《齊桓晉文之事》知識點匯總+專項練習知識點匯總課文詳解《齊桓晉文之事》〔先秦〕孟子及其弟子齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍亦反其本矣？今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”譯文：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。如果王如果定要我說，那便來講講用道德的力量來統一天下的王道吧？”（齊宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”（孟子）說：“沒有關系，這是體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王）您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”課下注釋：齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前年至前年在位。

齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。

仲尼：孔子的字。道：述說，談論。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。

無以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統一天下。

保：安。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。

胡齕（hé）：齊王的近臣。

之：往，到…去。

釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。

觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。

若：如此。就：接近，走向。

然則：既然如此，那么就。

易：交換。

識：知道。諸：“之乎”的合音。

是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來王天下。

愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。

誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實。

褊（biǎn）小：土地狹小。

無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。

彼惡知之：他們怎么知道呢？惡（wū）：怎，如何。

隱：哀憐。

何擇：有什么分別。擇：區別，分別。

宜：應當。無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關系。

仁術：指仁愛之道，實施仁政的途徑。

庖廚：廚房。

夫子之謂也：（這話）說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子。……之謂也：……說的就是……

戚戚：心動的樣子，指有同感。

復：報告。

鈞：古代以斤為一鈞。

明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。

輿薪：一車薪柴。

王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。

見保：受到保護或安撫。見：被。

王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個王是動詞。

形：具體的外在區別和表現。異：區別。

挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。

枝：枝同“肢”。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。

老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

運于掌：運轉在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。

大過：大大超過。

權：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。

度（duó）：用尺量。

度（duó）：思量，揣度。

抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構怨：結仇。

肥甘：肥美香甜的食物。

豈：難道。

然：這樣。則：那么。

輕暖：輕柔暖和的衣裘。

便嬖（piánbì）：國王寵愛的近侍。

辟：開辟，擴大。

朝：使……稱臣（或朝見）。

蒞（lì）：居高臨下，引申為統治。中國：指中原地帶。

而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。

以：憑借。若：如此。若：你。

緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。

若是：如此。甚：厲害。

殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。

鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。

集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方里。

蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。反通返。

發政施仁：發布政令，推行仁政。

商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲存在大王的集市上。

涂：通“途”。

疾：憎恨。

赴愬：前來申訴。

惛：同“昏”，思想昏亂不清。進：前進。于：在。是：這。

敏：聰慧。

恒產：用以維持生活的固定的產業。恒心：安居守分之心。

放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思。“辟”和“邪”同義，都是行為不軌的意思。

罔民：張開羅網陷害百姓。罔，同“網”，用作動詞。

制：規定。

畜：同“蓄”，養活，撫育。妻子；妻子兒女。

樂歲：豐收的年頭。終：一年。

兇年：饑荒的年頭。

驅：督促，驅使。之：往，到。善，做好事。

輕：容易。

贍（shàn）：足，及。

奚：何。暇：空閑時間。

盍：何不。

五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時五畝合現在一畝二分多。

衣：穿。帛：絲織品。

豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。

百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。

謹：重視，謹慎地對待。庠（xiáng）序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。

申：反復教導。

頒白者：頭發半白半黑的老人。頒，同“斑”。

黎民：黑頭發的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。。4、文言知識通假字

（1）、無以，則王乎：以，通“已”，停止??

（2）、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語氣詞，表疑問

（3）、王說：說，通“悅”，高興??

（4）、為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）

（5）、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣?

（6）、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當于“了”

（7）、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸

（8）、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，?道路?

（9）、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，?控訴、控告??

（10）、是罔民也：罔，通“網”，張開羅網捕捉，引申為陷害??

（11）、頒白者不負戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發花白，常比喻老人

（12）、放辟邪侈，無不為已：已。通“矣”，表確定語氣古今異義?

（1）、吾何愛一牛：愛，吝嗇??

（2）、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到、至于兄弟：至于，推廣到?

（4）、不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女??（5）、蒞中國而撫四夷也：中國，指中原一帶??6、然后從而刑之：從而，接著就一詞多義

1、道??

（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談論）??

（2）唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托，又乖懇愿（道路）

（3）師道之不傳也久矣（風尚）

（4）道芷陽間行（取道）??

（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）

2、之??

（1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）

（2）牛何之（去、往）??

（3）臣聞之胡龁曰（助詞，無意義）

?3、舍?

（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）??

（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（釋放）

（3）shě逝者如斯夫，不舍晝夜（停止）?

（4）shè唐浮圖慧褒始舍于其址（居住）

（5）shě鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）?

4、誠??

（1）誠有百姓者（的確）

（2）是誠何心也（真的）??

（3）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山（真誠）??

（4）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（果真，如果5、賞析：本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。然后再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。二、專項練習《齊桓晉文之事》題目題號一二三四總分評分

閱卷人

一、單選題得分

1.下列句子中的加線詞，活用類型相同的一組是?(?)A.齊桓、晉文之事，可得聞乎?

無以，則王乎

B.王無異于百姓之以王為愛也

老吾老，以及人之老

C.幼吾幼，以及人之幼

是以君子遠庖廚

D.從而刑之

欲辟土地，朝秦楚2.下列加線文言字詞解釋完全正確的一組是（

）A.

舅奪母志（強行改變）

當侍東宮（應當）

余扃牖而居（關閉）

B.

聽臣微志（聽說）

夙遭閔兇（早）

又北向（方向）

C.

吾妻來歸（女子出嫁）

而母立于茲（然而）慈父見背（被）

D.

比去（等到）

凡再變矣（兩次）

庶劉僥幸（或許）3.下列句子和“齊桓、晉文之事可得聞乎”詞類活用類型一致的一項是(

)A.

若亡鄭而有益于君

B.

吾得兄事之

C.

素善留侯張良

D.

王無異于百姓之以王為愛也4.下列句子中劃線詞語的文言意義與現代漢語意義基本相同的一項是（

）A.

內外多置小門墻，往往而是

B.

臣之進退，實為狼狽

C.

陳力就列，不能者止

D.

千里逢迎，高朋滿座5.下列對《齊桓晉文之事》一文理解和分析不正確的一項是（）A.孟子以挾泰山以超北海與為長者折枝的生動的事例說明了不能做與不去做的根本區別。

B.孟子指出了齊宣王要想治理好國家，需要有善于推恩之心。

C.孟子善用多種論證方法，如不見輿薪，挾泰山超北海，緣木求魚等，均是事例論證。

D.孟子在文中不僅強調了經濟的重要性，而且還強調了教化的重要性。閱卷人

二、默寫得分

6.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《齊桓晉文之事》中孟子認為統治者要想使“民之從之也輕”，首先應做到制民之產“

，

；

，

”。（2）《齊桓晉文之事》中，孟子強調重視學校教育的句子是“

，

，

”。（3）《齊桓晉文之事》中，體現孟子“保民而王”的思想的句子是“

，

，然而不王者，未之有也”。（4）《齊桓晉文之事》中，強調應該將敬老護幼之心推己及人的句子是“

，

；

，

”。（5）《齊桓晉文之事》中，說明以身作則可以推廣到治理國家的句子是“

，

，

”。閱卷人

三、名著導讀得分

7.閱讀下面的材料，完成小題。挾太山以超北海，語人曰：“我不能。”是誠不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。

（節選自《齊桓晉文之事》）（1）“天下可運于掌“的意思是

。（2）孟子在表述自己觀點時，表現出了高超的表述技巧，請分析這段材料運用了何種說理方法。閱卷人

四、文言文閱讀得分

8.閱讀下面的文言文，完成下列小題。晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣！若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子今急而求子是寡人之過也然鄭亡子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏囚，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。(選自《左傳·僖公三十年》)王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（選自《齊桓晉文之事》）（1）.下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是(

)A.吾不能早用/子今急/而求子是寡人之過也/然鄭亡子/亦有不利焉/

B.吾不能早用/子今急而求/子是寡人之過也/然鄭亡/子亦有不利焉/

C.吾不能早用子/今急而求/子是寡人之過也/然鄭亡子/亦有不利焉/

D.吾不能早用子/今急而求子/是寡人之過也/然鄭亡/子亦有不利焉/（2）.下列各句中加點詞的解釋，錯誤的一項（

）A.以亂易整，不武

易：容易

B.既東封鄭，又欲肆其西封

肆：延伸，擴張

C.五畝之宅，樹之以桑

樹：種植

D.老者衣帛食肉

衣：穿（3）.與“夫晉，何厭之有”句式相同的一項是(

)A.馬之千里者

B.是寡人之過也

C.鄰之厚，君之薄也

D.未之有也（4）.下列句子分別編為四組，都能表現燭之武機智善辯的一組是(

)①若使燭之武見秦君，師必退②秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣③以亂易整，不武④共其乏困，君亦無所害

⑤鄰之厚，君之薄也