上海延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題一、名篇名句默寫1．默寫。（1）五花馬、，呼兒將出換美酒，。（李白《》）（2）曾子曰：“，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語·泰伯》）（3）張若虛的《春江花月夜》中，“，”兩句屬于側(cè)面描寫，寫月光無法消除，實(shí)際上是渲染思婦心中排遣不去的離愁。二、語言文字運(yùn)用2．將下列編號(hào)的語句依次填入空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，作為研究對(duì)象的歷史事件或歷史現(xiàn)象不能與現(xiàn)在太過接近。但也有一些歷史學(xué)家認(rèn)為，________________，________________，也就是說，________________，________________，________________，而不僅僅是就事論事。①也需要追溯其歷史淵源②而是研究者的研究是否具有“深度”③問題的關(guān)鍵并不在于研究對(duì)象距離現(xiàn)在有多近④將之放在歷史脈絡(luò)中加以考察⑤即便是研究不久前發(fā)生的事件或現(xiàn)象A．⑤③②①④ B．⑤①③②④ C．③②⑤④① D．③②⑤①④三、文言小題3．下列句子中加點(diǎn)詞古今異義的一項(xiàng)是（

）A．有敢去柳下季壟五十步而樵采者（齊宣王見顏觸）B．雖趙邊兵亦以為吾將怯（李牧守邊）C．列侯宗室見都，側(cè)目而視（郅都行事）D．佗之絕技，凡此類也（華佗治病）四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“謬誤”一詞起源于拉丁語，原有“陰謀”“欺騙”等意，現(xiàn)發(fā)展為我們今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虛假、錯(cuò)誤、荒謬的認(rèn)識(shí)、命題或理論，而是指推理或論證過程中所犯的邏輯錯(cuò)誤。“謬誤”一詞廣泛存在于中外學(xué)者的著作中，漢代王充《論衡·答佞》有：“聰明有蔽塞，推行有謬誤，今以是者為賢，非者為佞，殆不得賢之實(shí)乎？”“謬誤”一詞在西方邏輯學(xué)的著作中出現(xiàn)也極早，在兩千多年前的古代邏輯學(xué)著作中便有所提及。古希臘哲學(xué)家亞里士多德有許多論述謬誤的著作，他在《謬誤篇》中說道：“謬誤主要分為兩大類，一類是依賴于語言的謬誤，一類是不依賴于語言的謬誤。”當(dāng)代瑞士哲學(xué)家波亨斯基認(rèn)為亞里士多德《謬誤篇》中提到的謬誤理論是其第一個(gè)關(guān)于謬誤的學(xué)說，其后亞里士多德又相繼提出了其他關(guān)于謬誤的觀點(diǎn)。“謬誤”在中國古代的邏輯學(xué)中被稱為“悖”，有“惑、違背道理”的意思，那些有意識(shí)地用謬誤的推理形式來證明某個(gè)觀點(diǎn)的正確性被叫做詭辯。在中國古代的典籍中有許多關(guān)于詭辯的記載。“詭辯”一詞在我國最早出現(xiàn)于漢代劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》中“詆文者處煩擾以為慧，爭(zhēng)為詭辯。久積而不決，無益于治”。其后，《史記·屈原賈生列傳》中又有“（靳尚）設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖”。中國古代歷史上有一個(gè)著名的關(guān)于詭辯的例子“白馬非馬”。這個(gè)著名的哲學(xué)命題的提出者是公孫龍，他是戰(zhàn)國時(shí)期趙國平原君的食客，此人被稱為詭辯之祖。《公孫龍子·白馬論》這樣記述道：“白馬非馬，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。”大意是說：“馬”是對(duì)物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對(duì)馬“色”方面的規(guī)定，對(duì)“色”方面的規(guī)定與對(duì)“形”方面的規(guī)定自然是不同的。所以說，對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果是：白馬與馬也是不同的。在西方哲學(xué)史上黑格爾是第一個(gè)對(duì)詭辯論做系統(tǒng)批判的哲學(xué)家。他曾經(jīng)指出：“‘詭辯’這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了；或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽，好像真的一樣。”黑格爾的這段話，清晰地揭露了詭辯論有意顛倒是非、混淆黑白的特點(diǎn)。詭辯在外表上、形式上好像是運(yùn)用正確的推理手段，但實(shí)際上是違反邏輯規(guī)律，做出似是而非的推理，是一種“邏輯謬誤”。（摘編自明道《什么是邏輯謬誤》）材料二：唐代著名詩人白居易寫了一首題為《夜雪》的短詩：已訝衾枕冷，復(fù)見窗戶明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋＿@是一首寫夜晚下大雪的詩，全詩的每一句都緊緊圍繞“夜雪”這一主題。然而，全詩中卻沒有一句是表明作者親眼見到夜里在下著大雪的，而只是作者對(duì)一系列相關(guān)事物情況的感知。這種基于形象思維的聯(lián)想活動(dòng)對(duì)“夜深知雪重”進(jìn)行的情境描繪，表現(xiàn)了人類思維不同于感覺、知覺的一個(gè)重要特征，這種間接推知的過程主要就是以邏輯推理的形式表現(xiàn)出來的。但是思維不嚴(yán)密的人，很容易在邏輯上出現(xiàn)各種各樣的漏洞，導(dǎo)致推理和結(jié)論站不住腳，邏輯學(xué)將這種漏洞稱為邏輯謬誤。邏輯謬誤違背了邏輯思維的法則，會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)客觀世界產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在日常生活中，大家可能會(huì)不自覺地犯邏輯上的錯(cuò)誤。比如，不嚴(yán)格按照三段式的正確形式進(jìn)行演繹推理，討論問題時(shí)不注意確定相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延。又如，在邏輯論證過程中，不認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信。在這些情況下，邏輯謬誤就會(huì)產(chǎn)生。有的人可能會(huì)提出一些頗為吸引眼球的奇談怪論。他們說得頭頭是道，引用了很多案例與名人名言當(dāng)證據(jù)。但你總是覺得哪里不對(duì)勁，卻又說不出理由。其實(shí)，你的直覺可能沒有錯(cuò)，只是找不到合適的方式拆解而已。這些奇談怪論無論在形式上如何嚴(yán)密，都可能犯了某種邏輯謬誤。了解關(guān)于邏輯謬誤的知識(shí)，才可能見招拆招，揭露“奇談怪論”中的不合邏輯之處。謬誤的蒙蔽性和復(fù)雜性是由它看似合理的表象帶來的。所以，亞里士多德在對(duì)邏輯謬誤進(jìn)行分析時(shí)將其稱作“表象論證”或“假冒論證”。任何具體的正確的謬誤分析，都必須將揭開這種偽裝或面具作為研究的主要目的。中國古代寓言故事中守株待兔的那個(gè)人，就犯了“假性因果”的邏輯謬誤。一天，他碰巧看到一只兔子撞樹而死，以為守在樹邊便能揀到撞死的兔子。如果將兩件事聯(lián)系起來，那么必須找出兩者之間存在怎樣的因果關(guān)系，而不能主觀臆斷，這種揭示謬誤的能力在邏輯推理中有著十分重要的作用。許多辯論家認(rèn)為，某種邏輯理論的質(zhì)量，可以根據(jù)它在謬誤分析中所能提供的可能性進(jìn)行區(qū)分，而這種分析謬誤的能力，正是對(duì)正確邏輯規(guī)范最直接的檢驗(yàn)。因此，檢驗(yàn)人們自身邏輯能力的有效方法，就是看人們分析邏輯謬誤和消除邏輯謬誤的能力。在這種情況下，正如英國哲學(xué)家西季維克表述的一樣：“事實(shí)上，邏輯就是人們與謬誤不停斗爭(zhēng)的工具。”（摘編自金鴻儒《北大邏輯課》）4．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．謬誤原有“陰謀”“欺騙”等意，最早出現(xiàn)在西方邏輯學(xué)的著作中，之后廣泛出現(xiàn)于中外學(xué)者的著作當(dāng)中。B．亞里士多德將謬誤主要分為依賴于語言的謬誤和不依賴于語言的謬誤，波亨斯基認(rèn)為這是第一個(gè)關(guān)于謬誤的學(xué)說。C．公孫龍被稱為詭辯之祖，他對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定，提出了歷史上著名的“白馬非馬”的哲學(xué)命題。D．看似頭頭是道、引經(jīng)據(jù)典的奇談怪論，只要能在邏輯論證過程中認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信，就不會(huì)產(chǎn)生邏輯謬誤。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中作者通過援引中國古代典籍中“白馬非馬”的例子，具體清楚地闡釋子這一“詭辯”的邏輯謬誤所在。B．詭辯看似運(yùn)用了正確推理手段，實(shí)則違反邏輯規(guī)律，材料一引用黑格爾的話明確了詭辯有意顛倒是非、混淆黑白的特點(diǎn)。C．材料二指出，日常生活中邏輯謬誤或許不可避免，但如果了解關(guān)于邏輯謬誤的相關(guān)知識(shí)，就有可能找到合適的辦法予以拆解。D．邏輯是人們與謬誤不停斗爭(zhēng)的工具，運(yùn)用它分析并消除邏輯謬誤，是檢驗(yàn)正確邏輯規(guī)范和人們自身邏輯能力的有效方法。6．根據(jù)材料關(guān)于“謬誤”的論述，不存在邏輯謬誤的一項(xiàng)是（

）A．魯四老爺?shù)弥榱稚┧烙嵑笳f：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——可見是個(gè)謬種！”（《祝福》）B．莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”（《莊子與惠子游于濠梁之上》）C．竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么？（《孔乙己》）D．楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”（《晏子使楚》）7．小嚴(yán)想就“如何避免日常生活中的邏輯謬誤”作一個(gè)課前演講，請(qǐng)你結(jié)合材料二，幫他寫一個(gè)提綱。閱讀下面的文章，完成小題。狼①閻連科①先爺喝了一肚子水，饑餓和口渴都被那泉水壓下去，他想我只要立在這溝的脖子里，挺著不要倒下去，也許我就能活著走出這條溝。太陽最后收盡了它的余紅。黃昏如期而至，溝中的天色和這群黃狼的身子一模一樣。靜寂在黃昏中發(fā)出細(xì)微的響動(dòng)，開始從溝壑的上空降下來。②先爺立在那兒如同栽在那兒的一棵樹。③狼群中綠瑩瑩的一片目光，圓珠子樣懸在半空里。死寂像黑的山脈一樣壓在先爺和狼群的頭頂上。先爺不動(dòng)。先爺也不再弄出一點(diǎn)響聲來。狼群似乎明白先爺剛才那么迅捷，就是為了搶占那段溝的脖頸時(shí)，有條老狼發(fā)出了叫聲。隨后，狼群便又朝先爺走過來。先爺把提在手里的勾擔(dān)猛一下頓立在了面前。④狼群立下了。⑤僵持像懸橋樣搭在先爺和狼王的目光上，他們每眨一下眼，那僵持就搖搖晃晃弄出一些驚心的響動(dòng)來。先爺看不見狼身在哪兒，他盯著一片綠珠的狼眼不動(dòng)彈，只要那些綠珠有一顆移動(dòng)了，他就把勾擔(dān)搖出一些聲音來，把那綠珠重逼得退回去。時(shí)間和沉默的老牛拉車一個(gè)模樣，在僵持中緩緩慢慢，軋著先爺?shù)囊庵咀哌^去。月亮出來了，圓得如狼們的眼，不是十五就是十六。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，先爺感到他的后背上有蚯蚓的爬動(dòng)。他知道，他的后背出汗了。他感到了腿上的酸困麻刺刺地正朝著他上身浸。僵持正比往日的勞累繁重幾倍地消耗著他的體力。他極想看到狼群因?yàn)榧y絲不動(dòng)的站立累得臥下來，哪怕它們動(dòng)動(dòng)身子，活動(dòng)活動(dòng)筋骨也行。可是狼們沒有，它們成一個(gè)扇形在五六步外盯著先爺，如經(jīng)過了許多風(fēng)吹雨淋的石頭樣。先爺聽到了它們眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)的細(xì)碎的嘰嘎聲，看見它們背上的瘦毛在風(fēng)中擺著有了吱吱的火光。先爺想，我能熬持過它們嗎？先爺說，你死也要熬持過它們呵，先爺想，它們每一只都有四條腿，可你只有兩條腿，又是過了七十的老人喲。先爺說，我的天呀，這才剛剛?cè)胍鼓憔瓦@樣給自己抽筋，你不是平白要把自己送到狼口嗎？有一只小狼站立不住了，它沒有看狼王一眼就臥了下來。跟著，另一只小狼也臥下來。狼王對(duì)小狼看了看，發(fā)出了叫聲，那兩只小狼同時(shí)勾回頭，哼出了嫩草葉樣的回聲，狼群就又復(fù)歸寧靜了。乏累是先從臥的小狼開始的。然而，小狼這一臥，先爺如得了傳染樣，兩腿忽然軟起來。他想活動(dòng)活動(dòng)腿，可他只用力把腿上的筋往上提了提，使膝蓋骨上下動(dòng)了動(dòng)，就又挺挺地立住了。⑥你不能讓老狼們看見你同小狼一樣站立不穩(wěn)了。先爺想，你只消有一點(diǎn)疲累的樣子，它們就會(huì)有力有膽地向你逼過來。能夠不動(dòng)地立住你就能活下來，先爺說，晃晃身子你就會(huì)永遠(yuǎn)地死了去。月亮從正東朝西南移過去，云彩在月亮臉上浮著，他聞到了云彩的焦干味，料定明兒天又是晴空日出，在山頂上稱日光它最少有五錢或是六錢重，先爺把目光朝頭頂瞟了瞟，他看見了月亮前邊幾十步遠(yuǎn)處有很濃一片云。他想月亮走到那兒時(shí)，云影一定會(huì)投到這條溝里一會(huì)兒。他如一段樹樁樣等到了，那云影果真投過來。在云影黑綢樣從他身上掠過時(shí)，他靜默悄息地把雙腿輪流著彎了彎，轉(zhuǎn)眼就感到腿和上身的氣脈接通了，一股活力從身上輸?shù)搅送认ド稀Ｋ盐⑼岬纳碜诱苏磽?dān)的鉤兒弄出了濕紙撕裂般的響聲來。也就這一刻，云影又朝狼群移過去，他看見那一片綠光如巨大的螢火蟲樣朝他挪動(dòng)了。于是他吼了一聲，把勾擔(dān)朝兩邊的崖壁上狠命地打了幾下。沙石落下的聲音，如水流一樣在他腳邊響動(dòng)著，待那聲音一住，云影滑出溝脖到了溝口，他便看見有五只狼離他更近了，僅還有四步或是五步遠(yuǎn)。⑦慶幸他在云影中把筋骨松了松，使他能弄出那些有力的響動(dòng)，把狼群的進(jìn)逼喝止住，使他僵持中的弓步站立能繼續(xù)到后半夜。⑧他想，我七十二了，過的橋都比你們走的路長哩。⑨他想，只要我不倒在這溝脖，你們就別有膽靠近我。⑩他想，狼怎么會(huì)怕人站著不動(dòng)的怒視呢？?他想，有半夜了吧，沒半夜我的眼皮怎么會(huì)澀呢。先爺說，千萬不要瞌睡呵，打個(gè)盹你就沒命了，盲人和玉蜀黍可都還等著你回呢。那臥著的一對(duì)小狼把眼閉上了。先爺看見最亮的兩對(duì)綠珠子撲閃一下燈籠樣滅去了。他把握勾擔(dān)的右手悄悄沿著勾擔(dān)往前移了移，挨著左手時(shí)，狠命用指甲掐了左手腕，覺得疼痛從手腕麻辣辣傳到了眼皮上，瞌睡像被火燒了一樣驚著抖一下，從眼皮上掉在了溝壑的月光里，才又把手移回來。又有一只半大的狼把身子臥下了，眼皮立刻耷下來蓋住了那綠瑩瑩的光。狼王用鼻子哼一下，那只狼撲閃撲閃眼，還是把眼皮合上了。?深夜里，時(shí)間的響聲青翠欲滴。星星在頭頂似乎少了幾顆，月光顯得有了凄苦的涼意。先爺又有幾次眨動(dòng)眼皮了。他偷偷抬起一只腳，在另一只腳上踩了一踩，才覺得眼皮從生硬中軟和下來了。看一眼頭頂?shù)男窃拢浪K是把半夜熬過了。（有刪改）【注】①本文選自《年月日》，題目是另加的。《年月日》是中國當(dāng)代作家閻連科創(chuàng)作的中篇小說，描寫了一個(gè)年逾古稀的老農(nóng)，在村人都去逃荒的大旱之年，一個(gè)人留下來同命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆Ｋc瞎狗相依，與餓鼠爭(zhēng)糧，與野狼對(duì)峙，在貧瘠的土地上守護(hù)著一棵脆弱的玉蜀黍（即玉米）。8．文章第①段對(duì)于色彩的描寫十分精妙，請(qǐng)結(jié)合文本分析其作用。9．文章第⑤段劃線句，作者如何表現(xiàn)先爺與狼群之間的僵持狀態(tài)？請(qǐng)結(jié)合具體語句進(jìn)行賞析。10．結(jié)合文本，評(píng)析先爺這一人物形象五、古代詩歌閱讀閱讀下面的詞，完成小題。金縷曲·聞□□【南宋】劉辰翁少日都門路。聽長亭、青山落日，不如歸去。十八年間來往斷，白首人間今古。又驚絕、五更一句。道是流離蜀天子，甚當(dāng)初、一似吳兒語。臣再拜，淚如雨。畫堂客館真無數(shù)。記畫橋、黃竹歌聲①，桃花前度。風(fēng)雨斷魂蘇季子②，春夢(mèng)家山何處。誰不愿、封侯萬戶。寂寞江南輪四角，問長安、道上無人住。啼盡血，向誰訴。【注】①黃竹歌聲：據(jù)《穆天子傳》載，周穆王出獵，日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人，天子作詩三章以哀民。李商隱《瑤池》亦有“黃竹歌聲動(dòng)地哀”。②蘇季子：即蘇秦，曾游說六國抗秦。此處喻抗元英雄。11．小嚴(yán)的紙張有塊污漬，遮住了標(biāo)題。請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容，幫他選擇恰當(dāng)?shù)脑~語填入方框（

）A．鷓鴣 B．猿啼 C．虎嘯 D．杜鵑12．下列對(duì)詩歌的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者少年時(shí)期就經(jīng)常往來于都門路上，十八年間更是不斷回訪都城，見證了城池的滄桑巨變。B．“道是流離蜀天子”及后幾句，作者由蜀天子聯(lián)想到了被擄北去的宋恭帝，悲不自勝，淚如雨下。C．“風(fēng)雨斷魂”四句，充滿了對(duì)愛國志士勇赴戰(zhàn)場(chǎng)、壯烈犧牲、無法歸家的深沉感慨。D．“長安道”也即上闋的“都門路”，此處非寫長安景致，而是借長安代指宋都臨安。13．結(jié)合下闋內(nèi)容，賞析劃線句。六、文言文閱讀閱讀下面的語段，完成小題。管晏列傳（節(jié)選）①晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝君語及之即危言語不及之即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。②越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請(qǐng)絕。晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。”晏子于是延入為上客。③為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。14．解釋下面加點(diǎn)字（1）晏子出，遭之涂()

（2）晏子于是延入為上客()（3）擁大蓋，策駟馬()

（4）常有以自下者()15．為第①段劃線句斷句其在朝君語及之即危言語不及之即危行16．翻譯第②段劃線句晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也？”17．《史記》善于運(yùn)用多種手法刻畫人物，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。閱讀下面的兩個(gè)語段，完成小題。【語段一】陳思王植，字子建。年十歲余，誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善①文。太祖嘗視其文，謂植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，②當(dāng)面試，奈何倩人？”時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉③諸子登臺(tái)，使各為賦。植④筆立成，可觀，太祖甚異之。每進(jìn)見⑤問，應(yīng)聲而對(duì)，特見寵愛。太祖征孫權(quán)，使植留守鄴，戒之曰：“吾昔為頓邱令，年二十三。思此時(shí)所行，無悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉與！”植既以才見異，而丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)。文帝御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說，故遂定為嗣。二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罷之。（選自《三國志·陳思王植傳》，有刪改）【語段二】操嘗出征，丕、植并送路側(cè)，植稱述功德，發(fā)言有章，左右屬目，操亦悅焉。丕悵然自失，濟(jì)陰吳質(zhì)耳語曰：“王當(dāng)行，流涕可也。”及辭，丕涕泣而拜，操及左右咸欷歔，于是皆以植多華辭而誠心不及也。植既任性而行，不自雕飾，五官將①御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右并為之稱說，故遂定為太子。（選自《資治通鑒》，有刪改）【注】①五官將：曹丕被立為太子前，任五官中郎將18．為語段一第①段空格處選擇合適的實(shí)詞，并解釋。將

屬

援

難

顧①()②()③()④()⑤()19．依據(jù)兩個(gè)語段，簡(jiǎn)析曹操在決定接班人時(shí)，棄曹植而立曹丕的原因。七、作文20．完成作文。博物館里通過3D復(fù)原技術(shù)將陶罐碎片還原完整，豫園燈會(huì)用全息投影重現(xiàn)《山海經(jīng)》神獸。但人們似乎更愿排隊(duì)體驗(yàn)手扎兔子燈、手制漆扇。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。《上海延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題》參考答案1．千金裘與爾同銷萬古愁將進(jìn)酒士不可以不弘毅玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句以及識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。易錯(cuò)字詞有：“裘”“銷”“弘毅”“搗”“砧”“拂”。2．D【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)橫線前“但也有一些歷史學(xué)家認(rèn)為”可知，橫線處的內(nèi)容與前文“作為研究對(duì)象的歷史事件或歷史現(xiàn)象不能與現(xiàn)在太過接近”這一觀點(diǎn)，構(gòu)成轉(zhuǎn)折，所以③句應(yīng)為首句，“太遠(yuǎn)”與“多近”照應(yīng)。“并不在于”與“而是”是成對(duì)的關(guān)聯(lián)詞，表并列，③②緊挨著。根據(jù)“也就是說”可知，后面所填內(nèi)容是對(duì)前面所談?dòng)^點(diǎn)的舉例說明，所以⑤放在③②后面符合邏輯；①句“也需要追溯其歷史淵源”是對(duì)⑤句中研究具體事件時(shí)做法的進(jìn)一步補(bǔ)充，指出要追溯淵源，所以①句緊隨⑤句，最后是④，強(qiáng)調(diào)在歷史脈絡(luò)中加以考察。正確排序?yàn)椋孩邰冖茛佗堋９蔬xD。3．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古義，邁出兩腳；今義，邁出一腳。句意：有人敢到柳下季墓地五十步之內(nèi)砍柴的，定殺不饒。B.古今同義，都指認(rèn)為。句意：即使是趙國邊境的士兵也認(rèn)為我們將軍膽小怯懦。C.古今同義，都指斜著眼睛看人，表示敬畏、憎恨等。句意：連列侯和皇族之人見到郅都，都要怕得斜著眼睛看。D.古今同義，都指獨(dú)一無二或者超出常人的技藝。句意：華佗的卓絕醫(yī)技，大都像這些。故選A。4．C5．D6．D7．①了解關(guān)于邏輯謬誤的相關(guān)知識(shí)；②按照三段式的正確形式進(jìn)行演繹推理，討論問題時(shí)注意確定相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延；③在邏輯論證過程中，認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信。【導(dǎo)語】邏輯謬誤是我們?cè)谒季S過程中常常遇到的一種錯(cuò)誤形式。它可能源于對(duì)概念的模糊理解、推理過程的不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至是有意的誤導(dǎo)。無論是古代的詭辯家，還是現(xiàn)代的奇談怪論，邏輯謬誤都可能在不經(jīng)意間影響我們的判斷。因此，了解邏輯謬誤的類型、成因以及如何避免它們，對(duì)于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S能力和提高邏輯素養(yǎng)至關(guān)重要。4．本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的分析和運(yùn)用能力。A.“最早出現(xiàn)在西方邏輯學(xué)的著作中，之后廣泛出現(xiàn)于……”錯(cuò)誤，根據(jù)“‘謬誤’一詞在西方邏輯學(xué)的著作中出現(xiàn)也極早，在兩千多年前的古代邏輯學(xué)著作中便有所提及”可知，沒有“最早”之說。B.“波亨斯基認(rèn)為這是第一個(gè)關(guān)于謬誤的學(xué)說”錯(cuò)誤，根據(jù)“當(dāng)代瑞士哲學(xué)家波亨斯基認(rèn)為亞里士多德《謬誤篇》中提到的謬誤理論是其第一個(gè)關(guān)于謬誤的學(xué)說，其后亞里士多德又相繼提出了其他關(guān)于謬誤的觀點(diǎn)”可知，原文有“《謬誤篇》中提到的謬誤理論”的限制。D.“只要能在邏輯論證過程中認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信，就不會(huì)產(chǎn)生邏輯謬誤”表述絕對(duì)。原文是說“在邏輯論證過程中，不認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信。在這些情況下，邏輯謬誤就會(huì)產(chǎn)生”。故選C。5．本題考查學(xué)生分析根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“分析并消除邏輯謬誤，是檢驗(yàn)正確邏輯規(guī)范和人們自身邏輯能力的有效方法”有誤，由“許多辯論家認(rèn)為，某種邏輯理論的質(zhì)量，可以根據(jù)它在謬誤分析中所能提供的可能性進(jìn)行區(qū)分，而這種分析謬誤的能力，正是對(duì)正確邏輯規(guī)范最直接的檢驗(yàn)。因此，檢驗(yàn)人們自身邏輯能力的有效方法，就是看人們分析邏輯謬誤和消除邏輯謬誤的能力”可知，沒有“檢驗(yàn)正確邏輯規(guī)范”。故選D。6．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息進(jìn)和分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。邏輯謬誤是指在推理或論證過程中違反邏輯規(guī)律、導(dǎo)致結(jié)論不成立的錯(cuò)誤形式。A.“魯四老爺根據(jù)祥林嫂死的時(shí)間就判定她是“謬種”，強(qiáng)加因果，存在邏輯謬誤。B.惠子問原因，莊子答地點(diǎn)，答非所問。C.“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么”前提錯(cuò)誤。D.晏子依據(jù)“使狗國者，從狗門入”的邏輯，結(jié)合自己出使楚國這一事實(shí)，得出“不當(dāng)從此門入”的結(jié)論，推理過程合理，不存在邏輯謬誤。故選D。7．本題考查學(xué)生篩選信息，歸納概括要點(diǎn)和列論文提綱的能力。由“了解關(guān)于邏輯謬誤的知識(shí)，才可能見招拆招，揭露‘奇談怪論’中的不合邏輯之處”可知，了解關(guān)于邏輯謬誤的相關(guān)知識(shí)；

由“不嚴(yán)格按照三段式的正確形式進(jìn)行演繹推理，討論問題時(shí)不注意確定相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延”可知，按照三段式的正確形式進(jìn)行演繹推理，討論問題時(shí)注意確定相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延；

由“在邏輯論證過程中，不認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信。在這些情況下，邏輯謬誤就會(huì)產(chǎn)生”可知，在邏輯論證過程中，認(rèn)真辨析前提是否真實(shí)可信。8．（1）營造氛圍：太陽的“余紅”消失，天色變暗，而狼群的顏色與天色融為一體，營造出一種昏暗、壓抑且充滿危險(xiǎn)的氛圍。（2）烘托心理：這種色彩描寫烘托出先爺此時(shí)內(nèi)心的不安和緊張。（3）推動(dòng)情節(jié)：天色的變化推動(dòng)了故事從先爺稍作喘息進(jìn)入到與狼群對(duì)峙的情節(jié)發(fā)展。9．（1）運(yùn)用比喻：“僵持像懸橋樣搭在先爺和狼王的目光上，他們每眨一下眼，那僵持就搖搖晃晃弄出一些驚心的響動(dòng)來”，將僵持狀態(tài)比作懸橋，形象地寫出了先爺和狼王之間緊張、不穩(wěn)定的對(duì)峙關(guān)系。每一次眨眼都仿佛讓懸橋晃動(dòng)，突出了這種僵持的脆弱和令人心驚膽戰(zhàn)。（2）描寫細(xì)節(jié)：“先爺看不見狼身在哪兒，他盯著一片綠珠的狼眼不動(dòng)彈，只要那些綠珠有一顆移動(dòng)了，他就把勾擔(dān)搖出一些聲音來，把那綠珠重逼得退回去”，通過對(duì)先爺緊盯狼眼以及用勾擔(dān)驅(qū)趕狼的細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)展現(xiàn)了雙方的高度警惕和僵持不下。先爺時(shí)刻關(guān)注狼眼的動(dòng)靜，狼也不敢輕易行動(dòng)，雙方都在等待對(duì)方先露出破綻。（3）體現(xiàn)心理：“時(shí)間和沉默的老牛拉車一個(gè)模樣，在僵持中緩緩慢慢，軋著先爺?shù)囊庵咀哌^去”，從先爺?shù)男睦砀惺艹霭l(fā)，表現(xiàn)出僵持時(shí)間的漫長和煎熬。時(shí)間如同老牛拉車般緩慢，不斷消磨著先爺?shù)囊庵荆M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了僵持狀態(tài)的艱難。10．（1）堅(jiān)韌頑強(qiáng)：先爺在極度饑餓口渴的情況下，依然堅(jiān)定地想要走出這條溝，面對(duì)狼群的威脅，他選擇頑強(qiáng)地與之對(duì)峙。如“先爺想，我只要立在這溝的脖子里，挺著不要倒下去，也許我就能活著走出這條溝”，以及在與狼群長時(shí)間的僵持中，盡管身體疲憊不堪，他始終堅(jiān)持站立，不斷給自己打氣，“你死也要熬持過它們呵”，充分體現(xiàn)了他堅(jiān)韌不拔的意志。（2）冷靜機(jī)智：在與狼群對(duì)峙時(shí)，先爺保持著高度的冷靜。他通過觀察狼的動(dòng)靜，用勾擔(dān)發(fā)出聲響來威懾狼群，當(dāng)小狼臥下出現(xiàn)放松跡象時(shí)，他也能克制自己不表現(xiàn)出疲累，避免讓老狼有機(jī)可乘。在云影投下時(shí)，他抓住時(shí)機(jī)活動(dòng)筋骨，補(bǔ)充體力，展現(xiàn)出了機(jī)智靈活的應(yīng)對(duì)能力。（3）責(zé)任感強(qiáng)：先爺心中時(shí)刻惦記著盲人和玉蜀黍，“盲人和玉蜀黍可都還等著你回呢”，這表明他對(duì)他人和自己的責(zé)任有著深刻的認(rèn)識(shí)，為了完成守護(hù)的使命，他不惜在惡劣的環(huán)境中與狼群殊死搏斗，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的責(zé)任感。【導(dǎo)語】這篇文章通過描寫一個(gè)年老的農(nóng)民與狼群對(duì)峙的情景，生動(dòng)刻畫了人在極端困境中對(duì)生命的堅(jiān)持和對(duì)自然的抗?fàn)帯９适虏粌H展現(xiàn)了自然環(huán)境的惡劣，更突出了人性深處的勇敢與頑強(qiáng)。通過細(xì)膩的心理描寫和緊張的情節(jié)發(fā)展，文章表現(xiàn)了先爺雖然年老體衰，但憑借堅(jiān)韌和智慧，與殘酷境遇進(jìn)行較量的精神，令人感動(dòng)。文章中的細(xì)節(jié)描寫和心理刻畫極具真實(shí)感，引發(fā)讀者共鳴。8．本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫作用的能力。（1）營造氛圍：要注意到文中對(duì)色彩的描寫“太陽最后收盡了它的余紅，黃昏如期而至，溝中的天色和這群黃狼的身子一模一樣。”色彩描寫在文學(xué)作品中常用于營造氛圍。黃昏的“余紅”消失，天色變暗，與狼群的“黃”色相融合，形成一種昏暗、壓抑的視覺效果。這種色彩搭配暗示了環(huán)境的危險(xiǎn)性，因?yàn)槔侨旱念伾c環(huán)境融為一體，給人以隱蔽的威脅感。因此這種描寫營造出一種緊張、危險(xiǎn)的氛圍，讓讀者從一開始就感受到先爺所處環(huán)境的嚴(yán)峻性。（2）烘托心理：分析色彩描寫對(duì)先爺心理的影響。天色漸暗，與狼群顏色融為一體，這種模糊的環(huán)境增加了不確定性。環(huán)境描寫常常用來烘托人物心理。在這種昏暗且充滿未知的環(huán)境中，先爺?shù)膬?nèi)心也充滿了不安和緊張。色彩的模糊性反映了他對(duì)未知危險(xiǎn)的擔(dān)憂。因此色彩描寫不僅營造了氛圍，還烘托出先爺內(nèi)心的不安和緊張。（3）推動(dòng)情節(jié)：要注意到天色的變化對(duì)情節(jié)的推動(dòng)作用。隨著黃昏到來，光線漸暗，狼群開始有所行動(dòng)。在文學(xué)作品中，環(huán)境變化往往是情節(jié)發(fā)展的催化劑。天色變暗為狼群的行動(dòng)提供了條件，推動(dòng)故事從先爺稍作喘息進(jìn)入到與狼群對(duì)峙的情節(jié)。因此色彩描寫通過天色的變化推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。9．本題考查學(xué)生分析重點(diǎn)語句和表現(xiàn)手法的能力。（1）運(yùn)用比喻：比喻是一種常見的修辭手法，用于將抽象的概念具體化，增強(qiáng)形象性和感染力。在這里，“懸橋”象征著先爺和狼王之間緊張、不穩(wěn)定的對(duì)峙關(guān)系，而“每眨一下眼，那僵持就搖搖晃晃弄出一些驚心的響動(dòng)來”則突出了這種僵持的脆弱性。通過比喻，作者生動(dòng)地表現(xiàn)了雙方對(duì)峙的緊張與危險(xiǎn)。（2）描寫細(xì)節(jié)：文中對(duì)先爺和狼群行為的細(xì)節(jié)描寫“先爺看不見狼身在哪兒，他盯著一片綠珠的狼眼不動(dòng)彈，只要那些綠珠有一顆移動(dòng)了，他就把勾擔(dān)搖出一些聲音來，把那綠珠重逼得退回去”。這些細(xì)節(jié)描寫是表現(xiàn)人物心理和情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵手段。通過描寫先爺緊盯狼眼以及用勾擔(dān)驅(qū)趕狼的動(dòng)作，展現(xiàn)了雙方的高度警惕和僵持不下的狀態(tài)。這種細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)地展現(xiàn)了先爺與狼群之間的緊張對(duì)峙。（3）體現(xiàn)心理：心理描寫是表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的重要方式。在這里，時(shí)間的緩慢流逝反映了先爺在僵持中的煎熬，突出了這種對(duì)峙的艱難。通過心理描寫，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了僵持狀態(tài)的艱難和漫長。10．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。（1）堅(jiān)韌頑強(qiáng)：走出困境的堅(jiān)定意志。文中明確提到“先爺喝了一肚子水，饑餓和口渴都被那泉水壓下去，他想我只要立在這溝的脖子里，挺著不要倒下去，也許我就能活著走出這條溝”。先爺在極度饑餓口渴的艱難處境下，沒有絲毫的退縮和放棄，而是堅(jiān)定地相信自己只要立在溝中不倒下，就有生存的希望，這充分體現(xiàn)了他內(nèi)心對(duì)生存的強(qiáng)烈渴望以及堅(jiān)韌不拔的意志；與狼群對(duì)峙的堅(jiān)持。在和狼群長時(shí)間的僵持過程中，“僵持正比往日的勞累繁重幾倍地消耗著他的體力”，他感到“腿上的酸困麻刺刺地正朝著他上身浸”，但他不斷給自己鼓勁“你死也要熬持過它們呵”。盡管身體已經(jīng)極度疲憊，可他始終堅(jiān)守站立，沒有絲毫動(dòng)搖，這種在困境中不屈不撓、頑強(qiáng)堅(jiān)持的精神，突出了他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的形象特點(diǎn)。（2）冷靜機(jī)智：觀察狼的動(dòng)靜并威懾。先爺在與狼群對(duì)峙時(shí)十分冷靜，“他盯著一片綠珠的狼眼不動(dòng)彈，只要那些綠珠有一顆移動(dòng)了，他就把勾擔(dān)搖出一些聲音來，把那綠珠重逼得退回去”。他通過密切觀察狼的眼睛這一細(xì)微舉動(dòng)，及時(shí)做出反應(yīng)，用勾擔(dān)發(fā)出的聲響來威懾狼群，讓狼群不敢輕易靠近，展現(xiàn)出他在危險(xiǎn)面前的冷靜和應(yīng)對(duì)策略；克制自身避免暴露弱點(diǎn)。當(dāng)看到有小狼站立不住臥下來時(shí)，“先爺如得了傳染樣，兩腿忽然軟起來。他想活動(dòng)活動(dòng)腿，可他只用力把腿上的筋往上提了提，使膝蓋骨上下動(dòng)了動(dòng)，就又挺挺地立住了”。先爺深知不能讓老狼們發(fā)現(xiàn)自己和小狼一樣站立不穩(wěn)，克制住自己想要放松的欲望，避免暴露自身的弱點(diǎn)，防止狼群有機(jī)可乘，體現(xiàn)了他的冷靜和機(jī)智；抓住時(shí)機(jī)補(bǔ)充體力：先爺留意到月亮前的云彩，預(yù)測(cè)云影會(huì)投到溝里，“他如一段樹樁樣等到了，那云影果真投過來。在云影黑綢樣從他身上掠過時(shí)，他靜默悄息地把雙腿輪流著彎了彎，轉(zhuǎn)眼就感到腿和上身的氣脈接通了，一股活力從身上輸?shù)搅送认ド稀薄Ｋ擅畹乩迷朴暗难谧o(hù)，抓住時(shí)機(jī)活動(dòng)筋骨，補(bǔ)充體力，這種機(jī)智靈活的應(yīng)對(duì)方式進(jìn)一步凸顯了他的冷靜與智慧。（3）責(zé)任感強(qiáng)：文中“盲人和玉蜀黍可都還等著你回呢”這句話直接表明先爺心中時(shí)刻惦記著盲人和玉蜀黍。結(jié)合小說背景，先爺在村人都去逃荒的大旱之年，一個(gè)人留下來守護(hù)著一棵脆弱的玉蜀黍，他深知自己肩負(fù)著守護(hù)盲人和玉蜀黍的責(zé)任。為了完成這個(gè)使命，即便面臨與狼群殊死搏斗的危險(xiǎn)境地，他也毫不退縮，這充分體現(xiàn)了他對(duì)他人和自己責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)以及強(qiáng)烈的責(zé)任感。11．D12．A13．①此句為虛實(shí)相生（答“對(duì)比”也可）。“真無數(shù)”“畫橋”“前度”所寫乃是臨安失陷前的繁華景象，這是虛寫；而“黃竹歌聲”才是眼前所見宋亡后故都的凄涼景象，這是實(shí)寫。②詞人將昔日之繁華和今日之?dāng)÷湎嗷?duì)照，虛實(shí)相映，傷懷倍添。【導(dǎo)語】該詩深情抒發(fā)亡國之痛與人生惆悵。詩中充滿對(duì)故國的懷念與對(duì)流離失所的感慨，通過蜀天子和南宋遺臣蘇季子的典故，表現(xiàn)對(duì)愛國志士壯烈犧牲的惋惜和對(duì)孤獨(dú)索居的感傷。全詩憂傷沉郁，滿含家國情懷。11．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。由“不如歸去”“啼盡血”可知，詞中上下闋均寫到杜鵑鳥。杜鵑鳥，又名子規(guī)、布谷，叫聲很像“不如歸去”，又因傳說中晝夜啼叫，直到啼出血來才停止，所以常用來抒發(fā)感傷情緒。詩歌題目用“聞杜鵑”意指聽到杜鵑啼聲，符合詩歌中流露出的悲苦情感。故選D。12．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“十八年間更是不斷回訪都城，見證了城池的滄桑巨變”錯(cuò)誤。詩中“十八年間來往斷，白首人間今古”是寫詩人與臨安十八年的來往已經(jīng)斷絕了，并非十八年間不斷“回訪”京城，時(shí)光荏苒，昔日少年今朝已經(jīng)白首，所以詩人也并不是城池滄桑巨變的見證人。故選A。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①當(dāng)詞人“桃花前度”，重來臨安的時(shí)候，畫堂依然，客館無恙，但在畫橋邊哀民遍地，一派“黃竹歌聲”。過片這幾句，因中有“記”這一領(lǐng)字銜接上下，又有“真無數(shù)”“畫橋”“前度”等字樣，所寫乃是臨安失陷前的繁華景象，這是虛寫；而“黃竹歌聲”，才是眼前所見的凄涼景象，這是實(shí)寫。同時(shí)，昔日之繁華和今日之?dāng)÷湫纬蓪?duì)比。②詞人將昔日之繁華和今日之冷落對(duì)照起來，更能夠凸顯今日之落寞荒涼，從而更好地抒發(fā)詩人故國重游的感傷之情。14．通“途”，路途；請(qǐng)；名詞作動(dòng)詞：趕、鞭打；方位名詞作狀語：在……下。15．其在朝/君語及之/即危言/語不及之/即危行16．晏子大吃一驚，整理好衣帽道歉說：“我即使說不上善良寬厚，也總算幫助您從困境中解脫出來，您為什么這么快就要求絕交呢？”17．①細(xì)節(jié)描寫：晏嬰“食不重肉”的簡(jiǎn)樸、“語及危言”的慎行，以生活細(xì)節(jié)立起清廉賢相風(fēng)骨。②對(duì)比：越石父從階下囚到座上賓的轉(zhuǎn)變，御者從“意氣揚(yáng)揚(yáng)”到“自抑損”的對(duì)比，既顯晏子知錯(cuò)能改的胸襟，又暗寫其人格感召力。

③側(cè)面烘托：御者妻窺見晏子“志念深矣”，以平民視角烘托其大智若愚；越石父以“不如在縲紲”的剛烈，反向映射晏子的精神高度。

【導(dǎo)語】本文記述齊國賢相晏嬰的生平事跡。晏嬰歷仕齊靈公、莊公、景公三朝，以節(jié)儉力行著稱，主張順道治國、危言危行。他贖救賢士越石父卻因怠慢遭責(zé)，后知錯(cuò)禮待；察知車夫受妻勸諫后改過謙遜，遂舉薦其為大夫。展現(xiàn)其清廉自守、虛懷納諫、知人善任的品格，塑造了睿智謙遜的政治家形象，彰顯其“三世顯名諸侯”的賢相風(fēng)范。14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。①通“途”，路途；句意：晏子外出，在路上遇到他。②請(qǐng)；句意：于是晏子就請(qǐng)他進(jìn)屋待為貴賓。③名詞作動(dòng)詞，趕、鞭打；

句意：揮動(dòng)著鞭子趕著四匹馬。④方位名詞作狀語：在……下。句意：常有那種甘居人下的態(tài)度。15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他在朝廷上，國君問到他，他就正直地陳述意見，國君沒有問到他，他就正直地做事。國君（的指示）有道理，就服從命令去做，國君(的指示)沒有道理，就根據(jù)命令斟酌情況去做。“其”作主語，“在朝”作“其”的狀語，應(yīng)在“朝”后斷開。“君”作主語，“語及”作謂語，“之”作賓語，應(yīng)在“之”后斷開。“危”作謂語，“言”作賓語，應(yīng)在“危言”后斷開。“語不及”作謂語，“不及”作賓語，應(yīng)在“之”后斷開。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“戄然”，驚訝的樣子；“攝”，整理；“謝”，道歉；“免子于厄”，狀語后置，正常語序?yàn)椤坝诙蛎庾印薄?7．本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①細(xì)節(jié)顯品格：“食不重肉”“妾不衣帛”以生活節(jié)儉立清廉之本；“危言危行”體現(xiàn)謹(jǐn)言慎行的政治智慧，細(xì)節(jié)濃縮晏嬰克己奉公的賢相特質(zhì)。②對(duì)比見精神：越石父從階下囚到座上賓，晏子“贖賢”與“謝罪”的對(duì)比，凸顯其知錯(cuò)能改；御者“揚(yáng)揚(yáng)自得”到“自抑損”，反襯晏子謙遜品格的人格感召力。③側(cè)寫塑高度：御者妻窺見晏子“志念深矣”，以小見大；越石父“不如在縲紲”的剛烈，以士人風(fēng)骨反向映射晏子的精神境界。參考譯文：晏平仲，名嬰，是齊國萊地夷維人。他輔佐了齊靈公、莊公、景公三代國君，由于節(jié)約儉仆又努力工作，在齊國受到人們的尊重。他做了齊國宰相，食不兼味，妻妾不穿絲綢衣服。在朝廷上，國君說話涉及到他，就正直地陳述自己的意見；國君的話不涉及他，就正直地去辦事。國君能行正道，就順著他的命令去做，不能行正道時(shí)，就對(duì)命令斟酌著去辦。因此，他在齊靈公、莊公、景公三代，名聲顯揚(yáng)于各國諸侯。越石父是個(gè)賢才，正在囚禁之中。晏子外出，在路上遇到他，就解開乘車左邊的馬，把他贖出來，用車?yán)丶摇ｊ套記]有向越石父告辭，就走進(jìn)內(nèi)室。過了好久沒出來，越石父就請(qǐng)求與晏子絕交。晏子大吃一驚，匆忙整理好衣帽道歉說：“我即使說不上善良寬厚，也總算幫助您從困境中解脫出來，您為什么這么快就要求絕交呢？”越石父說：“不是這樣的，我聽說君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前意志就會(huì)得到伸張。當(dāng)我在囚禁之中，那些人不了解我。你既然已經(jīng)受到感動(dòng)而醒悟，把我贖買出來，這就是了解我；了解我卻不能以禮相待，還不如在囚禁之中。”于是晏子就請(qǐng)他進(jìn)屋待為貴賓。晏子做齊國宰相時(shí)，一次坐車外出，車夫的妻子從門縫里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相駕車，頭上遮著大傘，揮動(dòng)著鞭子趕著四匹馬，神氣十足，洋洋得意。不久回到家里，妻子就要求離婚，車夫問她離婚的原因，妻子說：“晏子身高不過六尺，卻做了齊的宰相，名聲在各國顯揚(yáng)。我看他外出，志向思想都非常深沉，常有那種甘居人下的態(tài)度。現(xiàn)在你身高八尺，才不過做人家的車夫，看你的神態(tài)，卻自以為挺滿足，因此我要求和你離婚。”從此以后，車夫就謙虛恭謹(jǐn)起來。晏子發(fā)現(xiàn)了他的變化，感到很奇怪，就問他，車夫也如實(shí)相告。晏子就推薦他做了大夫。18．屬撰寫、連綴顧但、只管將帶領(lǐng)援拿、執(zhí)難詰問、質(zhì)問19．①曹植任性而行，不自雕飾，飲酒不節(jié)，缺乏自律，難以承擔(dān)重任。