當(dāng)古文明只剩下難解的語(yǔ)言傳說(shuō)就成了永垂不朽的詩(shī)篇我給你的愛(ài)寫在西元前深埋在美索不達(dá)米亞平原幾十個(gè)世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn)泥板上的字跡依然清晰可見我給你的愛(ài)寫在西元前深埋在美索不達(dá)米亞平原用楔形文字刻下了永遠(yuǎn)那已風(fēng)化千年的誓言一切又重演古巴比倫王頒布了漢摩拉比法典刻在黑色的玄武巖距今已經(jīng)三千七百多年你在櫥窗前凝視碑文的字眼我卻在旁靜靜欣賞你那張我深愛(ài)的臉祭司神殿征戰(zhàn)弓箭是誰(shuí)的從前喜歡在人潮中你只屬于我的那畫面經(jīng)過(guò)蘇美女神身邊我以女神之名許愿思念像底格里斯河般的漫延愛(ài)在西元前

作詞：方文山

作曲/演唱：周杰倫第3課古代西亞、非洲文化第二單元豐富多樣的世界文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】（1）通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；（2）認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。西亞文明埃及文明BC3500左右，兩河流域下游蘇美爾地區(qū)產(chǎn)生最初文明BC18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)漢謨拉比基本統(tǒng)一該地波斯帝國(guó)后，古代西亞文明逐漸衰落BC3500左右，埃及文明興起B(yǎng)C3100左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)開始興起8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)（地跨歐亞非）時(shí)空把握：西亞文化埃及文化文化先行者繼承融合后發(fā)展阿拉伯文化時(shí)空觀念阿拉伯文明

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1.地理范圍任務(wù)1：請(qǐng)根據(jù)地圖，描述古代西亞的范圍。古代西亞包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)一、古代西亞文化--燦爛又多彩領(lǐng)域成就文字文學(xué)建筑藝術(shù)法律宗教信仰科學(xué)技術(shù)楔形文字——蘇美爾人創(chuàng)造的世界上最早的文字①《吉爾伽美什》——目前所知世界上最早的史詩(shī)；②洪水和方舟的傳說(shuō)（蘇美爾神話，后被希伯來(lái)人和希臘人繼承）①蘇美爾人泥偶雕像和壁畫；亞述王宮（人首飛牛石雕）；②波斯王宮雕刻；烏爾王陵豎琴嵌板畫、烏爾王家軍旗【選必2】《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典沙馬什等神靈，宣揚(yáng)君權(quán)神授①蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工；②蘇美爾人最早使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)【史綱下】；③BC15-BC14世紀(jì)，赫梯人率先掌握冶鐵技術(shù)【選必2】2.文明成就一、古代西亞文化思考：楔形文字有何特點(diǎn)？蘇美爾人為什么使用這種書寫材料？特點(diǎn)：每一筆畫前段呈三角形或橫或豎，少見彎曲、每道筆畫看起來(lái)都像楔子，因此被稱為楔形文字?！蛐ㄐ挝淖盅葑儭蚰喟妗蚰喟婧吞J葦稈文字——楔形文字（世界最早的文字）原因：兩河流域干旱少雨，木材稀少，缺乏石頭，卻有兩河沖積平原的泥土，有大量的蘆葦可供使用。文學(xué)——《吉爾伽美什》（世界上最早的史詩(shī)）“吉爾伽美什，你將漂向何方？你所追求的永生，永遠(yuǎn)無(wú)法得到，因?yàn)樯系墼烊酥H，就讓死亡與人相伴?！獱栙っ朗玻┥闲乱拢逶∈咨砣グ?。凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻。人應(yīng)關(guān)心的，唯有這些事。”探究：從《吉爾伽美什》的史詩(shī)部分和圖片，反映了兩河流域人民什么樣的生活態(tài)度？造成的因素有哪些？你認(rèn)為“史詩(shī)”作品對(duì)歷史研究有什么價(jià)值？材料1對(duì)每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深感到，仿佛自己正無(wú)依無(wú)靠地面對(duì)著許多無(wú)法控制的力量。美索不達(dá)米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》態(tài)度：恐懼悲觀，重視現(xiàn)世生活。因素價(jià)值：史詩(shī)等文學(xué)作品是研究古代歷史的重要史料，一定程度上反映了歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，但是由于其屬于歷史研究的二手資料，要和考古及其他史料相互印證。建筑和藝術(shù)亞述王宮人首飛牛石雕：整個(gè)雕塑姿態(tài)凜然，氣宇軒昂，極其威武雄壯。恐怖大眼睛，千年前的蘇美爾人雕塑波斯王宮雕飾波斯王宮烏爾王陵豎琴嵌板畫《漢謨拉比法典》前言：安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地?！芤涣肌怯阝劭傊骶?，林志純主編《世界通史資料選輯·上古部分》法典——古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》太陽(yáng)神沙馬什漢謨拉比史料中的安努、恩利爾和沙馬什都是兩河流域重要的神靈。思考：為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據(jù)神意立法？宣揚(yáng)君權(quán)神授，鞏固統(tǒng)治第6條

如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條

如果沒(méi)有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說(shuō)明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。第196/197條

如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條

如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。結(jié)語(yǔ)

怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。思考：以下法典條文體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》怎樣的特點(diǎn)？如何評(píng)價(jià)這部法典？保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)規(guī)定政府的職能同態(tài)復(fù)仇（原則）階級(jí)性（維護(hù)奴隸主利益）神權(quán)主義色彩濃厚（宣揚(yáng)君權(quán)神授）積極：①有利于維護(hù)新興奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治；②有利于加強(qiáng)君主專制，限制了貴族隨意解釋法律和濫用司法權(quán)的特權(quán)，在一定程度上有利于保護(hù)下層民眾的利益；③緩和社會(huì)矛盾；④是古巴比倫王國(guó)留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)。消極：是維護(hù)奴隸主貴族利益的法典。（實(shí)質(zhì)）二、古代埃及文化----尼羅河的饋贈(zèng)1.地理和文明概況材料：尼羅河西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和尼羅河大瀑布，北面是三角洲地區(qū)沒(méi)有港灣的海岸，這些自然屏障使它得到了特別好的保護(hù)……尼羅河就像一條一根天然的紐帶，把整個(gè)流域地區(qū)連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體……尼羅河每年可以預(yù)知且又水勢(shì)平緩的泛濫則助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂(lè)觀……埃及人則把他們的洪水之神看作是“會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神。——斯塔夫利阿諾斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》古代埃及地處北非的尼羅河流域，公元前3100年左右,埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一.領(lǐng)域成就文字文學(xué)建筑藝術(shù)宗教信仰科學(xué)技術(shù)象形文字——從公元前4千紀(jì)末使用到公元4世紀(jì)神話、詩(shī)歌、哲理故事、散文故事受宗教影響，修建豪華陵墓，修建神廟。陵墓(金字塔)、神廟（卡爾納克神廟）、獅身人面像敬畏神，祭司宣揚(yáng)法老是神的化身太陽(yáng)歷（世界上最早）、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、莎草紙【歷史縱橫P17】二、古代埃及文化：尼羅河的饋贈(zèng)2、文明成就文字牛象月山羊龜魚鳥

《亡靈書》殘片莎草紙質(zhì)，有31行用黑色墨汁書寫的祭司體象形文字那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表埃及象形文字莎(suō)草原產(chǎn)非洲埃及、烏干達(dá)、蘇丹及西西里島。象形文字經(jīng)歷了多種變化，總的趨勢(shì)是簡(jiǎn)化。

古代埃及的象形文字十分復(fù)雜，只有少數(shù)祭司和書吏掌握，所以人們稱象形文字為“神說(shuō)的字”。當(dāng)時(shí)書吏的職責(zé)就是以象形文字抄寫、記錄文件和農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。

啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸?！虐＜叭速澝滥崃_河的詩(shī)歌文學(xué)（1）神話（世界誕生和人類起源）、（2）詩(shī)歌（宗教、愛(ài)情）、（3）哲理故事（人生觀、價(jià)值觀）、（4）散文故事（包含語(yǔ)言和傳記等）。樂(lè)觀、自信，注重來(lái)世。思考：以下詩(shī)歌表達(dá)了古埃及人民什么樣的生活態(tài)度？阿努比斯，是古埃及神話中的死神。心臟秤量的儀式是埃及神話中的重要因素。在死者之書中的心臟重量審判景象中，阿努比斯扮演著測(cè)量員的角色，是“天秤的守護(hù)者”，在此儀式中，阿努比斯會(huì)稱量心臟的重量，借由比較亡者心臟與真理女神瑪特的羽毛（通常以一根鴕鳥的羽毛來(lái)象征之）孰重孰輕，來(lái)決定亡者是否有進(jìn)入死后世界（又稱杜埃）的資格。如果心臟比羽毛重，那么心臟就會(huì)被長(zhǎng)著鱷魚頭、獅子的上身和河馬下身的怪物阿米特所吞噬。胡夫金字塔和獅身人面像討論：今天埃及有兩種建筑保存的最好，一種是神廟建筑，另一種是陵墓，而普通民居甚至王室住所基本都用泥土修成。從中可看出埃及人怎樣的觀念？古埃及的建筑有什么特點(diǎn)？你認(rèn)為歷史遺址對(duì)歷史研究有何價(jià)值？觀念：人的生死可以逾越，來(lái)世永恒。特點(diǎn)：古代埃及的建筑受宗教影響較大；規(guī)模宏大古埃及的木乃伊為最著名。他們篤信人死后，靈魂不朽，仍會(huì)依附在尸體或雕像上，所以，法老王等死后，均制成木乃伊，表示對(duì)死者的敬意。木乃伊顯示了很高的醫(yī)學(xué)水平建筑藝術(shù)價(jià)值：歷史遺址屬于史料研究的一手資料，具有重要的價(jià)值A(chǔ).歷法：世界上最早的太陽(yáng)歷，古代世界最精確的歷法之一，對(duì)古羅馬的儒略歷影響大。B.數(shù)學(xué)：金字塔可以體現(xiàn)埃及人建筑和數(shù)學(xué)方面的高水平。采用了十進(jìn)位制；創(chuàng)建了完整的運(yùn)算法則.有加法,減法,倍乘,分?jǐn)?shù)算法,以及解方程.C.醫(yī)學(xué)：留下眾多醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，文獻(xiàn)顯示古代埃及人能夠治療內(nèi)科、外科和婦科疾病。波斯帝國(guó)宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。

胡夫金字塔內(nèi)部的直角三角形廳室，各邊之比為3：4：5，體現(xiàn)了勾股定理的數(shù)值?？萍汲删筒ㄋ箤m廷中的埃及醫(yī)生儒略歷是格里歷（即沿用至今的公歷）的前身，由羅馬共和國(guó)統(tǒng)治者官儒略·凱撒采納埃及亞歷山大的希臘數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼計(jì)算的歷法。儒略歷一年設(shè)12個(gè)月，大小月交替，四年一閏，平年365日，閏年于二月底增加一閏日，年平均長(zhǎng)度為365.25日。根據(jù)材料分析影響巴比倫文明和古埃及文明差異性的原因。

材料1：兩河流域由不同的地域組成…南部由沼澤和寬廣、平坦而貧瘠的平原組成，各城市沿河渠而建并逐漸發(fā)展起來(lái)。由于自然資源匱乏，與周邊國(guó)家的商貿(mào)異常重要。兩河地區(qū)那難以預(yù)測(cè)的洪水，使得河畔的農(nóng)人飽受命運(yùn)的捉弄，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁更增加了命運(yùn)無(wú)常的感嘆?！獏怯詈纭赌喟迳喜恍嗟奶K美爾文明》

材料2:古代埃及在地理位置上有相對(duì)的孤立性。由于沙漠屏障對(duì)大規(guī)模的民族遷徙和入侵起著阻隔作用，使得古埃及社會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的政局。埃及沙漠少有雨水…水源是許多條熱帶河流，它們分布的范圍很廣……很少有強(qiáng)烈的泛濫。尼羅河的定期泛濫為河谷帶來(lái)大量的沃土，而且保障了這種條件的持續(xù)，即避免了困擾兩河地區(qū)的土地鹽堿化問(wèn)題?！R克垚《世界文明史》平原無(wú)屏障；兩河不定期泛濫；經(jīng)常受到外族入侵、帝國(guó)更換頻繁、充滿不安全感。沙漠有屏障；尼羅河定期泛濫；長(zhǎng)期統(tǒng)一、政權(quán)較為穩(wěn)固、航行便利、生活較愜意。合作探究總結(jié)：受地理和歷史條件影響，古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征。穆罕默德三、阿拉伯文化1.地理和文明概況任務(wù)4：根據(jù)所學(xué)，思考阿拉伯帝國(guó)的發(fā)展歷程

阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)。

——比魯尼

7世紀(jì)初多部落混戰(zhàn)6世紀(jì)伊斯蘭教建立622年遷居麥地那，建立政權(quán)8世紀(jì)中期建立地跨亞非歐三國(guó)的大帝國(guó)阿拉伯半島基本統(tǒng)一632年(1)阿拉伯人繼承和融合了征服地區(qū)的文化遺產(chǎn)；(2)把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。2.阿拉伯文化的形成：任務(wù)5：阿拉伯文化是如何形成的？自主學(xué)習(xí)：閱讀課本P18-19，結(jié)合史綱下內(nèi)容，完成下表。領(lǐng)域成就文字文學(xué)建筑藝術(shù)宗教信仰科學(xué)技術(shù)印度數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”“懸詩(shī)”；《天方夜譚》：很多故事來(lái)源于古埃及和西亞等民間傳說(shuō)，其在中國(guó)廣泛流傳，在西歐，但丁《神曲》、莎士比亞《終成眷屬》等受其影響清真寺——克爾白神廟伊斯蘭教①伊本·穆薩《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科；②白塔尼修正計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明發(fā)生日環(huán)食的可能性；③白塔尼《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)影響很大：哥白尼等多次引用；④伊本·西那《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，在歐洲長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教科書思考：結(jié)合上表概括阿拉伯文化的特點(diǎn)。開放性包容性多元性先進(jìn)性創(chuàng)新性三、阿拉伯文化：東西方的橋梁

探究：結(jié)合材料和所學(xué)分析阿拉伯文化的影響。材料：“全世界都感謝阿拉伯語(yǔ)在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來(lái)的媒體作用……如果沒(méi)有阿拉伯語(yǔ)這個(gè)媒介，得到這些知識(shí)是不可想象的，或者說(shuō)無(wú)論如何也不會(huì)了解得那么早?！詹亍じ裉厣碃柨恕墩鸷呈澜绲囊了固m教》中國(guó)印度造紙術(shù)、指南針、火藥等棉花、食糖10進(jìn)數(shù)字等歐洲阿拉伯傳播阿拉伯傳播對(duì)阿拉伯：獨(dú)特的阿拉伯文化增強(qiáng)了民族凝聚力，擴(kuò)大了阿拉伯民族的影響力。對(duì)西亞：保存并傳播了古代西亞的文化。對(duì)歐洲：保存并傳播了古代希臘、羅馬古典文化；為近代歐洲文藝復(fù)興提供了思想來(lái)源；為近代歐洲科學(xué)革命提供知識(shí)積淀（有利于推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型）。對(duì)世界：保存并傳播了東西方文化，促進(jìn)了東西方文化交流；成為東西方文化交流的橋梁，推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步。材料1阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)美亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國(guó)的阿拉伯語(yǔ)和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識(shí)形態(tài)，則為它提供了必要前提。阿拉伯帝國(guó)歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，他們不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者。中國(guó)的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國(guó)，對(duì)阿拉伯文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。在帝國(guó)統(tǒng)治的熱心鼓勵(lì)和各族人民的積極參與下，全國(guó)的好學(xué)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。阿拉伯文化，碩果累累，向全世界發(fā)出絢麗的光彩。——摘編自吳于廑，齊世榮《阿拉伯帝國(guó)與阿拉伯——伊斯蘭文化》材料2阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)。

——比魯尼思考：根據(jù)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析阿拉伯文化為什么會(huì)繁榮？⑥阿拉伯文化繼承了廣大被征服地區(qū)的多元文化，具有繼承性和包容性。③統(tǒng)一的語(yǔ)言和伊斯蘭教信仰。④帝國(guó)統(tǒng)治者重視科技文化。①阿拉伯帝國(guó)地處亞非歐三洲交界處，方便了對(duì)東西方文化的廣泛吸收借鑒。②帝國(guó)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮和交通發(fā)達(dá)。⑤帝國(guó)統(tǒng)治者實(shí)行開放包容的文化政策。4世紀(jì)阿克蘇姆王國(guó)進(jìn)入鼎盛10-15世紀(jì)，東非沿海產(chǎn)生一系列國(guó)家14-15世紀(jì)津巴布韋進(jìn)入鼎盛8-13世紀(jì)初加納13-15世紀(jì)馬里15-16世紀(jì)桑海地區(qū)文化成就西非馬里東非中非和南部、大津巴布韋文化特點(diǎn)：呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)性特征。①9世紀(jì)左右掌握鐵器和青銅冶煉技術(shù)；②到埃及學(xué)習(xí)。①城市國(guó)家；②與阿拉伯和中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)。①黑人傳統(tǒng)文化；②大津巴布韋文化遺址。四、撒哈拉沙漠以南的非洲文化

人類面臨共同的外部環(huán)境，任何民族都要從事生產(chǎn)活動(dòng)，都有其道德、法律規(guī)范，都有其宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求、審美觀念。這就是文化的共通性。

人類受不同自然環(huán)境和社會(huì)條件的影響，形成不同的生產(chǎn)生活方式，體現(xiàn)為不同的思維方式和交流方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式等。這就是文化的多樣性和差異性。結(jié)語(yǔ)文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)……——習(xí)近平古代西亞非洲文化古代西亞文化古代埃及文化阿拉伯文化文字：楔形文字迄今所知世界上最早的文字文學(xué)：《吉爾美加什》目前所知最早的史詩(shī)建筑和藝術(shù)：泥偶雕像、王宮法律：《漢謨拉比法典》現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典文字：象形文字文學(xué)：神話、詩(shī)歌、散文等建筑：陵墓、神廟歷法：太陽(yáng)歷世界上第一部太陽(yáng)歷文學(xué)：懸詩(shī)、