《老子四章》+《五石之瓠》知識(shí)點(diǎn)匯總+專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)知識(shí)點(diǎn)匯總《老子四章》知識(shí)點(diǎn)課文詳解老子四章〔先秦〕老子三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。”課下注釋?zhuān)狠灒褐杠?chē)輪中心的圓木，周?chē)c車(chē)輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。埏埴：和泥制作陶器。戶牖：門(mén)窗。企：抬起腳后跟站著。跨：邁步越過(guò)。余食：吃剩的食物。贅形：身上的贅疣。智：聰明。明：圣明。壽：長(zhǎng)壽。未兆：尚未顯出跡象。壘土：堆疊的泥土寫(xiě)作背景老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。5、賞析：本文的說(shuō)理方法：以喻說(shuō)理，富有哲理。①善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車(chē)轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一。“有”與“無(wú)”相互依存，相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行，始于足下”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡(jiǎn)潔凝練，句句警言，如歌如詩(shī)，顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。。《五石之瓠》知識(shí)點(diǎn)課文詳解五石之瓠〔先秦〕莊子惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”。譯文：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。’游客得到藥方，來(lái)取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”課下注釋惠子：宋國(guó)人，姓惠名施，做過(guò)梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。魏王：即梁惠王，又稱(chēng)魏惠王。貽（yí）：贈(zèng)送。瓠（hù）：葫蘆。樹(shù)：種植、培育。實(shí)：結(jié)的葫蘆。石（shí）：形容容積。舉：拿起來(lái)。瓠落：又寫(xiě)作“廓落”，很大很大的樣子。呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。為（wèi）：因?yàn)椤＾澹╬ǒu）：砸破。固：實(shí)在，確實(shí)。龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開(kāi)裂。洴（píng）：浮。澼（pì）：在水中漂洗。絖（kuàng）：絲絮。方：藥方。鬻（yù）：賣(mài)，出售。說(shuō)：同“悅”，取悅。難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。將（jiàng）：統(tǒng)率部隊(duì)。裂：劃分出。一：同一，一樣的。或：無(wú)定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。慮：考慮。一說(shuō)通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱(chēng)腰舟。蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。4、賞析寓意：惠子用的“大瓠之種”事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用的“不龜手之藥”事例意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。啟示：這篇寓言說(shuō)明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。二、專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)《老子四章》+《五石之瓠》復(fù)習(xí)訓(xùn)練題號(hào)一二三四五總分評(píng)分

閱卷人

一、單選題得分

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A.

自見(jiàn)者不明

明：明察

B.

物或惡之

惡：兇惡

C.

其未兆易謀

謀：解決

D.

復(fù)眾人之所過(guò)

復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救2.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（

）A.

死而不亡者壽

常于幾成而敗之

B.

千里之行

復(fù)眾人之所過(guò)

C.

當(dāng)其無(wú)

不失其所者久

D.

鑿戶牖以為室

是以圣人欲不欲3.下列句子中加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（

）A.

①云霞明滅或可睹

②一食或盡粟一石

B.

①我欲因之夢(mèng)吳越

②余因得遍觀群書(shū)

C.

①且放白鹿青崖間

②年且九十

D.

①迷在倚石忽已暝

②是亦不可以已乎4.下列對(duì)《老子》四章內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.《老子》第十一章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的。

B.在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”“自我”“自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。

C.《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的道理。

D.老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠。5.《論語(yǔ)》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，對(duì)中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響。《論語(yǔ)》主要講以“仁”為核心的道德規(guī)范和為人處世的方法，而《老子》一書(shū)主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順其自然，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”之境。旨趣大異的兩部經(jīng)典，卻成了中華文化的兩大源頭。這說(shuō)明中華文化（

）A.

就是儒道文化

B.

其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神

C.

正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力

D.

異彩紛呈，具有極大的包容性閱卷人

二、填空題得分

6.解釋《〈老子〉四章》《五石之瓠》中其他重要實(shí)詞和虛詞①埏、埴：埏埴以為器埏，動(dòng)詞，________埴，名詞，________②企：企者不立動(dòng)詞，________③處：有道者不處動(dòng)詞，________④明：自知者明

形容詞，________⑤強(qiáng)：自勝者強(qiáng)

形容詞，________⑥彰：自是者不彰動(dòng)詞，________⑦幾：常于幾成而敗之動(dòng)詞，________⑧復(fù)：復(fù)眾人之所過(guò)動(dòng)詞，________⑨掊：吾為其無(wú)用而掊之動(dòng)詞，________⑩拙：夫子固拙于用大矣動(dòng)詞，________?慮：何不慮以為大樽而浮乎江湖動(dòng)詞，________閱卷人

三、默寫(xiě)得分

7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。《老子》四章（1）《老子》第十一章在列舉三個(gè)例子之后，得出“

1

，

2

，”結(jié)論。（2）在《老子》第二十四章中，老子用“

1

，

2

”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，是不可取的。8.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在老子看來(lái)，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“

1

，

2

。”（2）老子以樹(shù)木為例，形象說(shuō)明大的東西無(wú)不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子是：“

1

，

2

。”（3）老子以“

1

，

2

”為喻，引出“自見(jiàn)者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“

1

，

2

。”（5）老子以車(chē)輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“

1

，

2

，

3

，

4

。”（6）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到：“

1

，

2

。”閱卷人

四、文言文閱讀得分

9.惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”（1）莊子曰：“夫子固拙于用大矣。（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’（3）客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（4）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？（5）則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子講述“五石之瓠”的事例，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析惠子和莊子在《五石之瓠》中的形象特點(diǎn)。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。這里使用了什么論證方法？有何作用？請(qǐng)賞析《老子》四章中的以下內(nèi)容：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。13.閱讀《老子》四章，分析語(yǔ)段中舉車(chē)子、器皿和屋室為例的作用。三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖。以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。14.難點(diǎn)

《五石之瓠》中寓言故事的寓意是什么？15.翻譯下列句子。（1）自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。能不龜手一也，或以封，或不免于汫澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？16.閱讀《五石之瓠》一文，完成下面小題。惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纟光為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼纟光，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也或以封或不免于洴澼纟光則所用之異也今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（1）.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A.

能不龜/手一也或/以封或/不免于洴澼纟光/則所用之異也/

B.

能不龜/手一也/或以封/或不免/于洴澼纟光則所用之/異也/

C.

能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼纟光/則所用之異也/

D.

能不龜手一也/或以封或不/免于洴澼纟光則所用之/異也/（2）.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A.

惠子：戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，是莊子的至交好友。

B.

石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個(gè)意義在古書(shū)中讀“shí”，如“二千石”“萬(wàn)石君”等。

C.

越人：是百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱(chēng)，百越之地諸部落常統(tǒng)稱(chēng)為越人。

D.

吳：中國(guó)東部魯江浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱(chēng)，位于魯南、浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境。（3）.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.

莊子對(duì)惠子所說(shuō)的故事內(nèi)容雖是講藥方和葫蘆的用途問(wèn)題，言外之意卻說(shuō)在人心上，說(shuō)在逍遙游境界的追求上。

B.

莊子譏笑惠子大而無(wú)用，以“不龜手之藥”的寓言故事諷刺惠子不善用大，心如蓬草。

C.

李白說(shuō)“天生我材必有用”，從本文寓言故事也能得出這樣的啟示：物各有其用。

D.

“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們：同一事物的不同使用能產(chǎn)生不同的結(jié)果，如何看待手中的絕技是關(guān)鍵，不為近利所蔽，才稱(chēng)得上高瞻遠(yuǎn)矚。（4）.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。②何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？17.閱讀下面的文言文，完成下面小題。(一)其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(《老子》第六十四章)(二)孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈(zèng)。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。(選自司馬遷《史記·老子韓非列傳》)（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

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