第頁(yè)，共頁(yè)第29頁(yè)，共29頁(yè)2025年湖南高三高考模擬語(yǔ)文試卷（新高考教研聯(lián)盟第一次聯(lián)考）-學(xué)生用卷一、現(xiàn)代文閱讀1、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡(jiǎn)譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門(mén)（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門(mén)”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過(guò)兩大史詩(shī)和各種“往世書(shū)”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門(mén)相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6～7世紀(jì)，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門(mén)信仰隨之在中國(guó)普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說(shuō)及小說(shuō)戲劇中，哪吒與毗沙門(mén)的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門(mén)儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門(mén)身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國(guó)王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，那吒的形象逐漸受中國(guó)佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒那吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說(shuō)更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無(wú)昇。隨著密教的興起和呲沙門(mén)信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來(lái)宗教的吸收、借鑒過(guò)程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國(guó)古典文學(xué)，開(kāi)始朝中國(guó)化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開(kāi)始流行。其后是毗沙門(mén)信仰與英雄李靖的傳說(shuō)合流，哪吒從毗沙門(mén)之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見(jiàn)的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)”；少年形象，“身長(zhǎng)六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長(zhǎng)金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見(jiàn)，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)。《封神演義》是古代哪吒書(shū)寫(xiě)的巔峰之作，亦是定型之作。小說(shuō)較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說(shuō)，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍官”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國(guó)民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無(wú)名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無(wú)法開(kāi)啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎。時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在來(lái)完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫(huà)本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。………哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書(shū)寫(xiě)的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國(guó)，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無(wú)從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。（摘編自徐晨、萬(wàn)俊杰《用動(dòng)畫(huà)電影的生動(dòng)形象講好中國(guó)故事》》1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）2．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）3．材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）4．材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5．學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)干年仍有極強(qiáng)生命力的原因。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。嵐起處有茶香朱以撒①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的茶園融為一體。嵐氣是變動(dòng)不居的，只有在嵐氣散去時(shí)，茶園才得以清晰地顯現(xiàn)。寨子被群山環(huán)抱著，在它的西南，有一道瀑布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開(kāi)發(fā)，便給了小動(dòng)物們更多穿行的空間。有登山癖好的人來(lái)此，也只能囿于一隅，靜觀四圍之景象——不行路時(shí)也是可以生出許多念頭的，尤其安然坐下時(shí)，比行色匆匆時(shí)有了更多的松弛——不僅僅是動(dòng)作上的，更在于內(nèi)心。②對(duì)于嵐起寨的暮春，我只能如簡(jiǎn)筆畫(huà)那般信手勾勒。喬治?吉辛說(shuō)：“世上有多少人能這樣寧?kù)o、會(huì)心地欣賞天地間的美景呢？每五萬(wàn)人中能否有一個(gè)人如此呢？”我想，此時(shí)的我，或許是五萬(wàn)人中的那一個(gè)幸運(yùn)者。③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈活地翻轉(zhuǎn)著。積年的經(jīng)驗(yàn)，使她們采摘鮮葉時(shí)不必經(jīng)過(guò)思索，便能做到準(zhǔn)確而且迅捷。在指腕的翻轉(zhuǎn)中，外人看到了美感，她們則看到了日常的真實(shí)不虛。鮮葉及時(shí)地由露天來(lái)到車間，開(kāi)始了由潤(rùn)澤到干燥的歷程。④一夜無(wú)眠的制茶師傅們?cè)诔筷氐絹?lái)時(shí)一臉倦意——從鮮葉脫離母樹(shù)后，他們的辛勞就開(kāi)始了。許多程序，一一做去——我只記下了揉捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑，他們?cè)谝黄鹌鋵?shí)是各自展現(xiàn)差異。即便是同一位師傅相隔一年來(lái)到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過(guò)往的自己了——此時(shí)持有的情性、識(shí)見(jiàn)，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制。茶樹(shù)一畦畦的，看似天生天養(yǎng)，從遠(yuǎn)處望去都如同無(wú)數(shù)的臥龍紋絲未動(dòng)，然草木有本心，每一株茶樹(shù)內(nèi)部也各有差異。天下植物千萬(wàn)，人確認(rèn)茶為飲中上品，一定是歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的試驗(yàn)，然后開(kāi)辟茶山，種植培養(yǎng)，各出滋味。茶農(nóng)之于茶樹(shù)可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無(wú)限者，會(huì)不囿于既往的經(jīng)驗(yàn)，脫略舊轍而開(kāi)新徑。身在井隅，心懷璀璨——我想，每位師傅在制茶過(guò)程中都會(huì)有如此向往。⑤我在嵐起寨頂樓的陽(yáng)臺(tái)上坐下來(lái)，而不是匆忙地趕往某個(gè)景點(diǎn)。出外旅行時(shí)，所思所想異于平素，想的總是“松弛”“閑適”“岑寂”“清曠”這些字眼，便有了“坐下來(lái)”這個(gè)安放的姿態(tài)。在有些日子里，我們的確是在做著“只爭(zhēng)朝夕”的勞作，沒(méi)辦法停下來(lái)。元人楊載曾如此形容：“波瀾開(kāi)闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。”這個(gè)生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)可以置身其外，但是個(gè)人的調(diào)節(jié)也能帶來(lái)一些自由，使感官體驗(yàn)到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日子，說(shuō)起來(lái)沒(méi)有什么工作成效。閑坐花了不少時(shí)間，品茶又花了不少時(shí)間，沒(méi)有創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富，精神上的感悟一時(shí)也說(shuō)不出有多少——它們潛沉于深處，不知何時(shí)才會(huì)砉然天開(kāi)。不過(guò)，閑散地坐下來(lái)，加上茶水的浸潤(rùn)，的確使人松弛了不少。以前我覺(jué)得自己寫(xiě)文、寫(xiě)字在結(jié)構(gòu)方面都有點(diǎn)緊，后來(lái)松了許多，我以為是慢功夫的成全。⑥古人認(rèn)為山以不動(dòng)為法。它的厚重、沉穩(wěn)、堅(jiān)硬；和人的生存相仿，很實(shí)在、真切，也都向前延伸。正如每個(gè)人都需要踏實(shí)勞作，方能實(shí)現(xiàn)生存的延續(xù)。然而，一座山的靈氣，往往是由嵐氣來(lái)承擔(dān)的，它縹緲隨風(fēng)，無(wú)一定之規(guī)地漫起、游移，任意西東。裊裊而起的嵐氣在情調(diào)和色調(diào)上都異于火燒云，它薄紗一般潔凈、素淡，人于遠(yuǎn)處?kù)o靜地欣賞，甚至不愿開(kāi)口評(píng)說(shuō)什么。嵐氣所形成的氛圍，無(wú)法讓人說(shuō)明白，那些說(shuō)不明白的部分只可意會(huì)，讓人心懷一種朦朧的陌生感、新鮮感。⑦夜半醒來(lái)，覺(jué)得滿室茶香。心想，人是讓茶香喚醒的。每一種植物都有自己的香氣，茶香為人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時(shí)的茶香彌漫，我想是接近圓滿了。樓下的制茶師傅已經(jīng)很多個(gè)夜晚沒(méi)有合眼了，如此茶香可以視為回報(bào)。一批茶做完的時(shí)候，他們的心緒便舒展起來(lái)。和茶香可以相提并論的是書(shū)香，它們的起源是一樣的，都來(lái)自植物。每一泡茶都有自己的審美取向，大紅袍異于白雞冠，半天妖異于鐵羅漢。每一本書(shū)也都有自己的風(fēng)格承載，舊版書(shū)不同于新版書(shū)，雕版印刷不同于激光照排。文士于書(shū)齋斜靠著，翻翻書(shū)，品茶，而后又翻翻書(shū)，甚覺(jué)暢適。⑧“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶”——這是蘇東坡說(shuō)的，然而制茶師傅似乎不認(rèn)可此說(shuō)，囑我還是先喝去年的茶，新茶放一段再說(shuō)。關(guān)于理由，他只用了“退火”兩個(gè)字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來(lái)，日后再說(shuō)。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷盡，平和溫潤(rùn)，此時(shí)下筆便覺(jué)暢快。經(jīng)過(guò)時(shí)日磨洗的紙，居然有這般效果——時(shí)日無(wú)語(yǔ)而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質(zhì)被提升了。有人來(lái)，送了一些老紙和老墨，它們還達(dá)不到古紙古墨的等級(jí)，卻也使我期待之至。很迫地就把老墨研了，把老紙攤開(kāi)了，寫(xiě)一首清冷的宋詞，感覺(jué)還真不同于以往，其中就有我對(duì)過(guò)往時(shí)日的敬畏，時(shí)間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經(jīng)歷時(shí)日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌漫上包漿，全是時(shí)日的拿手好戲。當(dāng)然，茶葉不需放置那么久長(zhǎng)，它們?cè)谶m宜的時(shí)候被飲用，韻致能得到最充分的展現(xiàn)。⑨我離開(kāi)嵐起寨時(shí)已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中維續(xù)汲天地精神，開(kāi)始了新的生長(zhǎng)。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）7．關(guān)于文中第⑦段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）8．文中第④段說(shuō)“身在井隅，心懷璀璨”。請(qǐng)結(jié)合文本分析制茶師傅們是如何體現(xiàn)這一狀態(tài)的。9．文章結(jié)尾“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開(kāi)始了新的生長(zhǎng)”具有獨(dú)特的審美價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合文本，從文學(xué)審美角度，談?wù)勀銓?duì)它的獨(dú)特的審美價(jià)值的理解。二、文言文閱讀3、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昭義節(jié)度盧從史有賢佐曰孔君，諱戡，字君勝。從史為不法，君陰爭(zhēng)，不從，則于會(huì)肆言以折之，從史羞，面頸發(fā)赤，抑首伏氣，不敢出一語(yǔ)以對(duì)。立為君更令改章辭者，前后累數(shù)十。坐則與從史說(shuō)古今君臣父子，道順則受成福，逆輒危辱誅死。曰：“公當(dāng)為彼，不得為此。”從史常聳聽(tīng)喘汗。居五六歲，益驕，有悖語(yǔ)，君爭(zhēng)，無(wú)改悔色，則悉引從事，空一府往爭(zhēng)之。從史雖羞，退益甚。君泣語(yǔ)其徒曰：“吾所為止于是，不能以有加矣！”遂以疾辭去，臥東都之城東，酒食伎樂(lè)之燕不與。當(dāng)是時(shí)，天下以為賢，論士之宜在天子左右者，皆曰“孔君、孔君”云。會(huì)宰相李公鎮(zhèn)揚(yáng)州，首奏起君，君猶臥不應(yīng)。從史讀詔曰：“是故舍我而從人耶！”即誣奏君前在軍有某事。上曰：“吾知之矣。”奏三上，乃除君衛(wèi)尉丞，分司東都。詔始下門(mén)下，給事中呂元膺封還詔書(shū)上使謂呂君曰吾豈不知戡也行用之矣。”明年，元和五年正月，將浴臨汝之湯泉，壬子，至其縣食，遂卒，年五十七。公卿大夫士相吊于朝，處士相吊于家。君卒之九十六日，詔縛從史送闕下，數(shù)以違命，流于日南。遂詔贈(zèng)君尚書(shū)司勛員外郎，蓋用嘗欲以命君者信其志。其年八月甲申，從葬河南河陰之廣武原。君于為義若嗜欲，勇不顧前后。于利與祿，則畏避退處，如怯夫然。始舉進(jìn)士第，自金吾衛(wèi)錄事為大理評(píng)事，佐昭義軍。軍帥死，從史自其軍諸將代為帥，請(qǐng)君曰：“從史起此軍行伍中。凡在幕府，惟公無(wú)分寸私。公茍留，惟公之所欲為。”君不得已，留。一歲再奏，自監(jiān)察御史至殿中侍御史。從史初聽(tīng)用其言，得不敗；后不聽(tīng)信，惡益聞，君棄去，遂敗。（節(jié)選自韓愈《唐朝散大夫贈(zèng)司勛員外郎孔君墓志銘》，有刪改）材料二：（孔）戡，方嚴(yán)有家法，重然諾，尚忠義。盧從史鎮(zhèn)澤潞，辟為書(shū)記。從史浸驕，與王承宗、田緒陰相連結(jié)，欲效河朔事以固其位。戡每秉筆至不軌之言，極諫以為不可，從史怒戡，歲余，謝病歸洛陽(yáng)。李吉甫鎮(zhèn)揚(yáng)州，召為賓佐。從史知之，上疏論列，請(qǐng)行貶逐。憲宗不得已，授衛(wèi)尉丞，分司洛陽(yáng)。初，貞元申籓帥誣奏從事者，皆不驗(yàn)理，便行降黜。及戡詔下，給事中呂元膺執(zhí)之，上令中使慰喻元膺，制書(shū)方下。戡不調(diào)而卒，贈(zèng)駕部員外郎。（節(jié)選自《舊唐書(shū)》，有刪改）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。給事中呂元膺A封還B詔書(shū)C上使D謂呂君曰E吾豈不知F戡也G行H用之矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）遂以疾辭去，臥東都之城東，酒食伎樂(lè)之燕不與。（2）從史浸驕，與王承宗、田緒陰相連結(jié)，欲效河朔事以固其位。14．兩則材料分別評(píng)價(jià)孔戡“為義若嗜欲”“尚忠義”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)効住盀榱x”“尚忠義”的具體表現(xiàn)。三、古代詩(shī)歌閱讀4、閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。菊鄭谷王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高。題菊花黃巢颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）16．兩首詩(shī)同為味菊經(jīng)典，卻蘊(yùn)含著不同情懷。從這兩首詩(shī)里，我們能汲取哪些寶貴的人生智慧？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕膯⑹尽Ｋ摹⒚淠瑢?xiě)5、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說(shuō)》中明確指出“

，

”這一觀點(diǎn)與“取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”所表達(dá)的道理是相同的。（2）李密在《陳情表》中用“

，

”兩句概括自己幼年時(shí)的不幸遭遇，奠定了全文悲涼的基調(diào)。（3）宋代詞人張先因常以“影”字入詩(shī)詞，人稱“張三影”；中國(guó)古代其他詩(shī)人也常借“影”營(yíng)造獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用6、閱讀下面材料，完成下面小題。家鄉(xiāng)在皖西霍山。這里自古崇德尚文，臘月里“請(qǐng)對(duì)子”的傳統(tǒng)A。打年貨時(shí)，人們就會(huì)備好大紅紙、墨汁，以供“請(qǐng)對(duì)子”之用。何謂“請(qǐng)對(duì)子”？①家鄉(xiāng)人對(duì)大門(mén)的對(duì)聯(lián)非常考究，②認(rèn)為對(duì)聯(lián)是家庭的臉面，最能體現(xiàn)家庭的文化素養(yǎng)、家風(fēng)傳承，③所以一定要鄭重地請(qǐng)學(xué)富五車的老者擬定，④把上年的收獲、感悟，來(lái)年的愿景、渴望，⑤都凝聚言簡(jiǎn)意深、對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)的對(duì)聯(lián)里，⑥這是相沿成習(xí)的自覺(jué)。在文化水平普遍提高的現(xiàn)在，雖然自己也能擬聯(lián)，但人們依然尊從“請(qǐng)對(duì)子”的習(xí)俗，一示重視，二含自謙，三顯恭敬，覺(jué)得請(qǐng)來(lái)的對(duì)子，更具儀式感，貼在大門(mén)和庭院，喜氣洋洋，火火紅紅，“門(mén)樓子”氣字軒昂，神采渙發(fā)，這個(gè)年才過(guò)得有意義，心里才踏實(shí)。進(jìn)入臘月，有名望、善書(shū)法的文化人，成為十里八鄉(xiāng)的“香餑餑”，這家拽，那家請(qǐng)，一天到晚忙得B。但是，多年積累的功力被鄉(xiāng)親認(rèn)可，他們倒也樂(lè)此不疲，依然愿往。按照約定的日子，家主早早上門(mén)請(qǐng)先生。聽(tīng)聞先生將到，周圍的鄉(xiāng)鄰手拿準(zhǔn)備好的紅紙，也一起涌來(lái)，笑臉迎候。先生來(lái)到主家的堂屋，主婦忙著倒茶，主人敬煙，先生入座，稍事休息。一會(huì)兒，先生一聲：“干活！”大家不約而同地站起身來(lái)，忙不迭詢問(wèn)是否需要幫忙。先生詼諧地說(shuō)：“那就勞你發(fā)財(cái)?shù)拇笫郑瑺繝考埌伞！毕壬鹕恚瑏?lái)到桌前，從自己的行頭中，取出大小不等的毛筆，順勢(shì)擺在筆架上。然后挑上尺寸相適的毛筆，在清水碗里沾了沾，提起來(lái)看了看，覺(jué)得可以，隨手拿起墨汁瓶，擰開(kāi)蓋子，將墨汁倒入空碗中，頓時(shí)，濃濃的墨香飄散在空氣中。先生雙手把鋪在面前的紅紙捋了捋，消除凹凸，使其平展。隨后，提起筆，在盛著墨汁的碗里蘸了蘸，屏住呼吸，聚氣凝神，揮毫潑墨，無(wú)拘無(wú)束，筆走龍蛇。少頃，一副對(duì)聯(lián)即大功告成。主人邊連聲道謝，邊把寫(xiě)成的對(duì)聯(lián)移至空白地方晾著，等候收墨。大家圍攏過(guò)來(lái)，一飽眼福，嘖嘖稱贊。(1)下列各項(xiàng)中的“請(qǐng)”，與文中“請(qǐng)對(duì)子”的“請(qǐng)”的意義不相同的一項(xiàng)是A.請(qǐng)柬B.請(qǐng)罪C.請(qǐng)教D.請(qǐng)辭(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3)（1）文章第二段標(biāo)序號(hào)的句子中，①-⑥句中有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改。（2）畫(huà)波浪線句子中有兩個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并做修改。(4)文章第四段中運(yùn)用了“沾了沾”“捋了捋”“蘸了蘸”三個(gè)短語(yǔ)，請(qǐng)任選兩個(gè)說(shuō)說(shuō)它們與“沾”“捋”“蘸”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。(5)大門(mén)的對(duì)聯(lián)最能體現(xiàn)家庭的文化素養(yǎng)、家風(fēng)傳承，爺爺擬寫(xiě)了大門(mén)的上聯(lián)，請(qǐng)你幫忙擬寫(xiě)下聯(lián)。上聯(lián)：梅影臨窗知守志，下聯(lián)：

六、作文7、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：時(shí)間是我們最殘酷的敵人，它從不等待，也從不憐憫，只會(huì)不停地向前奔跑。材料二：時(shí)間是我們最仁慈的朋友，它治愈了創(chuàng)傷，撫平了遺憾，讓那些曾以為無(wú)法跨越的溝壑，都化作前行路上的墊腳石。作為即將成年的你，在時(shí)代的巨變中，面對(duì)時(shí)間，你有怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合上述材料和自身實(shí)際寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1、【答案】1．B2．C3．C4．①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫(huà)電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。5．哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來(lái)文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長(zhǎng)困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說(shuō)到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫(huà)電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過(guò)賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性。;【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】哪吒，一個(gè)源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過(guò)文化融合與演變，成為深植于中國(guó)民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)志性角色。從佛教護(hù)法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來(lái)到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過(guò)分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會(huì)文化中的意義，探討這一古老神話如何與時(shí)代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當(dāng)代青少年的價(jià)值觀與文化認(rèn)同。1．本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯(cuò)誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門(mén)（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子”是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個(gè)階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯(cuò)誤。“宋代禪宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時(shí)間上錯(cuò)誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯(cuò)誤。《封神演義》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯(cuò)誤。動(dòng)畫(huà)電影賦予哪吒“新青年特征”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說(shuō)傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料強(qiáng)調(diào)的是哪吒形象可以隨時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對(duì)哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無(wú)關(guān)。C.直接對(duì)應(yīng)材料二對(duì)“魔童哪吒”的描述——“狐獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會(huì)化時(shí)的認(rèn)同缺失”，并指出其通過(guò)“成長(zhǎng)敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對(duì)“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C。4．本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。材料一開(kāi)篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時(shí)間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門(mén)相關(guān)的經(jīng)文中”，說(shuō)明佛教對(duì)早期哪吒形象的影響。“公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對(duì)哪吒形象受關(guān)注的推動(dòng)。“晚唐至宋朝……哪吒從毗沙門(mén)之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對(duì)哪吒形象演變的作用。“盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對(duì)哪吒形象的進(jìn)一步塑造。整體是按照時(shí)間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響，側(cè)重點(diǎn)在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫(huà)電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)”，點(diǎn)明了探討的背景是現(xiàn)實(shí)中青少年的需求。“魔童哪吒處于被‘禁錮’的青少年時(shí)期……這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時(shí)期的特點(diǎn)相聯(lián)系。“魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考……完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)畫(huà)電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時(shí)代意義，側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)層面。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門(mén)相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來(lái)文化元素，吸納了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見(jiàn)的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時(shí)代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說(shuō)明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對(duì)其形象進(jìn)行了調(diào)整。“魔童哪吒處于被‘禁錮’的青少年時(shí)期……映射了青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長(zhǎng)困境，能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，與時(shí)代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充”，體現(xiàn)了從佛典、小說(shuō)到影視等不同載體。《封神演義》定型了文學(xué)形象，動(dòng)畫(huà)電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過(guò)媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)。“補(bǔ)充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價(jià)值，并通過(guò)賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。

2、【答案】6．A7．D8．①“身在井隅”：制茶師傅們從事著辛苦、平凡的制茶工作，自鮮葉脫離母樹(shù)后便開(kāi)始辛勞付出，認(rèn)真對(duì)待揉捻、炒青、烘焙等每一道程序。②“心懷璀璨”：制茶師傅們手上功夫過(guò)硬，對(duì)工作專注且熱愛(ài)；同時(shí)不囿于既往經(jīng)驗(yàn)，不斷追求創(chuàng)新，即便同一位師傅也會(huì)因情性、識(shí)見(jiàn)變化而使茶不同，展現(xiàn)出對(duì)品質(zhì)的不懈追求。9．①?gòu)囊饩趁澜嵌瓤矗@句話描繪了一幅靜謐、悠遠(yuǎn)的畫(huà)面，人跡罕至的茶山，浮游的嵐氣，構(gòu)成了一種空靈、清幽的意境。讀者仿佛置身于這片寧?kù)o的茶山之中，能感受到自然的寧?kù)o之美，給人以美的享受，體現(xiàn)了文學(xué)作品營(yíng)造意境的審美價(jià)值。②從生命美角度分析，茶樹(shù)在采摘后開(kāi)啟新的生長(zhǎng)，展現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)和不息。盡管經(jīng)歷了采摘的“磨難”，但茶樹(shù)依然能夠在自然的滋養(yǎng)下重新煥發(fā)生機(jī)，這種生命的循環(huán)和延續(xù)體現(xiàn)了生命的堅(jiān)韌之美，讓讀者感受到生命的力量和價(jià)值，具有深刻的審美意義。③從哲理美角度考量，茶山的生長(zhǎng)輪回蘊(yùn)含著深刻的哲理，它告訴人們生活有起有落，有忙碌也有寧?kù)o，就像茶山一樣，在經(jīng)歷了采摘的熱鬧后，又回歸靜謐，開(kāi)啟新的旅程。這種對(duì)生活和生命的哲理性思考，使文章具有了更高的審美層次，引發(fā)讀者對(duì)生命和生活的深入思考。;【解析】【分析】本文描繪了嵐起寨的自然風(fēng)光與茶文化，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的畫(huà)面。文章以嵐氣、茶園、制茶過(guò)程為線索，融入作者對(duì)生活的哲思，既表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)技藝的敬重，也傳遞了慢生活的美學(xué)。語(yǔ)言清新淡雅，意境悠遠(yuǎn)，茶香與書(shū)香交織，體現(xiàn)了作者對(duì)精神世界的追求。結(jié)尾的靜謐與新生，寓意著自然與生命的永恒循環(huán)，給人以寧?kù)o與希望。6．本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“與后文茶香的獨(dú)特并無(wú)關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤。文章開(kāi)篇對(duì)茶園環(huán)境的描寫(xiě)不僅說(shuō)明了茶葉生長(zhǎng)的優(yōu)越條件，也為后文茶香的獨(dú)特等內(nèi)容做了鋪墊，是有關(guān)聯(lián)的。C.“旨在批評(píng)現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力”錯(cuò)誤。引用喬治?吉辛的話是為了凸顯作者在嵐起寨的寧?kù)o心境，而非批評(píng)現(xiàn)代人。D.“從而否定忙碌的價(jià)值”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“在有些日子里，我們的確是在做著‘只爭(zhēng)朝夕’的勞作，沒(méi)辦法停下來(lái)”“這個(gè)生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)可以置身其外，但是個(gè)人的調(diào)節(jié)也能帶來(lái)一些自由，使感官體驗(yàn)到與‘迅疾’相反的趣味”，作者表達(dá)的是在快節(jié)奏時(shí)代，個(gè)人可以調(diào)節(jié)自己，讓自己安放、閑坐、松弛，以體味生活不同的趣味，并非否定忙碌的價(jià)值。故選A。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。D.“文段把……對(duì)比，意在突出茶與書(shū)的本質(zhì)區(qū)別明顯”錯(cuò)誤。文段把不同茶的審美取向和不同書(shū)的風(fēng)格承載放到一起，進(jìn)行的是類比，是為了說(shuō)明茶和書(shū)具有相似性，而不是突出它們的本質(zhì)區(qū)別明顯。故選D。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。①“身在井隅”：制茶師傅們?cè)趰蛊鹫瘡氖轮撇韫ぷ鳎皪蛊鹫牟鑸@里……鮮葉及時(shí)地由露天來(lái)到車間”，從茶園到車間，環(huán)境并非繁華喧囂之地，而是相對(duì)偏遠(yuǎn)、安靜且普通的場(chǎng)所，空間環(huán)境相對(duì)局限；制茶工作本身是一項(xiàng)平凡、基礎(chǔ)且辛苦的工作，“一夜無(wú)眠的制茶師傅們?cè)诔筷氐絹?lái)時(shí)一臉倦意——從鮮葉脫離母樹(shù)后，他們的辛勞就開(kāi)始了”，這表明他們?nèi)諒?fù)一日地在這個(gè)崗位上忙碌，默默付出，所處的工作崗位平凡而普通，就像處于不起眼的“井隅”之處。②“心懷璀璨”：制茶師傅們手上功夫過(guò)硬，“每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑”，他們對(duì)工作專注且熱愛(ài)，在制茶過(guò)程中都有“心懷璀璨”的向往；“即便是同一位師傅相隔一年來(lái)到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過(guò)往的自己了——此時(shí)持有的情性、識(shí)見(jiàn)，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制”，這表明師傅們?cè)诓粩嗟貙W(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，他們的思維和認(rèn)知在變化，這種變化反映在制茶上，就是不斷創(chuàng)新，努力讓每年的茶都有新的特點(diǎn)，“會(huì)不囿于既往的經(jīng)驗(yàn)，脫略舊轍而開(kāi)新徑”。這種對(duì)創(chuàng)新的追求，對(duì)更高品質(zhì)茶葉的向往，體現(xiàn)了他們內(nèi)心有著高遠(yuǎn)的目標(biāo)，心懷璀璨的理想，努力在平凡的工作中綻放光芒。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①?gòu)囊饩趁澜嵌瓤矗安烧牾r葉的茶山人跡罕至，一片靜謐”，意味著這片茶山在采摘完鮮葉之后，一切歸于安靜，而“浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神”，嵐氣輕柔地浮游著，生長(zhǎng)著，給整個(gè)茶山蒙上了一層薄紗，使茶山的景象變得若隱若現(xiàn)，構(gòu)成了一種空靈、清幽的畫(huà)面。讀者仿佛能想象到這空靈、幽美的意境，仿佛置身于這片嵐氣浮游的、寧?kù)o的茶山之中，這種沉浸式的體驗(yàn)讓讀者深切地感受到大自然的寧?kù)o安謐之美，心靈也在自然中得到了凈化和舒緩，這正是文學(xué)作品營(yíng)造意境美所帶來(lái)的審美價(jià)值。②從生命美角度分析，“開(kāi)始了新的生長(zhǎng)”這句話簡(jiǎn)潔卻有力地展現(xiàn)了茶樹(shù)、茶山在采摘后開(kāi)啟新一輪的生長(zhǎng)的狀態(tài)，展現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)進(jìn)化和生生不息。采摘對(duì)于茶樹(shù)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種“磨難”，它失去了葉子，失去了部分的養(yǎng)分和生命，但是它們卻依然能夠迅速調(diào)整狀態(tài)，在自然的滋養(yǎng)下重新開(kāi)始，重新煥發(fā)生機(jī)，開(kāi)始新一輪生命的遠(yuǎn)行。這種生命的循環(huán)和延續(xù)，讓人感受到生命的堅(jiān)韌之美，讓讀者感受到生命的力量和價(jià)值，會(huì)讓讀者不自覺(jué)地由茶樹(shù)的在磨難中重新生長(zhǎng)，聯(lián)想到人類自身生命如何在磨難中重新開(kāi)始，人類在面對(duì)生活中的困難時(shí)也應(yīng)該像茶樹(shù)一樣“開(kāi)始了新的生長(zhǎng)”，這是生命美在文學(xué)作品中的審美意義。③從哲理美角度考量，茶山的生長(zhǎng)輪回是對(duì)生活和生命哲理的生動(dòng)象征，深刻地體現(xiàn)了生活有起有落的哲理。采摘時(shí)的忙碌代表著生活中的熱鬧和忙碌時(shí)期，人們?cè)谶@個(gè)階段為了收獲而辛勤勞作。而采摘后的靜謐則象征著生活中的平靜和沉淀時(shí)期。就像人們?cè)诿β抵螅枰貧w寧?kù)o，反思和調(diào)整自己。它引發(fā)讀者對(duì)生命和生活的深入思考，使讀者在閱讀中不僅獲得了情感上的體驗(yàn)，還獲得了思想上的啟迪，使文章具有了更高的審美層次。3、【答案】10．CEG11．B12．D13．（1）于是以生病為托辭離去，隱居在東都城東，不參與有酒食歌舞的宴會(huì)。（2）從史逐漸變得驕橫，與王承宗、田緒暗中相互勾結(jié)，想要效仿河朔藩鎮(zhèn)的做法來(lái)鞏固自己的地位。14．①孔戡輔佐盧從史，面對(duì)盧從史的不法和悖逆行為，他會(huì)私下規(guī)勸。②在盧從史對(duì)私下的規(guī)勸置若罔聞之時(shí)，孔戡就在眾人面前直言責(zé)備，還帶著僚屬去力爭(zhēng)。③在幕府中，孔戡“無(wú)分寸私”，一心為公，不考慮個(gè)人私利，盡心盡力輔佐，體現(xiàn)“為義”的純粹。④孔戡堅(jiān)守道義，不與有悖道義的盧從史同流合污，不惜以生病為托辭辭去官職。⑤孔戡每次秉筆寫(xiě)到從史不軌之言，都極諫以為不可，即使惹怒盧從史也不退縮。;【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一以韓愈的墓志銘為基礎(chǔ)，詳細(xì)敘述了孔戡與盧從史的交往，突出其剛正不阿、敢于直諫的品格。材料二則從《舊唐書(shū)》的角度，進(jìn)一步補(bǔ)充了孔戡的忠義之舉。兩則材料相互印證，展現(xiàn)了孔戡對(duì)道義的執(zhí)著追求和對(duì)功名利祿的淡泊態(tài)度。文章通過(guò)具體事例凸顯了孔戡的高尚品德，體現(xiàn)了唐代士人的風(fēng)骨與節(jié)操。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：給事中呂元膺把詔書(shū)重新封好退還給皇上，皇上派人對(duì)呂元膺說(shuō)：“我難道不了解孔戡嗎？將會(huì)任用他的。“給事中呂元膺封還詔書(shū)”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“給事中呂元膺”是主語(yǔ)，“封還”是謂語(yǔ)，“詔書(shū)”是賓語(yǔ)，所以C處斷開(kāi)；“上使謂呂君曰”是兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)，“上”作主語(yǔ)，“使”作謂語(yǔ)，后省略兼語(yǔ)“人”，“謂……曰”作“人”的謂語(yǔ)，所以E處斷開(kāi)；“吾”是主語(yǔ)，“豈不知”是謂語(yǔ)，“戡”是賓語(yǔ)，所以在G處斷開(kāi)。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)一詞多義現(xiàn)象、文言句式的理解以及掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。都是定語(yǔ)后置句。正常語(yǔ)序分別為“論宜在天子左右之士”“限當(dāng)?shù)勒哐隆薄＞湟猓赫務(wù)撃切?yīng)該在天子身邊的士人。/像門(mén)檻一樣橫在路上的山崖。B.錯(cuò)誤。助詞，的/動(dòng)詞，往，到……去。句意：先生要去泡臨汝的溫泉。/又到秦國(guó)去，最終死在秦國(guó)，尸體被運(yùn)回（楚國(guó)）埋葬。C.正確。推辭，拒絕/感謝。句意：孔戡稱病辭官回到洛陽(yáng)。/樊噲拜謝，起身，站著把酒喝了。D.正確。卒，死亡。特指大夫死亡，因?yàn)楣糯饨ㄉ鐣?huì)等級(jí)森嚴(yán)，對(duì)不同身份地位之人的離世有著不同稱謂。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“深感愧疚”錯(cuò)誤，從材料二“從史知之，上疏論列，請(qǐng)行貶逐。憲宗不得已，授衛(wèi)尉丞，分司洛陽(yáng)”“戡不調(diào)而卒”等內(nèi)容可知，盧從史為阻止孔戡輔佐李公而上奏章誣陷孔戡，請(qǐng)求貶謫放逐他，但是文中并沒(méi)有提及“在孔戡去世后，深感愧疚”的相關(guān)內(nèi)容，屬于無(wú)中生有。故選D。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“以……辭”，以……為托辭；“燕”，同“宴”，宴會(huì)；“與”，參與。（2）“浸”，逐漸；“陰”，暗中；“效”，效仿、效法。14．本題主要考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的理解和概括能力。①孔戡輔佐盧從史，面對(duì)其不法行為，“從史為不法，君陰爭(zhēng)”，私下盡力規(guī)勸，體現(xiàn)他對(duì)正義和忠義的堅(jiān)守，不愿見(jiàn)盧從史誤入歧途。②當(dāng)私下規(guī)勸無(wú)效，“不從，則于會(huì)肆言以折之”“則悉引從事，空一府往爭(zhēng)之”，在眾人面前直言責(zé)備，還帶著所有僚屬去力爭(zhēng)，毫不畏懼盧從史的權(quán)勢(shì)，為了正義和忠義不顧個(gè)人得失。③“凡在幕府，惟公無(wú)分寸私”，在幕府任職期間，孔戡一心為公，不摻雜絲毫個(gè)人私利，盡心盡力輔佐，其行為純粹是出于道義，沒(méi)有被利益左右。④盧從史日益驕縱且有悖逆之語(yǔ)，孔戡見(jiàn)無(wú)法改變他，“遂以疾辭去”，以生病為托辭毅然離開(kāi)，不與有悖道義之人同流合污，表明他堅(jiān)守道義的決心。⑤“戡每秉筆至不軌之言，極諫以為不可，從史怒戡”，每次撰寫(xiě)文書(shū)遇到盧從史的不軌言論，孔戡都極力勸諫，即便惹怒盧從史也不退縮，充分展現(xiàn)了他的忠義和對(duì)正義的執(zhí)著。參考譯文：材料一：昭義節(jié)度使盧從史，有一位賢明的輔臣孔戡，字君勝。從史做不合法度的事，先生暗中勸諫，如果盧從史不聽(tīng)從，先生就在集會(huì)上無(wú)所顧忌地發(fā)言指責(zé)他，從史羞愧難當(dāng)，從臉到脖子都紅了，低下頭來(lái)，屏住呼吸，不敢回應(yīng)一句話。馬上依先生更改命令、修改文書(shū)詞句的情況，前后累計(jì)有幾十次。先生閑暇時(shí)就和盧從史談?wù)摴沤窬几缸又g相處的道義，告訴他應(yīng)順天道就能享受福氣，違背天道就會(huì)受辱甚至被殺身亡。先生說(shuō)：“您應(yīng)當(dāng)那樣做，而不能這樣做。”盧從史常常聽(tīng)得心驚膽戰(zhàn)，氣喘吁吁，直冒冷汗。過(guò)了五六年，盧從史更加驕橫，有不忠之語(yǔ)，先生規(guī)勸他，他沒(méi)有悔改之色，先生就帶著昭義府所有的僚屬去勸諫他。盧從史雖然感到羞愧，但等眾人退下后，卻更加驕橫了。先生哭著和他的學(xué)生說(shuō)：“我能夠做的只能到這里了，不能夠再做什么了。”于是以生病為托辭離去，隱居在東都城東，不參與有酒食歌舞的宴會(huì)。這時(shí)，天下人都認(rèn)為他賢明，談到應(yīng)該被皇帝重用的士人時(shí)，都說(shuō)“孔戡孔戡”。恰逢宰相李吉甫鎮(zhèn)守?fù)P州，首先啟奏皇上起用先生，先生還是隱居不應(yīng)詔。盧從史看了詔書(shū)，說(shuō)：“這是故意舍棄我而去侍奉別人啊！”就捏造罪名向君王告發(fā)孔戡在軍中有不法之事。皇上說(shuō)：“我知道了。”盧從史三次向朝廷上奏章，朝廷才任命孔戡為衛(wèi)尉丞，分管東都洛陽(yáng)。任命先生的詔書(shū)下達(dá)到門(mén)下省，給事中呂元膺把詔書(shū)重新封好退還給皇上，皇上派人對(duì)呂元膺說(shuō)：“我難道不了解孔戡嗎？將會(huì)任用他的。”第二年，元和五年正月，先生要去臨汝泡溫泉，壬子日，剛到臨汝進(jìn)餐時(shí)就去世了，時(shí)年五十七歲。公卿、大夫、士在朝堂中吊唁他，無(wú)官職的士人在家中吊唁他。先生死后九十六天，皇上下詔把盧從史綁來(lái)京城，歷數(shù)他多次違抗王命的罪行，判處他流放到日南。皇上于是下詔追贈(zèng)孔戡為尚書(shū)司勛員外郎，大概是想用曾經(jīng)擬任命的職位伸張他的志愿。這一年八月甲申日，先生被安葬在河南河陰的廣武原。先生對(duì)道義的追求好像貪圖享受的欲望一樣癡迷，奮勇而不瞻前顧后。對(duì)功名利祿，卻畏懼退避，好像懦夫一樣。剛中舉時(shí)，從金吾衛(wèi)錄事做到大理評(píng)事，輔佐昭義軍。軍隊(duì)統(tǒng)帥李長(zhǎng)榮死后，盧從史以一般將領(lǐng)自薦代理昭義節(jié)度使，請(qǐng)求先生說(shuō)：“我由一般將士出身在昭義軍的軍隊(duì)中。所有在幕府中的人，只有先生沒(méi)有一點(diǎn)私心。如果先生肯留下來(lái)，先生想怎么做就可以怎么做。”先生不得已，留了一年。盧從史兩次上奏朝廷，把先生從監(jiān)察御史提拔為殿中侍御史。盧從史起初聽(tīng)從采用先生的話，得以不敗；后來(lái)不再聽(tīng)從相信他，惡名日益?zhèn)鞑肌Ｏ壬鷹壦ィR從史就徹底失敗了。材料二：孔戡，為人方正嚴(yán)肅，有家教，看重許諾，崇尚忠誠(chéng)節(jié)義。盧從史鎮(zhèn)守澤潞時(shí)，征召孔戡為書(shū)記。從史逐漸變得驕橫，與王承宗、田緒暗中相互勾結(jié)，想要效仿河朔藩鎮(zhèn)的做法來(lái)鞏固自己的地位。孔戡每次執(zhí)筆寫(xiě)到從史不合法度超出常規(guī)的言論，就極力勸諫，認(rèn)為不能這樣，從史對(duì)孔戡很憤怒，過(guò)了一年多，孔戡稱病辭官回到洛陽(yáng)。李吉甫鎮(zhèn)守?fù)P州，召孔戡做賓佐。從史知道后，上奏章檢舉彈劾孔戡，請(qǐng)求貶謫放逐他。憲宗不得已，授予孔戡衛(wèi)尉丞，分管洛陽(yáng)。當(dāng)初，貞元年間，籓帥誣陷上告屬官的，都不核查，就立即降職或貶黜。等到任命貶謫孔戡的詔書(shū)下達(dá)，給事中呂元膺為他爭(zhēng)執(zhí)，皇上派宦官向呂元膺寬慰曉喻，詔書(shū)才下達(dá)。孔戡還沒(méi)有調(diào)任就去世了，被追贈(zèng)為駕部員外郎。4、【答案】15．D16．①堅(jiān)守自我，不隨波逐流：鄭詩(shī)中菊花不與蓬蒿為伍，不羨慕瓦松的高，啟示我們要堅(jiān)守自身品格和價(jià)值，不盲目跟風(fēng)，不被功名利祿所誘惑，保持內(nèi)心純凈與獨(dú)立。②發(fā)揮自身價(jià)值：鄭詩(shī)中菊花以其自身的美和香，給人帶來(lái)美的感受，啟示我們要善于發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，努力發(fā)揮價(jià)值，綻放屬于自己的光彩。③敢于突破困境：黃詩(shī)中的菊花在寒風(fēng)中艱難生長(zhǎng)卻沒(méi)有屈服，這啟示我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，不能輕易放棄，要勇敢地去抗?fàn)帲ν黄评Ь常瑢?shí)現(xiàn)目標(biāo)。④樹(shù)立遠(yuǎn)大理想：黃詩(shī)通過(guò)“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)”表達(dá)了改天換地的宏偉抱負(fù)，這告訴我們要有遠(yuǎn)大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改變世界、創(chuàng)造美好未來(lái)的勇氣和決心。⑤要有擔(dān)當(dāng)精神：黃詩(shī)中詩(shī)人想要讓菊花與桃花一處開(kāi)，體現(xiàn)出一種擔(dān)當(dāng)精神，這告訴我們要有責(zé)任感，當(dāng)看到不合理的現(xiàn)象或他人處于困境時(shí)，要有挺身而出、為改變現(xiàn)狀貢獻(xiàn)力量的擔(dān)當(dāng)。;【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】鄭谷與黃巢的兩首詠菊詩(shī)，風(fēng)格迥異。鄭詩(shī)以質(zhì)樸語(yǔ)言借菊表堅(jiān)守，黃巢詩(shī)豪邁奔放，借菊抒壯志。二者皆通過(guò)寫(xiě)菊傳達(dá)人生智慧，或堅(jiān)守自我，或樹(shù)立大志，于詩(shī)中見(jiàn)情，于情中啟人，意蘊(yùn)豐富。15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“毫無(wú)隱晦”錯(cuò)誤。此句并非完全直白，“青帝”為神話意象，此處借青帝間接表達(dá)情感，并非毫無(wú)隱晦。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①堅(jiān)守自我，不隨波逐流：由原文“王孫莫把比蓬蒿”可知，菊花拒絕被等同野草，啟示我們要保持高潔品格，不因他人誤解而改變自我。詩(shī)句“由來(lái)不羨瓦松高”以菊花不羨慕高處的瓦松，喻指人應(yīng)保持本真，不攀附權(quán)貴、不貪圖高位。堅(jiān)守高潔品格，在名利誘惑前保持淡泊，注重內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。②發(fā)揮自身價(jià)值：詩(shī)中“露濕秋香滿池岸”描繪了菊花的清新之美和香氣彌漫，啟示我們要善于發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，努力發(fā)揮自身價(jià)值，綻放屬于自己的光彩。逆境中更要彰顯自身價(jià)值，潤(rùn)澤他人。鄭谷詩(shī)中的菊花以其自身的美和香，給人帶來(lái)美的感受。③敢于突破困境：黃巢詩(shī)中的菊花在寒風(fēng)中艱難生長(zhǎng)卻沒(méi)有屈服，這啟示我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，不能輕易放棄，要勇敢地去抗?fàn)帲ν黄评Ь常瑢?shí)現(xiàn)目標(biāo)。由“颯颯西風(fēng)滿院栽”可知，菊花在凜風(fēng)中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，啟示我們面對(duì)困境要堅(jiān)韌不拔，展現(xiàn)生命力量。④樹(shù)立遠(yuǎn)大理想：黃詩(shī)通過(guò)“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)”表達(dá)了改天換地的宏偉抱負(fù)，這告訴我們要有遠(yuǎn)大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改變世界、創(chuàng)造美好未來(lái)的勇氣和決心。由“報(bào)與桃花一處開(kāi)”可知，詩(shī)人欲改花期實(shí)現(xiàn)公平，啟示我們要有改革創(chuàng)新的勇氣，突破固有格局。⑤要有擔(dān)當(dāng)精神：黃詩(shī)中詩(shī)人想要讓菊花與桃花一處開(kāi)，體現(xiàn)出一種擔(dān)當(dāng)精神，這告訴我們要有責(zé)任感，當(dāng)看到不合理的現(xiàn)象或他人處于困境時(shí)，要有挺身而出、為改變現(xiàn)狀貢獻(xiàn)力量的擔(dān)當(dāng)。由兩詩(shī)對(duì)比可知，鄭谷守正自持與黃巢變革圖強(qiáng)的不同選擇，啟示我們既要保持本心，也要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。兩首詩(shī)分別從“靜守”與“進(jìn)取”的角度，啟示我們既要堅(jiān)守本心，又需胸懷大志，在淡泊與豪情之間找到人生平衡。5、【答案】（是故）弟子不必不如師;師不必賢于弟子;臣以險(xiǎn)釁;夙遭閔兇;湖月照我影;送我至剡溪（孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流/舉杯邀明月，對(duì)影成三人/半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊/疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏）;【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：賢、釁、閔、剡。6、【答案】(1)A;(2)A.由來(lái)已久B.腳不沾地;(3)（1）①改為：家鄉(xiāng)人對(duì)大門(mén)的對(duì)聯(lián)非常講究。⑤改為：都凝聚于言簡(jiǎn)意深、對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)的對(duì)聯(lián)里。（2）“尊從”的“尊”改為“遵”，“渙發(fā)”的“渙”改為“煥”。;(4)①“沾了沾”與“沾”：“沾”是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作描述，而“沾了沾”更強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的反復(fù)性和輕微性，體現(xiàn)出先生在沾清水時(shí)動(dòng)作的小心翼翼、試探性，讓讀者能更細(xì)膩地感受到先生準(zhǔn)備書(shū)寫(xiě)時(shí)的細(xì)致動(dòng)作和專注狀態(tài)。②“捋了捋”與“捋”：“捋”只是單純表明這個(gè)動(dòng)作，“捋了捋”則更突出動(dòng)作的連貫性和持續(xù)性，表現(xiàn)出先生在把紅紙捋平展的過(guò)程中，是經(jīng)過(guò)了多次、反復(fù)地捋動(dòng)，凸顯出先生的認(rèn)真態(tài)度。③“蘸了蘸”與“蘸”：“蘸”只是說(shuō)明蘸墨這個(gè)行為，“蘸了蘸”更加強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的頻率和節(jié)奏感，體現(xiàn)先生蘸墨時(shí)不是簡(jiǎn)單地一蘸即止，而是有一個(gè)反復(fù)蘸取的過(guò)程，以保證毛筆能充分吸收墨汁，達(dá)到最佳書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，也讓整個(gè)書(shū)寫(xiě)前的準(zhǔn)備動(dòng)作更具畫(huà)面感和節(jié)奏感。;(5)示例：竹聲入耳學(xué)虛心;【解析】(1)本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。“請(qǐng)對(duì)子”的“請(qǐng)”表示請(qǐng)求。A.動(dòng)詞，邀請(qǐng)。BCD三項(xiàng)的“請(qǐng)”均為“請(qǐng)求”的意思。故選A。(2)本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，結(jié)合前一句中“自古崇德尚文”，再加上與“傳統(tǒng)”的搭配可知，此處指“請(qǐng)對(duì)子”的傳統(tǒng)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間，可填“由來(lái)已久”。由來(lái)已久：從開(kāi)始到現(xiàn)在已經(jīng)有了很長(zhǎng)時(shí)間。B處，結(jié)合前文“這家拽，那家請(qǐng)，一天到晚忙得”可知，此處應(yīng)填表示寫(xiě)對(duì)子的人特別忙碌的成語(yǔ)，可填“腳不沾地”。腳不沾地：走路腳好像沒(méi)有著地，形容走得極快，非常