2024-2025學年濟南市萊蕪區高一下學期3月考試卷考試時間150分鐘。試卷滿分150分2025.03一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們在岸上看翻船，假想自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。人類都有這種情感，將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動，和一點援助的動機。這就是孟子所謂的“惻隱之心”。人有惻隱之心只因為人是人，它是組成人性的基本要素。人遇著旁人受苦難時，心中或是幸災樂禍，或是惻隱，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在動念的關頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉向幸災樂禍，便欺詐凌虐，睜眼看旁人受苦不伸手援助；念頭轉向惻隱，則四海兄弟，守望相助。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉念上面，所以這一轉念是不能茍且的。這一轉念關頭關系如許重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關頭。各派倫理思想盡管在側輕側重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上明顯不同，但都著重一個基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點惻隱之心出發。他們都看出在臨到同類受苦受難的關頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養，一切道德都無基礎，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發現，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發現。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。如果幸災樂禍的心理起于人我的比較，惻隱之心更是如此。儒家所謂“推己及物”“舉斯心加諸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指這種比較。所以“仁”與“恕”是一貫的，不能“恕”絕不能“仁”?！八　表毤俣ㄖ褐?，假定對于人性的了解。小孩虐待弱小動物，說他們殘酷，不如說他們無知，他們根本沒有動物能痛苦的觀念。許多成人殘酷，則大半由于感覺遲鈍，想象平凡，心眼窄。這固然要歸咎于天性薄，但與風俗習慣的濡染等也有關系。函人（造鎧甲的人）惟恐傷人，矢人（造箭的人）惟恐不傷人，職業習慣的影響于此可見。希臘盛行奴隸制度，大哲學家如柏拉圖、亞里斯多德都不以為非；在戰爭的狂熱中，耶穌教徒禱祝上帝殲滅同奉耶教的敵國。風氣的影響于此可見，若習慣與風俗既成，要有很大的教育力量才可挽回轉來。在近代生活競爭劇烈，戰爭為解決糾紛的主要途徑，而道德與宗教的勢力日就衰頹的情況之下，惻隱之心被摧殘比被培養的機會更多。人們如果不反省痛改，人類前途將日趨于黑暗，這是一個極可危懼的現象。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》，有刪改）材料二：中國古代儒家對道德情感的培養有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心作了細致的闡述。他認為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產生同情，這種同情并非為了結交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉黨朋友。由此看來，惻隱之心是純然的善，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學者不會同意盧梭認為同情心源于自愛的觀點。按儒家的觀點，惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關系。惻隱固然也需要有對自身感受的關切，因為惻隱之心是經由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？完整意義上的道德包括三種現象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對于道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都歸于失敗。在一個基本的底線上，我們甚至可以說惻隱之心絕對無誤?！霸瓌t”“主義”可能會出錯，會忘記生命的根本，而惻隱之心對待生命的基本狀態卻不會出錯，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會成為什么樣子。當然，作為源頭，惻隱之心還有必要發展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發展當然是和理性結合，使單純的個人主觀的惻隱之心轉向普遍客觀的道德理性，使人治轉向法治。在當今的社會，理性規則、道德義務都是必要的，但規則和義務并不是道德的全部，道德并不僅僅是規則和義務的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規則與義務不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯系。道德也會與時俱進，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。（摘編自何懷宏《道德情感》，有刪改）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．惻隱是一種基本的人類情感，失去它就等于喪失了人性，孟子認為人的同情不是為了讓自己達成某種目的。B．惻隱是中外一些思想家和宗教家學說的出發點，是倫理思想和宗教的基礎，也是人類文明的最后一道防線。C．“恕”須假定對人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的殘酷除了后天因素，也源于無知、天性薄。D．人們用“原則”“主義”扼制惻隱之心的企圖不會成功，因為在對待生命的基本狀態上，惻隱之心不會出錯。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．幸災樂禍和惻隱只是一念之差，卻會帶來完全不同的結果，這說明人的轉念不容忽視。B．自愛關注自身感受，惻隱強調推己及人，因此從人類生存角度看，自愛不如惻隱重要。C．惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用不一致，但從中可看出道德源于惻隱。D．道德會隨社會的發展而不斷變化，如果缺少了惻隱之心，它的演變可能會違反人性。3．下列選項體現兩則材料中所說的“惻隱之心”的一項是（

）A．她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一聲，滿足的去了……（《祝福》）B．格里高爾……頓時鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關上了門。（《變形記》）C．我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產生了深厚的感情。（《大衛·科波菲爾》）D．四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽。（《記念劉和珍君》）4．論述文講求邏輯嚴密，思路清晰，請結合材料二將下列思維導圖補充完整。5．通過上面的材料，對當今社會培養人們惻隱之心的途徑，讀者可以獲得哪些認識？請分析概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。秋日私語程黧眉我現在住的地方遠離北京城中心，在山腳下。我在院子里種了十幾種樹，每天早上醒來，就會聽到外面小鳥的叫聲：“啾——”有時是一聲，有時是兩三聲，好像每棵樹上都掛著小鳥。家中的兩個男孩都去上大學了，留下的鋼琴好久沒動，都跑音了。我找來調琴師調了調，就開啟了每天屬于我的美好時光。是的，每天上午，我收拾好客廳里的雜物，洗漱完畢，打開門廊的大門，讓山里的空氣流進來，然后打開琴蓋，坐在琴凳上，開始了隨心所欲的彈奏。起初是瞎彈，男孩們小時候初學鋼琴時，我每天盯著他們練琴，不僅熟悉了五線譜，他們彈曲子時哪怕有一個錯音我也聽得出來，但是人無法永遠停留在最好的狀態，我完全忘掉了五線譜。是的，十幾年已然過去，男孩們長大成人了。我彈的曲子是《秋日私語》。兩年前的秋天，我開始摸索著彈奏這支曲子，沒有找老師，用最笨的方法。那個時候我正憂心忡忡，父親在醫院的ICU里跟病魔搏斗著，我無法去看他，就用彈琴來忘卻，忘卻時間，忘卻父親的病痛，同時忘卻我對父親的思念。我每天閉門練琴，決心在父親出院的時候彈給他聽。我想象著父親靠在沙發上聽我彈琴的樣子，即便彈得磕磕絆絆，他也依然會很欣賞地微笑著看著我——這是超越了音樂范疇的欣賞。然而，那個秋天還沒有過完，父親就離開了這個世界；隨后是母親，她確實聽到了我彈得磕磕絆絆的《秋日私語》，然而秋天一過，冬天剛剛到來，她就匆匆追隨父親去了。哀傷占據了我所有的時日。我沉浸在這支曲子里，每天彈，不厭其煩地彈，仿佛我最親愛的兩個人、最愿意給我捧場的兩個聽眾，依然在我身邊。彈著彈著，突然有一天，我發現只要和弦響起，窗外就會有一群小鳥蜂擁而至。開始我以為是錯覺。后來發現并不是。如果我不彈琴，它們只是在樹上斷斷續續地鳴叫；而一旦琴聲響起，它們就嘰嘰喳喳歡呼雀躍呼朋引伴，好像相約著來聽我彈琴。剎那間，小鳥的獨唱變成了集體合唱。鳥鳴伴著我的琴聲，仿佛一場盛大的音樂會。以后的每一天，我們會心地相約，琴聲是我們的暗號。我失去父母的蝕骨的哀痛，似乎有了一個存放的地方。今年夏天，小兒子回來度假，因為時差的關系，他每天幾乎睡到中午才起床。為了不吵醒他，我取消了上午彈琴的計劃。一天上午，在我平時彈琴的時間，我和先生在餐桌旁喝茶，突然聽到“噗噗”的聲音。我起身走到客廳，聲音不見了，回到餐桌旁，聲音又響起，好像是書柜上方的空調口發出的。我們面面相覷，是貓、老鼠，還是松鼠?再仔細聽，似乎是小鳥！請物業工程部的人過來搭了梯子上去，打開空調的回風口，洞口幽深，里面什么也看不見，不知道小動物身在何處。但是“撲通撲通”的聲音更大了，能明顯分辨出翅膀扇動的聲響，于是大家一致認定是小鳥。但是怎么能夠讓它出來呢?師傅說不要關閉這個回風口，等它自己飛出來。然而到了下午，它還沒有飛出來，有時安靜得無聲無息。我擔心起來：它會不會餓?會不會渴?會不會憋死了?各種擔憂接踵而來。傍晚，我有些焦慮了，坐在沙發上，死死地盯著房頂的那個洞口。小安呀小安，你在哪里?我不知道怎么就突然給這只小鳥取了名字。先生明白我的心意，他突然想起了什么：“你為啥不彈琴給它聽?”我騰地跳了起來，對呀！一天只顧憂心忡忡，沒有想起用琴聲呼喚它。我急急忙忙掀開琴蓋，彈起了那首《秋日私語》。令人驚訝的是，果然，小安發出了鳴叫，而且從出風口的百葉空隙里露出了翅膀一角。原來，空調有出風口和回風口，它們貌似相通，其實是兩個通道。小安被憋在出風口處了，那里是一個百葉窗，它啾啾地叫著，翅膀不停地從百葉口處支棱出來。我用手機錄下它的叫聲，經過一天的幽閉，它的聲音依然清脆悅耳，這讓人欣喜。我和先生開始了營救工作，然而無論如何也打不開出風口。無奈之下，給當初裝修的工長打電話，可他明天上午才能趕到。這是一個難熬的夜晚，我一次次去看小安，因太晚了怕吵著鄰居，我不敢彈琴，就一遍一遍打開手機，播放視頻里它的叫聲。小安很乖，很有耐心，視頻里的它每叫一聲，小安就回應一聲，很有節奏。先生說，感覺小鳥是來找我的，它肯定是我的聽眾。小安是我那群知音小鳥中的一個?我突然有如神啟般醍醐灌頂，或許是這幾天聽不到我的琴聲，它想方設法來探個究竟?我更加心疼小安了。幾乎一夜不眠的我，第二天一大早就站到沙發上去看小安，顯然它已沒有昨天那么大的力氣，撲騰幾下就不動了。我又跑到樓外查看，那個空調管道與墻面的連接處露出一個洞，顯然小安就是從這個洞口飛進去的，兜兜轉轉，它飛到出風口處，卻找不到來時的路了。小安啊小安，你真是一個奮不顧身執著探尋的小精靈。我坐到琴凳上開始彈琴，我彈得很慢，很輕，一邊彈一邊傾聽小安的聲音，它的叫聲沒有昨天悅耳了，但聽起來依然充滿了期待。終于聽到門外工長停車的聲音了。我屏住呼吸，心里怦怦跳，等待工長打開出風口的百葉窗，慢慢卸掉隱蔽在百葉縫隙里面的螺絲，小心翼翼地晃動著百葉窗罩。罩子剛剛打開，小安就沖破牢籠迫不及待地飛了出來。它先是飛到窗簾下面，又飛到廚房的臺面上，最后落到紫紅色的沙發上。我蹲在沙發前，終于清晰地看見了它的模樣：它很小很小，黃色的小嘴，機靈的眼神，灰色的羽毛。雖然才過了一天一夜，可是我覺得我們是老朋友，在一起有一輩子那么長。先生用一雙大手把小安捧在手心，它顯得那么小，毛茸茸的，萌萌的，讓人憐愛。他走到大門外，雙手一張，小安瞬間飛向天空。小安飛走了。我后悔沒有給它一點水，沒有給它一粒米。先生說大自然中什么都有，它需要的是自由，天高任鳥飛。是的，經歷了這一天一夜的禁銦，小安重獲自由，終于與它的小伙伴們相聚，它一定更加享受翱翔的快樂。下幾場大雨后，北京的秋天真正到來了。假期過去，我的兩個大男孩都要整裝出發了，他們大學畢業，將要去遠方開始新的征程。我希望他們像小安一樣，對一切充滿好奇，勇敢地去闖天下，尋找自己想要的東西；像小安一樣，不論遇到什么險阻，都能用耐心和堅持挺過去，迎接他們的將是蔚藍的天空。送他們到機場回來，我又開始彈奏鋼琴。此刻，我的心安寧了許多?？吹侥泻兂錆M朝氣的背影，離別的悲傷萌發出希望和力量。早秋的陽光有如黃金般熱烈，樹葉沙沙作響，風從山那邊吹進屋里。生命輪回，萬物生長，從冬到春，從夏到秋，生生不息?！肚锶账秸Z》這秋天的旋律，繞過房梁傳到窗外，一直飄到天空中——獻給我在天上的父母，獻給遠方的男孩們，當然，還有窗外嘰嘰喳喳飛來的小鳥們，這里面一定有小安。（原文刊登于《光明日報》2024年9月20日15版，有刪減）6．下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章開頭寫遠離北京城中心的居住環境和家中的鋼琴，為后文寫自己彈奏《秋日私語》提供了特定的場景。B．小兒子假期歸來，“我”取消了上午的彈琴計劃，表現“我”對兒子的關愛，為小安的出現和被困的情節做鋪墊。C．“我”每天彈鋼琴曲《秋日私語》，起初是為了忘卻父親的病痛和對他的思念，后來是因為遵守與小鳥的約定。D．文章結尾處“我”希望男孩們像小安一樣勇敢闖天下，有耐心，表達了“我”對孩子們的期望，深化了主題。7．下列對文中關于小鳥的描寫理解不正確的一項是（

）A．小鳥在“我”彈奏《秋日私語》時由獨唱變成集體合唱，這種變化表明小鳥們是有靈性的，它們能感知到音樂的美好。B．文中寫被困在空調出風口的小鳥“小安”聽到琴聲后有反應，主要是為了突出“我”彈的琴聲美妙，能吸引小安。C．“小安”被困也沒有放棄掙扎，努力求生，即便歷經一天一夜的禁錮，依然堅持等待救援，體現出它的執著和勇敢。D．作者描寫“小安”獲救后飛走的情景，表現出對“小安”重獲自由的欣慰，也體現了作者對生命自由的尊重。8．文章中多次出現《秋日私語》這首曲子，有什么作用?9．請結合文本，談談你對文章結尾“生命輪回，萬物生長，從冬到春，從夏到秋，生生不息”這句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：儀與蘇秦皆以縱橫之術游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之。又有魏人公孫衍者，號曰犀首，亦以談說顯名。其余蘇代、蘇厲、周最、樓緩之徒，紛紜遍于天下，務以辯詐相高，不可勝紀；而儀、秦、衍最著。孟子論之曰：或謂：“公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄？”孟子曰：“是惡足為大丈夫哉！君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。”揚子《法言》曰：或問：“儀、秦學乎鬼谷術而習乎縱橫言，安中國者各十馀年，是夫？”曰：“詐人也，圣人惡諸。”曰：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣鳳鳴而鷙翰①也！”“然則子貢②不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸。說而不富貴，儀、秦恥諸?！被蛟唬骸皟x、秦其才矣乎，跡不蹈已？”曰：“昔在任人③，帝而難之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也！”（節選自《資治通鑒》）材料二：說之善者，伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周；燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。暨戰國爭雄，辨士云踴；從橫參謀，長短角勢；一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師。范雎之言事，李斯之止逐客，并順情入機，動言中務；雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。凡說之樞要必使時利而義貞進有契于成務退無阻于榮身。自非譎④敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也。（節選自劉勰《文心雕龍》）【注】①翰：長而硬的羽毛。②子貢，孔子弟子，名端木賜。曾勸阻齊國攻魯。③任人：佞人，品行不端的人。④譎：欺詐。10．材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫在答題卡相應題號的橫線上。凡說之A樞要B必使時C利而義貞D進有契E于成務F退無阻G于榮身。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．惡，“哪里”，與《齊桓晉文之事》中“以小易大，彼惡知之”的“惡”意思相同。B．諸，“之”，代指“他們”，與《齊桓晉文之事》中“以羊易之，不識有諸”的“諸”意思不相同。C．云，作狀語，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。D．濟，“輔助”，與《燭之武退秦師》中“朝濟而夕設版焉”的“濟”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．戰國時，各國辯士紛紜而起，遍于天下，這其中要數張儀、蘇秦、公孫衍名聲最為顯赫，但孟子對這些人卻不認可。B．有人認為張儀、蘇秦也算是人才，他們沒有重復前人之路；揚子也承認他們有才能，卻與自己的弟子才能不一樣。C．揚子認為讀孔子的書卻做張儀、蘇秦那樣的事，就好像有鳳凰般的嗓音卻長著兇鳥的羽毛，看似美好實則兇惡。D．范雎、李斯的論說都循著情理深入機要，言辭動聽且切中要務，這是他們功業告成，計議達成的原因。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）儀與蘇秦皆以縱橫之術游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之。（2）燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。14．兩則材料都對辯士進行了評價，但側重點有所不同，請簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。贈李傅①楊巨源知因公望掩能文，誓激明誠在致君。曾罷雙旌②瞻白日，猶將一劍許黃云③。搖窗竹色留僧語，入院松聲共鶴聞。莫被此心生晚計，鎮南人憶杜將軍④。[注]①傅：指太傅（古代三公之一）或少傅。②雙旌：指任節度、觀察等使。唐制，節度、觀察使辭朝赴任時賜雙旌雙節。③黃云：指邊塞。④杜將軍：指晉杜預，曾任鎮南大將軍鎮襄陽，有治績，被稱為杜父。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“知”字確定了全詩的敘述角度，即詩人以友人的身份來與李傅交流。B．詩人認為李傅對國君滿腔赤誠，做官贏得很高聲望且文學才能也不低。C．詩中第三句與龔自珍“浩蕩離愁白日斜”中的“白日”都是以景襯情。D．詩歌頸聯視聽結合，“竹色”“松聲”寫出了李傅閑適淡雅的生活環境。16．詩人是如何表達出對李傅的勸勉之意的？請結合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。①孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位，他嗤笑子路是因為子路“，”。②孟子在《齊桓晉文之事》一文中闡述仁政思想時，主張通過“，”來完善教育體系，強調地方學校的核心任務是傳承道德教化。③在人工智能技術研發領域，工程師們常借《庖丁解?！分小埃钡恼芾?，比喻算法設計要將復雜架構視為“有間”之牛體，以“無厚”之精妙算法切入，方能應對自如。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。你聽說過“月壤磚”嗎？①所謂“月壤磚”，②是我國科學家模擬月壤成分燒制。③密度與普通磚塊相當，④所以抗壓強度是普通紅磚、混凝土磚的三倍以上，⑤相當于每平方厘米能承受1噸多重量?！霸氯来u”呈榫卯結構，榫卯作為中國傳統木作的一種接合方式，可謂A。考古發現，在距今7000年前的河姆渡文明時期，就已出現了榫卯結構的木構件。榫卯這一接合方式，有利于科學家未來在月球上“搭樂高”。“月壤磚”為何要去中國空間站？在月球上，月壤磚面臨低重力、大溫變、強輻射等極端環境。月壤磚作為月面建筑結構基礎的承載力是否會在低重力條件下顯著減弱？月壤磚的性能在高低溫循環作用下是否會發生退化？因為月球是真空環境，（甲），所以“月壤磚”能否經受住宇宙輻射作用，也非常值得驗證。為驗證“月壤磚”的性能，“月壤磚”樣品搭乘“天舟八號”貨運飛船前往中國空間站。（乙）？月球表面復雜環境對“月壤磚”性能提出了極高要求，“月壤磚”采用真空熱壓燒結的方式成型。首先對模擬月壤進行稱重，按重量放入模具進行壓制。然后把壓制成型的、帶有模擬月壤的模具放到真空熱壓爐中，加上隔熱設施，將它升溫燒結。最后，將溫度加熱至1000℃以上，10分鐘左右，一個長18厘米的模擬月壤磚燒制完成。自1969年阿波羅11號登月至今，人類對月球的了解還只是B，未能窺得全貌。月壤磚的誕生，是人類月球探索旅程的又一次推進。18．在文中AB兩處填入恰當的成語。19．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20．下列各句中的引號，與文中“搭樂高”的引號作用相同的一項是（

）A．將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中。B．他總是心慌得很，一個勁兒地說：“千萬別鬧出什么亂子?！盋．她們是順從地替帶工賺錢的“機器”。D．她不是“茍活到現在的我”的學生，是為中國而死的中國青年。21．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22．文中畫橫線部分的語言表達準確嚴謹，請簡要分析。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對桓公說，要想成就霸王之業，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！卑嗉売媱澟e行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結合你的感受和思考寫一篇發言稿。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案C2．B3．D4．①從孟子的闡述中提出“惻隱之心是純然的善，是無條件地具有道德價值的”。②辨析概念，對儒家的“惻隱”和盧梭的“自愛”加以辨明區別。③分析作用，指明惻隱是人類道德的源頭，分析惻隱對道德心理、行為、知識等的作用關系。④指明惻隱之心的發展方向，（或者：指明惻隱之心要與理性結合，形成道德理性）并強調其在當今社會的重要性。5．①形成倡導惻隱之心的社會風俗習慣，不斷熏陶人們的日常行為；②以教育的方式培養人們“推己及人”的同理心，面對他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社會治理上加強法治管理，引導人們將惻隱之心與理性相結合，形成普遍客觀的道德理性?！緦дZ】這篇文章通過分析孟子的“惻隱之心”理論，論述其在人類道德和文化建設中的重要性。材料一探討了人類情感在個體間的瞬間轉化與其廣泛的社會影響，強調惻隱之心作為倫理和文化基礎的重要性。材料二進一步分析了惻隱之心在道德心理、行為及知識中的作用，并提出其發展需結合理性與規則。文章邏輯嚴密，論證充分，引導讀者認識到在當今復雜社會中培育惻隱之心的必要性。1．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。C.“成人的殘酷除了后天因素，也源于無知”錯，張冠李戴。根據材料一第三段“小孩虐待弱小動物，說他們殘酷，不如說他們無知，他們根本沒有動物能痛苦的觀念”可知，“無知”是小孩虐待弱小動物的原因。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“自愛不如惻隱重要”錯，無中生有。材料二第二段只比較了惻隱之心與自愛，并未指出哪一個更重要，也無從推斷得出。故選B。3．本題考查學生分析材料的論點、論據及論證方法的能力。根據原文表述，惻隱之心是“將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦”“經由自己的痛苦而感知他人的痛苦。”A.寫出了魯鎮上的人們用祥林嫂的悲劇來滿足自己的獵奇心理，不屬于惻隱之心。B.寫出了格里高爾父親對兒子苦難的殘酷，不屬于惻隱之心。C.寫出了“我”因自己的孤苦而產生了對別人的情感依賴，不屬于惻隱之心。D.寫出了魯迅對于逝去青年的感受，這種同類情感的難受是惻隱之心。故選D。4．本題考查學生對文章內容及思路的分析和概括的能力。①孟子通過“孺子將入于井”的例子指出，人人都有惻隱之心，當看到即將掉入井中的孩子，人們自然會產生同情，這種惻隱之心并非出于利益考慮，而是發自內心的純然的善，因此具有無條件的道德價值。從孟子的闡述中提出觀點“惻隱之心是純然的善，是無條件地具有道德價值的”，這一點強調了惻隱之心是人內心深處真實、天然的道德情感，不以任何外在因素為驅動，表明其自身的獨立價值和意義，成為道德行為的起始點。②材料二進一步區分了儒家的“惻隱”和盧梭的“自愛”：“惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關系”，儒家認為，惻隱是通過感知他人的痛苦而生發的同情，不僅關心自身。反之，自愛僅關注自身感受，不能解釋推己及人的行動動力。惻隱是無私的，自愛則以自我為中心。這樣區分有助于強調儒家倫理關注的他人層面，凸顯惻隱之心的倫理意義和道德價值。③材料二接著分析作用，“惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分”，惻隱之心在道德體系中具有源頭意義，它推動了道德心理的擴展和深化，是道德行為的最初動力，也是道德知識形成的微弱動力。在道德心理上，惻隱是同情和關懷的最初表現；在道德行為上，為道德行動提供情感動力；而在道德知識上，它需要經過理性升華。因此，惻隱之心雖然微弱，卻是不可或缺的道德之源，貫穿并影響整個道德發展過程。④最后總結觀點，材料二中指出，惻隱之心的發展方向在于“和理性結合，使單純的個人主觀的惻隱之心轉向普遍客觀的道德理性”，惻隱不應停留在感性層面，而應上升為道德理性，通過人治走向法治。在當今社會，盡管道德規則和義務是必要的，但仍然需要充滿同情的關系來維持溫度，這不僅使規則不至干枯，也維系了道德與生命的深刻聯系。這樣，惻隱之心才能在現代社會中發揮重要作用，促進更加公正和關懷的社會環境。5．本題考查學生對文章內容的理解和概括的能力。①在當前社會環境中，形成提倡惻隱之心的社會風俗習慣至關重要。材料中指出“許多成人殘酷，則大半由于感覺遲鈍，想象平凡，心眼窄。這固然要歸咎于天性薄，但與風俗習慣的濡染等也有關系”，這說明，社會風氣對個人的日常行為有重要的影響。因此，社會可通過倡導良好的風俗習慣，熏陶人們的日常行為，使更多人自然地表現出對他人苦難的同情與援助。②教育是培養惻隱之心的重要手段之一，材料提到了“需有很大的教育力量才可挽回轉來”，這表明教育可以幫助個人發展同理心。教育可以通過啟發性的課程，活動或實踐，引導人們學會“推己及人”的思維方式，讓更多人在面對他人痛苦時，能夠設身處地地考慮他人的感受，從而激發其惻隱之心的產生，進而積極表現在行動上。③社會治理應注重法治與惻隱之心的結合，材料提到“使單純的個人主觀的惻隱之心轉向普遍客觀的道德理性，使人治轉向法治”，其中，將惻隱之心與理性規則相結合，能幫助人們在法治框架內發展道德理念，使惻隱之心不僅僅停留于情感層面，而是通過理性的調節，成為促進社會和諧與公正的重要力量，引導個人由此形成普遍客觀的道德理性。6．C7．B8．①《秋日私語》是文章的線索，貫穿全文。“我”因父親生病開始彈奏這首曲子，后來在與小鳥的互動中也一直彈奏這首曲子，最后在送別兒子后再次彈奏這首曲子。②《秋日私語》寄托了作者的情感。作者通過彈奏這首曲子忘卻父親的病痛和對父親的思念，在父母離世后，又將哀傷寄托其中。同時，這首曲子也表達了作者對兒子的期望和祝福。③多次出現這首曲子，增強了文章的抒情性和感染力。曲子的旋律與文章的情感相互交融，使讀者更容易感受到“我”內心的情感變化。9．①這句話是作者對生命的理解。生命就像四季更替一樣，不斷地輪回和生長，不斷地延續和發展。②這句話包含了作者對周邊人和事的感悟，作者經歷了父母的離世和孩子們的成長，深刻地體會到了生命的無常和生生不息。③也暗示了作者對未來充滿信心和希望，無論經歷多少困難和挫折，生命都會繼續前行。【導語】這篇文章通過描繪一名母親在秋季彈奏鋼琴曲《秋日私語》，表達了面對失去親人的哀傷、懷念以及與自然的深切聯系。作者通過細膩的敘述，展現了音樂在撫慰心靈和連接生命之間的重要作用。小鳥貫穿全文，象征著希望與生命的輪回，最終與對孩子們未來的期望相結合，使得主題更加深刻，強調自然、親情及生命不斷延續的美好。6．本題考查學生對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“后來是因為遵守與小鳥的約定”錯誤，從原文“以后的每一天，我們會心地相約，琴聲是我們的暗號。我失去父母的蝕骨的哀痛，似乎有了一個存放的地方”可知，后來“我”沉浸在這支曲子里主要是因為父母離世后的哀傷，小鳥的出現只是讓這份哀傷有了一個存放的地方。故選C。7．本題考查學生理解文中相關內容的能力。B.“主要是為了突出‘我’彈的琴聲美妙”，寫“小安”聽到琴聲有反應，重點是體現“我”與小鳥之間特殊的情感聯系，以及小鳥對琴聲熟悉的那種靈性，并不是為了突出“我”彈的琴聲美妙。故選B。8．本題考查學生賞析文中相關情節作用的能力。①《秋日私語》是文章的線索，文章寫“我”在父親病重時彈奏《秋日私語》準備給他聽，后來又失去了母親，失去父母后“我”通過彈奏《秋日私語》緩解哀痛，再后來“我”發現有小鳥每天準時來聽“我”彈琴，再然后是一只小鳥闖入空調出風口，“我”彈琴安撫它，兒子們離家時“我”也是彈奏這首曲子?！拔摇睆棥肚锶账秸Z》給父母聽，給小鳥聽，給孩子們聽，《秋日私語》貫穿全文。②最初彈琴是為了寄托對父親的思念和緩解傷痛，“用彈琴來忘卻，忘卻時間，忘卻父親的病痛，同時忘卻我對父親的思念”，后來父母都離世了，“哀傷占據了我所有的時日。我沉浸在這支曲子里，每天彈，不厭其煩地彈，仿佛我最親愛的兩個人、最愿意給我捧場的兩個聽眾，依然在我身邊”；結尾送兒子們離開，“送他們到機場回來，我又開始彈奏鋼琴。此刻，我的心安寧了許多……秋日私語》這秋天的旋律，繞過房梁傳到窗外，一直飄到天空中——獻給我在天上的父母，獻給遠方的男孩們”，《秋日私語》是主人公情感的寄托，作者通過彈奏這首曲子忘卻父親的病痛和對父親的思念，在父母離世后，又將哀傷寄托其中。同時，這首曲子也表達了作者對兒子的期望和祝福。③多次出現這首曲子，增強了文章的抒情性和感染力。在文中，它象征著對逝去親人的回憶、對孩子未來的期望，以及與自然和諧共鳴的心境。曲子的旋律與文章的情感相互交融，使讀者更容易感受到“我”內心的情感變化，最終引導讀者反思生命的意義及其永恒的美好。9．本題考查學生理解重點句子含義的能力。①這句話是作者對生命的理解，是從自然規律中感受到生命的周而復始，作者此處表達出一種生命哲學：無論經歷怎樣的悲歡離合，生命總會如季節般輪回、延續。②作者經歷生離死別后，在文章結尾有此一慨。生命就像四季更替一樣，不斷地輪回和生長，不斷地延續和發展，雖有生命的無常，但本質是生生不息，不斷成長。③這句話表達了對生命力延續的不懈追求與希望，寓意人生是挑戰與成長交織的過程，無論經歷多少困難和挫折，生命都會繼續前行，其間有對未來的期待與堅定的信念，體現出作者對人生的理解與豁達。BDF11．D12．B13．（1）張儀與蘇秦都以合縱、連橫的政治權術游說各國，達到富貴的高位，使天下人爭相效法。（2）燭之武前去游說從而解除了鄭國的危機；端木賜出使齊國從而保全了魯國，都是說辭中較好的。14．材料一側重從道德品質角度評價，否定了辯士逞才無德的行為；材料二側重從說辭角度肯定辯士對國家的積極作用，強調游說的前提是忠與信?！緦дZ】這篇文言文通過兩則材料，分別從歷史與文學的角度對戰國時期的辯士進行了評價。材料一主要引用孟子和揚子的觀點，強調辯士雖以縱橫之術顯赫，但其行為與儒家推崇的“大丈夫”標準相悖，批評其“辯詐”之風。材料二則從劉勰的《文心雕龍》出發，肯定辯士在戰國時期的政治作用，認為他們的言辭能“重于九鼎”，甚至“強于百萬之師”，強調辯說之術的實用價值。兩則材料雖都論及辯士，但前者偏重道德批判，后者則側重其政治與文學成就，形成了鮮明的對比。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所有說理文的關鍵，是必須使之有利于時政而又意義正當；既要有助于政務的完成，又要不妨害自己的榮顯。“凡說之樞要”為名詞性短語，作主語，單獨成句，起強調作用，其后B處斷句；“進有契于成務”“退無阻于榮身”兩句結構對稱，各自獨立，分別單獨斷句，故在DF處斷句。故選BDF。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。句意：這哪里稱得上大丈夫。/以小的動物換下大的動物，他們哪里知道您的想法呢。B.正確。代詞，代指“他們”/“之乎”的合音。句意：圣人厭惡他們。/用羊替代它！不知是否有這件事？C.正確。句意：游說之士像云一樣涌現。/常常張開雙臂像鳥兒張開翅膀那樣用身體掩護劉邦。D.錯誤。意思不同。輔助/成功。句意：用敏銳的文思來輔助說辭。/(晉君)在早上渡過河，在傍晚就修建了防御工事。故選D。12．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“與自己的弟子才能不一樣”錯。原文為“非吾徒之才也”，意思是“但不是我們這類人所認可的才干”。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。①“游”，游說；“致位”，達到……位置；“慕效”，效法。②“紓”，解除；“存”，保全；“美”，好。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。根據材料一“是惡足為大丈夫哉！君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫”“才乎才，非吾徒之才也”可知，材料一側重從道德品質角度評價，否定了辯士逞才無德的行為；根據材料二“凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契于成務，退無阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也”可知，材料二側重從說辭角度肯定辯士對國家的積極作用，強調游說的前提是忠與信。參考譯文：材料一：張儀與蘇秦都憑借合縱、連橫的權術游說各國，達到富貴的高位，使天下人爭相仰慕效法，還有個魏國人公孫衍，名號犀首，也以能說會道著稱。其余的蘇代、蘇厲、周最、樓緩之流，紛紜而起，遍于天下，一心憑借詐術一爭高下，多得舉不勝舉。然而還要數張儀、蘇秦、公孫衍名聲最為顯赫。孟軻曾經評論說之曰：有人說：“公孫衍、張儀難道不是大丈夫嗎？他們一發怒就使諸侯恐懼，安居時又能使兵火熄滅?！泵陷V說：“這哪里稱得上大丈夫！君子立于天下的正位，行天下之正道，得志便帶領百姓同行正道，不得志便潔身自好獨行正道，不過度奢靡，不被貧賤動搖，不被威武屈服，這才能算得是大丈夫?！睋P雄《法言》曰：有人問：“張儀、蘇秦學習鬼谷子的智術，運用合縱、連橫的謀略，使中國得到十幾年的安定，是這樣嗎？”回答說：“這是騙人之術，圣人厭惡他們?！庇謫枺骸白x孔子的書而做張儀、蘇秦那樣的事，怎么樣呢?”回答說：“這比擁有鳳凰般的嗓音卻長著兇鳥的羽毛，更讓人厭惡！”再問：“然而孔子的弟子子貢不正是這樣干的嗎？”回答說：“有混亂而不排解，子貢以此為恥。游說了而沒得到富貴，張儀、蘇秦以此為恥?！庇腥藛枺骸皬垉x、蘇秦能不蹈前人舊轍，也算是人才吧？”回答說：“上古時舜帝對奸佞之人加以拒斥，能說不考慮才干嗎?那種人才倒是有才，但不是我們這類人所認可的才干！”（節選自《資治通鑒》）材料二：自來善說的人，如商代伊尹用烹調方法來說明如何使殷商強大，周初呂望用釣魚的道理來說明怎樣使周代興盛；春秋時期（鄭國）燭之武前去游說，因而解救了鄭國的危亡；魯國的端木賜出使齊國，因而保存了魯國等，這些都是說辭中較好的。到了戰國時期，七國爭雄，游說之士像云一樣涌現；他們用合縱、連橫之說參與謀劃，用復雜的計策來爭奪權勢。一人的辯辭，比傳國之寶的鐘鼎還貴重；他的一張嘴唇，勝過百萬雄師。戰國時范雎的《獻書昭王》，進言獻策；秦代李斯的《上秦始皇書》，諫阻驅逐客卿；都循著情理而深入機要，言辭動聽而切中要務；雖然忤逆了君王的心意，卻能功業告成，計議符合，這就是向帝王上書方面善于陳說的了。所有說理文的關鍵，是必須使之有利于時政而又意義正當；既要有助于政務的完成，又要不妨害自己的榮顯。除了欺騙敵人，就應該講求忠誠可信。要把真心誠意的話獻給君主，用敏銳的文思來輔助說辭，這就是“說”的基本特點。（節選自劉勰《文心雕龍》）15．C16．①直接贊頌：充分肯定李傅忠誠事君、一心為國的品質。②直言勸告：直接勸告李傅不要因為悠閑的生活而產生晚年閑居之意。③借用典故：借用杜預守襄陽的典故，勉勵李傅要創建為人稱道的功業?！緦дZ】楊巨源的《贈李傅》一詩，通過對其公望、明誠、致君的贊頌，以及對李傅生活情趣的描繪，表達了對其才華與抱負的肯定與勸勉。詩中“搖窗竹色”“入院松聲”等意象，營造了一種寧靜淡雅的氛圍，而“莫被此心生晚計，鎮南人憶杜將軍”則體現了詩人對李傅的深切期望和不盡的懷念。15．本題考查學生對相關相關內容和表達技巧的分析能力。C.“都是以景襯情”錯誤。本句“曾罷雙旌瞻