不勞而獲、謊話騙人現(xiàn)象的出現(xiàn)都是在七人移進山洞之后才發(fā)生的。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“主要表達了他們對新生活的期待”分析錯誤。主要是表達他們對舊俗的懷戀。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。（1）結(jié)合“靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了……歷來為神核準的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了”可知，一年之中的今日，歷來為神核準的放縱，許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。通過寫迎春節(jié)醉酒的習(xí)俗，展現(xiàn)北溪村人慷慨的民族性格與自由、和睦的傳統(tǒng)生活方式。（2）結(jié)合“那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：‘一切是完了！這一個迎春節(jié)應(yīng)當是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們愿意醉死，也不問明天的事！’”可知，這一個迎春節(jié)應(yīng)當是最后一個了，他們愿意醉死，也不問明天的事。以節(jié)日飲酒狂歡的氛圍，反襯七個野人的痛苦，強化其悲劇性。（3）結(jié)合“第二年迎春節(jié)一轉(zhuǎn)眼又到了，荒唐沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設(shè)法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人”可知，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，寫迎春節(jié)飲酒習(xí)俗被禁止，代表原始鄉(xiāng)村文明的沒落。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。（1）結(jié)合“他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換……他們?nèi)绽锘蜃诙粗心サ毒毩?xí)武藝，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌”可知，七個野人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。山洞象征湘西民眾原始封閉的生存狀態(tài)，“山洞”同時也是七個野人的藏身地，他們自由精神的歸屬地。（2）結(jié)合“這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意”可知，七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。山洞意味著湘西民眾在抗阻強權(quán)統(tǒng)治無效后，對自身文化的退守。（3）結(jié)合“第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調(diào)度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭顱就被帶回北溪，掛到稅關(guān)門前大樹上了”可知，七十個持槍帶刀的軍人把野人洞一圍，將七個尸身留在洞中，山洞聯(lián)系著七野人的死亡，暗含了烏托邦式（原始）生活理想的幻滅。結(jié)合“到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設(shè)法荒唐一次必要的……把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃”可知，第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，以表達他們對舊俗的懷戀，山洞蘊含著作者對根文化的追尋和守望家園的心理依歸。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：一日講席，群臣退，帝留安石坐。安石曰：“以天下之大，學(xué)者不為不多。然常患無人可以助治者，以陛下?lián)裥g(shù)未明，推誠未至，雖有賢者，亦將為小人所蔽，卷懷而去爾。”帝曰：“何世無小人，雖堯、舜之時，不能無四兇。”安石曰：“惟能辨四兇而誅之，此其所以為堯、舜也。若使四兇評肆其讒患，則皋、稷、契亦安肯藥食其祿以終身乎？”（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）材料二：方今之急，在于人才而已。誠能使天下人才眾多，然后在位之才可以擇其人而取足焉。走王之時，人才嘗眾矣，何至于今而獨不足乎？故曰；取之、任之，非其道故也。所謂取之之理者，何也？先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庫序。使眾人推其所謂賢能，出之以告于上而家之，誠賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官吏之。此取之之道也。所謂任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知衣者以為后極，知工者以為典工。其德厚而才高者以為之長，德薄而才下者以為之位屬。又以久于其職，則上組習(xí)而知其事，下服馴而安其教，賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著；故久其任而待之以考績之法，夫如此，故智能才力之士則得盡其智以赴功而不患其事之不終其功之不就也。偷情茍且之人，雖欲取容于一時，而顧得辱在其后，安敢不勉乎？若夫無能之人，固知辭避而去矣。居職任事之日久不勝任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周、詳諂、爭進之人乎？取之既已詳，使之既已當，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一一以法束縛之，而使之得行其意。堯、舜之所以理百官而熙眾工者，以此而已。然堯、舜之時，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也。其所陟者，則皋、稷、契，皆終身一官而不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命、祿賜而已耳。此任之之道也。（節(jié)選自王安石《上仁宗皇帝言事書》）〖備注〗①四兇：傳說為堯、舜時期四個惡名昭著的部族首領(lǐng)；比喻兇殘貪婪的朝臣。②皋、稷、契：傳說中舜時的賢臣皋陶、后稷和契。這里借指賢臣。③狃習(xí)：熟習(xí)。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。故智能A才力之士B則得盡C其智D以赴功E而不患F其事之不終G其功H之不就也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.學(xué)者，文中指“有學(xué)問的人”，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”含義相同。B.然，文中是“但是”的意思，與《齊桓晉文之事》中“然，誠有百姓者”的“然”含義不同。C.肆，文中指“任意妄為”“恣意而行”，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”含義不同。D.陟，文中是“提拔、晉升”的意思，與《出師表》中“陟罰藏否”的“陟”含義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.雖然當世人才很多，卻還是會有無人輔佐君主的憂慮，王安石認為這是因為皇帝選拔人才的方法并不明確，求賢的誠意不夠。B.在論述“任之之道”時，王安石提出對于人才要將其任命到與他的能力相匹配的職位上，并且要安排其長期任職，使之專于此任。C.任職中，官員是否有能力處理事務(wù)都會顯露無進，陰廷對他們進行考核，那些工作不稱職的無能之輩將會被免職并處罰。D.王安石在文中多次提到先王之時的做法，如王安石認為先王選取人時，讓眾人怕舉他所謂的賢能并讓朝廷審查，可增加其觀點的說服力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誠賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官吏之。（2）雖欲取容于一時，而顧修辱在其后，安敢不勉乎？14.兩則材料中王安石都提到了“四兇”和“皋、稷、契”的事例，但作用不同，請簡要分析。【答案】10.BEG11.A12.C13.（1）如果確實是賢能之士，就根據(jù)他們德行的大小、才能的高低，給他們官做。（2）即使想一時曲意討好別人得到安身，但考慮（到）侮辱就在后面，怎么敢不勤勉呢？14.①材料一的作用是王安石作為駁論的論據(jù)來證實自己觀點。②材料二的作用是作為正面證明王安石觀點的論據(jù)而存在，屬舉例論證方法的具體例證。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那么有智慧、能力、才學(xué)、精力的人，就會用盡他的全部智慧和才能來成就事業(yè)，我們不用擔心他不能堅持做下去，讓事業(yè)成功不了。“智能才力之士”主語略長，可單獨成句，B處可斷開；“盡”作謂語，“其智”作“盡”的賓語，“以赴功”是“盡其智”的目的，故句中不斷開；且“而……”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，其前斷開，最終應(yīng)在E斷開；“其事之不終”和“其功之不就”是并列結(jié)構(gòu)的短語，均做“不患”的賓語，其間應(yīng)斷開，即在G處斷開。故在BEG處斷開。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見文言實詞之一詞多義的能力。A.錯誤。“學(xué)者”，有學(xué)問的人；/求學(xué)的人。句意：有學(xué)問的人不可以說不多。/古代求學(xué)的人一定有老師。B.正確。“然”，轉(zhuǎn)折連詞，但是；/形容詞，是的、對的。句意：但是經(jīng)常憂慮沒人可以幫助陛下治理國家。/是的，的確有這樣議論的百姓。C.正確。“肆”，任意妄為，恣意而行；/擴張。句意：假如讓“四兇”肆無忌憚、讒害忠良、為非作歹。/又想往西擴大邊界。D.正確。句意：這里所說的提拔，只是在爵位等級俸祿賞賜方面的增加吧。/獎勵懲罰升官降職。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。C.“那些工作不稱職的無能之輩將會被免職并處罰”錯。由原文“若夫無能之人，固知辭避而去矣”可知，那些工作不稱職的無能之輩將會考慮辭職躲避考查。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誠”，確實；“隨”，根據(jù)；“官吏”，做官吏。（2）“取容”，討好；“僇辱”，侮辱；“安”，怎么。【14題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。由材料一中“帝曰：‘何世無小人，雖堯、舜之時，不能無四兇。’安石曰：‘惟能辨四兇而誅之，此其所以為堯、舜也。若使四兇得肆其讒愿，則皋、稷、契亦安肯茍食其祿以終身乎’”可知，材料一是王安石作為駁論的論據(jù)來證實自己觀點。由材料二“堯、舜之所以理百官而熙眾工者，以此而已。然堯、舜之時，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也。其所陟者，則皋、稷、契，皆終身一官而不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命、祿賜而已耳。此任之之道也”可知，材料二是作為正面證明王安石觀點的論據(jù)而存在，屬舉例論證方法的具體例證。參考譯文：材料一：有一天講學(xué)，眾大臣退下后，神宗皇帝讓王安石留坐。王安石說：“憑借我大宋幅員之大，有學(xué)問的人不可以說不多。但是經(jīng)常憂慮沒人可以幫助陛下治理國家，其原因在于陛下選拔人才的方法還不明確，求賢的誠意還不夠，即使有賢人，也會被小人遮蔽，藏身退隱而去。”神宗說：“哪個朝代沒有小人？即使是堯、舜的時代，也不能沒有‘四兇’。”王安石答道：“正因為能夠辨別‘四兇’而加以懲處和鏟除，這才是他們能夠成為堯、舜的原因。假如讓‘四兇’肆無忌憚、讒害忠良、為非作歹，那么皋、稷、契還肯因循茍且貪圖俸祿而虛度一生嗎？”材料二：當務(wù)之急，在于人才。如果能使天下人才眾多，然后掌權(quán)的官員才可以選擇相應(yīng)的人把現(xiàn)職官員配足。先王的時候，曾經(jīng)人才太多了，為什么到現(xiàn)在卻不足呢？所以說：這是選人、任用人，不得其道的緣故。所謂選拔的方法，是什么呢？先王選取人才，一定先從家鄉(xiāng)，先從學(xué)校選拔，讓眾人推舉他所謂的賢能之人，選拔出來告訴朝廷請予審查。如果確實是賢能之士，就根據(jù)他們德行的大小、才能的高低，給他們官做。這是選拔的方法。任命人才的方法，是什么呢？每個人的才能品德有高有低各不相同，讓他擔任的職務(wù)有合適他的也有不合適他的。古代的賢王知道是這個情況，所以讓知曉農(nóng)事的人任職主管農(nóng)事，通曉工程的人任職主管工事。其中品德和才能比較高的人讓他擔任長官，品德才能低的人讓他成為輔佐的屬僚。又讓他長久地擔任這方面的職務(wù)，則擔任長官的由于習(xí)慣從而知道了該職務(wù)的方方面面，下面的位屬服從安排聽從長官的教導(dǎo)。賢良的人會因其功績?nèi)〉贸晒Γ毁t的人，其罪過也可以顯著地暴露；所以讓他長久地擔任某一方面的職務(wù)就需要對他實行考察的辦法。如果這樣的話，那么有智慧能力才學(xué)精力的人，就會用盡他的全部智慧和才能來成就事業(yè)，我們不用擔心他不能堅持做下去，讓事業(yè)成功不了。那些偷懶混日子的人，即使想一時曲意討好別人得到安身，但考慮（到）侮辱就在后面，怎么敢不勤勉呢？如果他是無能的人，應(yīng)當知道辭去職務(wù)而避免被考查到不合格而撤職，擔任職務(wù)的時間越來越久，不能勝任而犯下的過失，不可能因為幸運而避免發(fā)生。那么他是不敢不顧這些從而知道辭職躲避考查，那么怎么會有結(jié)黨營私，諂媚，為了升高而斗爭的人呢？選拔人才的方法已經(jīng)很完善，任用又已很得當，規(guī)定的任期也比較長，而他擔任的官職也比較專一，也不必用法令來限制他，而使他能夠按自己的意志行事。堯舜等先王之所以能夠管理好眾多官員，使眾業(yè)昌盛的方法，就是以這樣的方法罷了。可是堯舜時期，所罷黜的聽說過的，就是四兇。所提拔的人，包括皋陶，后稷，子契等人他們一生都任同一個官職而沒有改變，這里所說的提拔，只是在爵位等級俸祿賞賜方面的增加吧，這就是任用人才的道理。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成小題。浣溪沙·漫興作辛棄疾未到山前騎馬回，風吹雨打已無梅。共誰消遣兩三杯。一似舊時春意思，百無是處老形骸。也曾頭上帶花來。菩薩蠻·春來春去催人老張元干三月晦，送春有集，坐中偶書。春來春去催人老，老夫爭肯輸年少。醉后少年狂，白髭殊未妨。插花還起舞，管領(lǐng)風光處。把酒共留春，莫教花笑人。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.辛詞與張詞都是即興之作，都寫的是年長者在春天的個人感遇。B.兩詞都抒發(fā)了對梅花的喜愛之情，辛詞低沉，張詞昂揚。C.辛詞寫“騎馬回”可見興致已無，張詞卻要把酒留春，興致正濃。D.關(guān)于飲酒，辛詞中寫無人與自己共飲，張詞卻寫飲酒后“醉后少年狂”。16.這兩首詞中，辛詞中的“帶花”與張詞中的“插花”異曲同工，請分析“帶花”與“插花”寄寓的思想感情的異同。【答案】15.B16.①同：“帶花”也好，“插花”也好，都代表了青春年少，意氣風發(fā)，都表達了詞人對當年活力青春的留戀。②異：辛詞寫自己落了個“百無是處”、老年落寞的處境，使他想到“也曾頭上帶花來”，對比中表現(xiàn)出深沉的失落感和難言的悲憤；張詞寫“插花還起舞”承接的是“醉后少年狂，白髭殊未妨”，體現(xiàn)的是不服老的自在灑脫的襟懷。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩詞內(nèi)容的能力。B.“兩詞都抒發(fā)了對梅花的喜愛之情”錯誤。張元干這首詞中，詞人沒有提到梅花。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生分析理解和概括詩歌情感的能力。相同點：“百無是處老形骸。也曾頭上帶花來。”可知“帶花”指的是與“老形骸”形成鮮明對比的青春年少時期，擁有著花一樣的蓬勃生機，一個“也曾”寫出了作者人對當年活力青春的留戀。“插花還起舞”正是這種不服老的自在灑脫的襟懷，才能生發(fā)出插花起舞、把酒留春的勢態(tài)，“插花”兩句寫了詞人常常插著花起舞、飲酒作樂，盡情地享受這美好的春光，所以與“帶花”有著相同之處。不同點：辛詞寫“一似舊時春意思”可知，這次春日騎馬游山，和舊時的春游在意味方面并沒什么區(qū)別，都是親朋相聚，飲酒賞梅，消遣消遣，不同的是人變老了，而且落了個“百無是處”，原來就沒有多少好心情，加之無梅可賞，無友可會，對比中表現(xiàn)出深沉的失落感和難言的悲憤。張詞中“老夫爭肯輸年少”，可知詞人雖然已是“老夫”，但是心中沒有悲感，還具有年青人的活力。正是這種不服老的自在灑脫的襟懷，才能生發(fā)出插花起舞、把酒留春的勢態(tài)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“為國以禮”是儒家思想重要內(nèi)容之一，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路是因為“____________”，而曾皙的動作“___________”則彰顯他謙恭守禮。（2）《桂枝香·金陵懷古》中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當朝的人留下任何教訓(xùn)和反思的句子是：“__________，____________。”（3）古詩詞常常運用修辭手法來描摹事物和表情達意，如“___________，_____________”兩句運用了借代的修辭手法。【答案】（1）其言不讓舍瑟而作（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（3）主人下馬客在船舉酒欲飲無管弦（談笑間，檣櫓灰飛煙滅）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。大學(xué)畢業(yè)后，我的第一份工作是公社的秘書。公社位于冀東一個有山有水的偏僻山區(qū)，距離縣城約50華里，名字很好聽，叫梨樹公社。那時候，我有著一股“①”的勁頭，從縣城步行出發(fā)，一路②，約莫四個小時的工夫，才到達目的地。一路上，我覺得一切都那么新奇——天空是湛藍的，溪水是清澈的，山巒是蒼翠的，間或有炊煙在山窩間裊裊升起，充滿了詩情畫意。到了工作地點，已是晌午時分。當天，公社干部大多數(shù)去村里蹲點抓工作了，書記專門交代和我分在一個宿舍的小王老師留下來安頓我。小王老師熱情地接過我手里的行李，朗聲說：“歡迎大學(xué)生來到我們公社！”18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“天空湛藍，溪水清澈，山巒蒼翠，間或有炊煙升起，充滿了詩情畫意”亦可，為什么說原句的表達效果更好？【答案】18.①初生牛犢不怕虎②翻山越嶺（跋山涉水）19.畫波浪線句采用“是……的”的相同句式，形成排比，句式整齊，音韻和諧，“的”字起強調(diào)作用，凸顯出清新宜人的環(huán)境美以及作者的神往之情。“裊裊”這一形容詞的使用，使炊煙的形象更加生動，給人以動感。而改句則屬于客觀陳述，韻律感不強，也無法體現(xiàn)作者的神往之情。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。語境是大學(xué)剛剛畢業(yè)的“我”當時所具有的精神勁頭，故此處可用“初生牛犢不怕虎”。初生牛犢不怕虎：指剛生下的小牛犢不怕老虎，因為不知道老虎的厲害；一般形容年輕人，比喻青年人思想上很少顧慮，敢作敢為。語境是“我”到一個偏僻山區(qū)的公社去工作時旅途的艱苦遙遠，故此處可用“翻山越嶺”或“跋山涉水”。翻山越嶺：意思是翻過了很多山，越過了很多嶺；形容在外工作的艱苦或旅途的遙遠。跋山涉水：意思是指翻山越嶺，趟水過河；形容旅途艱苦。【19題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。畫波浪線句采用了“是……的”這一反復(fù)出現(xiàn)的句式，形成了一種獨特的排比效果，使整段文字呈現(xiàn)出一種整齊的韻律美。這種句式不僅讓句子結(jié)構(gòu)更加緊湊，也增強了語句的音韻和諧，使得整個段落讀起來更加流暢自然。而每個“的”字都起到了強調(diào)的作用，猶如音樂中的重音，凸顯出了環(huán)境美的清新宜人之處。具體來看，“裊裊”這一形容詞的運用，它巧妙地將炊煙的形態(tài)描繪得栩栩如生，使得炊煙仿佛變得有形有態(tài)，給人以強烈的視覺和感官沖擊。同時，“裊裊”一詞還帶有一種輕盈、飄逸的韻味，使得炊煙的形象更加生動，充滿了動感。相比之下，改句雖然也是在對環(huán)境進行描述，但其表達方式卻顯得較為平淡和客觀。它缺乏原句那種強烈的韻律感和節(jié)奏感，讀起來也缺少了那種令人心馳神往的美感。同時，改句也沒有很好地體現(xiàn)出作者對環(huán)境的神往之情，使得整個段落顯得較為單調(diào)和乏味。（二）語言文字運用1（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。德國一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全球成年人平均飲酒量有上升趨勢。其中①。以法國為例，法國人平均每年攝入19公升酒精。調(diào)查亦發(fā)現(xiàn)中等收入國家，包括中國、印度及越南的人均飲酒量節(jié)節(jié)上升，預(yù)計2030年中國人均飲酒量達10公升。德國德累斯頓臨床心理學(xué)與心理治療研究所調(diào)查后發(fā)現(xiàn)全球成人人均酒精攝入量由1990年的每年6.5公升，上升至2017年的7.15公升，預(yù)計2030年將進一步增至7.6公升。飲酒量最高的國家為東歐國家摩爾多瓦。②，該國成年人每年平均飲用15公升酒精。在地域方面，中歐及東歐國家成年人飲酒量仍為最高。其中一些人屬于“危險性飲酒”，他們會在非吃飯時間飲酒、在公共場合飲酒以及無規(guī)律地飲酒，因飲酒造成的危險可能性也較大。研究人員曼非表示，1990年飲酒量最高的國家多數(shù)為高收入國家，然而近來，③，中等收入國家包括中國、印度及越南正后來居上。根據(jù)調(diào)查顯示，2017年中國男性成年的純酒精攝入量為每年11公升，多為烈酒及啤酒，女性攝酒量則遠少于男性，為每年3公升。研究預(yù)計中國人的飲酒量將進一步上升。20.下列句子中的“會”和文中加點的“會”，意思相同的一項是（）A.周一各科室會診。 B.只可意會，不可言傳。C.四月第二周這個小鎮(zhèn)趕會。 D.他不會不來。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。22.文中畫波浪線部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，但不得改變原意。【答案】20.D21.①歐洲人平均飲酒量最高②以純酒精計算③趨勢有所改變22.調(diào)查顯示，2017年中國成年男性的純酒精攝入量為每年11公升，多為烈酒及啤酒，女性攝酒量則遠少于男性，為每