試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁中華文明起源與早期國家--2023-2024學年高三歷史二輪（專題訓練）1．從夏禹到夏桀，共傳14代、17王，用歲471年。從商湯到商紂，共傳17代、31王，用歲496年。材料主要說明夏商實行（）A．封邦建國 B．王權至上 C．王位世襲制 D．宗法制【答案】C【詳解】根據“共傳14代”“共傳17代”可得出這與王位世襲制有關，在一家一姓中承襲，故C項正確；ABD項不能體現，排除。2．據青銅器銘文，西周中后期，裘衛因經營手工業獲得財富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了A．井田制度松動 B．世襲制度解體C．抑商政策弱化 D．禮樂制度崩壞【答案】A【詳解】根據材料“用13塊耕地……換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾”可知土地成為可以交換的物品，說明土地國有的井田制度松動，故選A項；材料主要反映了矩和裘衛之間的商業交易，沒有涉及到世襲制度的變化和對商業的抑制，抑商政策是戰國時期才出現的，故排除BC項；矩和裘衛之間的交易和禮樂制度無關，故排除D項。3．一位學者寫道：“武王肇創、周公所奠定的封建帝國，維持了約莫七百年。”維持這個：“封建帝國”的前提因素是A．王位世襲B．分封制度C．禮樂制度D．小農經濟【答案】B【詳解】由“武王肇創、周公所奠定”的“封建”帝國，可知西周初期實行封邦建國的分封制，形成地域政治，建立起“拱衛王室”的共主帝國所以B項正確。A項在夏朝己存在，只是一種繼承制，不是“帝國”維持的前提；C項是輔助、協調統治階級秩序和關系的。D項是春秋戰國時期才開始出現的。所以，只有B項符合材料主旨。4．家譜是中華民族獨有的歷史傳承和文化積淀。先秦有《周官》《世本》流傳；秦漢后，相繼出現《帝王年譜》《潛夫論·志氏姓》《風俗通·姓氏篇》等；魏晉南北朝時，家譜成為世族間婚姻和仕宦主要依據，發展迅速。這種變化反映了A．儒家思想得到普遍認同B．專制主義中央集權制度的建立C．小農經濟的不斷發展D．宗法理念服務于政治統治【答案】D【詳解】根據“家譜成為世族間婚姻和仕宦主要依據”，家譜體現重視血緣關系的宗法觀念，家譜成為仕宦主要依據，說明宗法理念服務于政治統治，故選D；材料信息沒有涉及儒家思想，排除A；BC與材料無關，排除。【點睛】解答本題的關鍵信息是“家譜成為世族間婚姻和仕宦主要依據”，緊扣關鍵信息分析解答。5．《周禮?考工記》載：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。”材料所反映的當時官營手工業生產的顯著特點是A．技術先進，生產標準化 B．產品豐富，生產多樣化C．分工細致，生產專業化 D．產量龐大，生產規模化【答案】C【詳解】本題考查學生提取材料有效信息的能力。根據材料“攻木”、“攻金”、“攻皮”、“設色”、“刮摩”、“摶埴”，說明官營手工業中各個部門分工非常明確，充分體現了生產專業化的特點，故本題選C項。【考點定位】必修二·中國古代的經濟結構·中國古代的手工業。6．據史料記載，周武王因神農氏的后代文叔知禮守節，便將其封于許，建立許國。后人便以國名“許”為姓氏。由此可知，與許姓來歷有關的制度是A．王位世襲制B．宗法制C．分封制D．禮樂制度【答案】C【詳解】由材料可知許姓來源于周武王分封許國，故C項正確；材料未涉及世襲制，故A項錯誤；宗法制是以嫡長子繼承制為核心的，故B項錯誤；禮樂制度是維護宗法分封制的工具，故D項錯誤。7．商代青銅器的紋樣流行饕餮紋和夔紋，比較繁縟、神秘；西周晚期的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環紋，這些紋樣截取龍、蛇等動物的鱗甲，使原來完整的動物被分解和圖案化，比較簡約、單一，顯得整齊、有秩序。這種變化反映了（

）A．神權統治色彩濃厚 B．禮樂制度走向瓦解C．審美觀念的世俗化 D．人文精神思想發展【答案】D【詳解】根據材料可知，青銅器的紋飾由商代比較繁縟、神秘饕餮紋和夔紋向西周晚期比較簡約、單一，顯得整齊、有秩序的竊曲紋和重環紋轉變，這是由于西周晚期人們思想不斷解放，更加注重整齊有序，人文意識不斷發展，神秘色彩不斷簡化，D項正確；青銅器由比較繁縟、神秘轉向簡約、單一，由上古神獸轉向動物鱗甲，神權色彩淡化，排除A項；商代和西周晚期都重視青銅器，都深受禮樂制度影響，排除B項；材料反映西周晚期青銅器紋飾變得簡約單一，并不代表審美觀念世俗化，排除C項。故選D項。8．周代金文“封建親戚”中的“親”字寫作“”（字的左邊是監獄，下邊探望，有血緣關系的人才會探監慰問），“戚”字寫作“”（字的左邊和下邊都是一種武器）。這反映了周代A．受封諸侯的權利B．分封的對象C．受封諸侯的義務D．分封的目的【答案】B【詳解】“封建”指的是分封諸侯，建立諸侯國，“封建親戚”，根據“字的左邊是監獄，右邊探望，有血緣關系的人才會探監慰問”，可知分封的對象是有血緣關系的親人，故B正確；材料沒有體現A，材料與CD無關。9．漢字解釋王“王，天下所歸王也。”“三畫而連其中，謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也。”父“父，矩也。家長率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具，也是一種武器。故用“父來表示手持石斧，具有成權救導子女的父家長”。夫“夫，丈夫也。從大，一以象簪也”。“夫”像一個正面的人端然站立，頭插發簪，乃權利之象也。族“族，矢鋒也，束之族族也”。從口從矢。“口”為旗幟，夫為箭。上表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》沖的注解。這主要反映了A．漢字重意境的特征B．父系血緣關系開始受到重視C．中華文化的內聚性D．漢字是中華文明的重要載體【答案】D【詳解】根據材料可知，《說文解字》中對“王”“父”“夫”“族”的注解，解釋了其字所代表的意義；結合所學知識可知，中國古代早期政治文明方面宗法制度是用父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統治的制度；這種制度產生于氏族社會末期，成熟于西周并被歷代王朝統治者加以改造，逐漸建立了由王權、父權、夫權、族權組成的封建宗法制；這種制度文明的嚴密，我們從漢字的造字形體中也可略見一斑，這些解釋反映出人們對人類社會的認識，了解中國古代的歷史和文化的內涵，故漢字是中華文明的重要載體，故D項正確。材料沒有反映漢字重意境的特征，而是強調漢字是中華文明的重要載體，排除A；《說文解字》中對“王”“父”“夫”“族”的注解，反映了漢字是中華文明的重要載體，而不是父系血緣關系開始受到重視，排除B；材料沒有體現中華文化的內聚性，而是強調漢字是中華文明的重要載體，排除C。10．2021年10月，中國考古學會公布了“百年百大考古發現”，表1為入選該名單的38項石器時代遺址地域分布情況。“百年百大考古發現”石器時代遺址地域分布表區域東北華北西北華東華中華南西南遺址數3679922依據上表，可以推知（

）A．早期中華文明各自獨立發展 B．南方與北方經濟文化交流活躍C．長江流域是中華文明的中心 D．中華文明起源具有多元化特征【答案】D【詳解】通過觀察表格數據，結合所學知識可知，我國的石器時代遺址分布廣泛,反映出中華文明起源具有多元化特征，D項正確；早期中華文明之間存在著區域性文化交流，排除A項；表格僅涉及石器時代遺址地域分布情況，沒有明確各地區間的交流程度，體現不出南北交流活躍,并且受自然條件和生產力水平限制，當時南北方之間不存在非常活躍的經濟文化交流，排除B項；表格不足以說明長江流域處于中華文明的中心地位,排除C項。故選D項。11．西周建立后，在分封同姓諸侯的同時，也分封了部分異姓諸侯。其目的是A．穩定統治秩序B．強化宗法制度C．促進民族交融D．加強文化交流【答案】A【詳解】根據所學知識可知，分封列國的目的是加強對各地的統治,并作為周王室的屏藩，鞏固周王室的統治，故A項正確；宗法制是以血緣關系為基礎的，故B項排除；CD項是分封制的影響，排除。12．2019年，良渚古城遺址被列入世界遺產名錄，古城擁有同時期世界上規模最大的水利系統，遺址出土有祭祀神靈用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權的玉鉞等，權貴大墓與普通墓地的隨葬品對比鮮明。良渚古城的考古發現證實這一時期（

）A．最早掌握了稻作和養蠶繅絲技術 B．私有制已經產生，階級分化明顯C．黃河流域已經進入早期文明社會 D．早期國家形成且帶有神權色彩【答案】B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器時代（中國）。據材料“遺址出土有祭祀神靈用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權的玉鉞等，權貴大墓與普通墓地的隨葬品對比鮮明”可知，良渚遺址墓葬隨葬品的差距表明已經出現貧富差距，進而可以證明私有制的產生和階級分化，B項正確；材料材料沒有涉及稻作農業和養蠶繅絲技術，且河姆渡文化已經掌握了水稻種植，排除A項；良渚文化位于長江流域，排除C項；良渚文化尚未進入國家時期，排除D項。故選B項。13．《史記》記載：西周建立時，尹佚策祝曰：“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”這說明西周的天命觀A．從“神本”走向“人本” B．受宗法制度的影響C．對神靈的崇拜逐漸強化 D．受儒家思想的影響【答案】A【詳解】材料“膺更大命，革股，受天明命。”意思是：我承受著更改朝代的天命，接管國家政權，接受上天圣明旨意。由此可知，周代天命觀注重人事上的主觀努力，強調“人為”的力量，淡化了對神靈的崇拜，故A項正確，C項錯誤；天命觀與宗法血緣無關，排除B；西周時期儒家思想還未形成，排除D項。14．“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。《尚書·泰誓》中的這些主張A．是儒家思想形成的標志 B．包含了樸素的人文思想C．是君權神授思想的體現 D．體現了社會變革的特征【答案】B【詳解】“民之所欲，天必從之”意思是指上天能順應民心所向所求；“天視自我民視，天聽自我民聽”意思是上天所看到的來自于我們老百姓所看到的，上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的。由此可知，這些主張體現了原始的民本思想，包含了樸素的人文思想，故B正確；春秋時期，儒家思想形成，故A錯誤；材料和君權神授思想無關，故C錯誤；材料不能體現社會變革，故D錯誤。15．《史記·夏本紀》寫道：“益(禹晚年培養的接班人)讓帝禹之子啟。”《戰國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下。”據此，下列解讀最合理的是（）A．帝禹之子啟通過合法的手段繼位 B．《史記》比《戰國策》的可信度高C．可以確定“禹死后，其子啟繼位” D．世襲制代替禪讓制是暴力爭奪的結果【答案】C【詳解】由《史記》中記載的益讓位于啟和《戰國策》中記載的啟從益手中奪得天下，可以得出“禹死后，其子啟繼位”的結論，C項正確；帝禹之子啟通過合法的手段繼位與《戰國策·燕策一》中的記載不符，A項錯誤；兩書均為后人對啟得天下的記載，不能因此確定《史記》比《戰國策》可信息度高，B項錯誤；世襲制代替禪讓制是暴力爭奪的結果與《史記》的記載不符，D項錯誤。16．距今一萬年前，中國進入新石器時代。目前，中國已發現的新石器時代文化遺存有1萬多處。下列新石器時代文化遺存位于浙江省境內的是A．龍山文化 B．仰韶文化 C．大汶口文化 D．河姆渡文化【答案】D【詳解】根據所學知識可知，河姆渡文化，是中國長江流域下游以南地區古老而多姿的新石器時代文化，D項正確；龍山文化、仰韶文化、大汶口文化均位于黃河流域，排除ABC項。故選D項。17．對中國人來說，有家就有家風。從世家大族的家訓、家譜，到普通百姓的家教、家規，傳遞的都是種道德準則和價值取向。下列各項與此現象相關的是()A．世襲制 B．宗法制 C．分封制 D．郡縣制【答案】B【詳解】材料“家訓、家譜”“家教、家規”反映出這種現象與血緣有關；根據所學知識可知，宗法制就是以血緣為基礎的，故B項正確；世襲制”就是古代君王去世或遜位后，將皇帝的九五之尊轉給自己的子孫的傳承制度，故A項排除；分封制和郡縣制都是地方行政制度，故CD項排除。18．中華姓氏源遠流長，以國為氏的現象在周代較為普遍，如晉文公稱晉重、齊昭公稱齊潘等。這一現象普遍出現是緣于A．王位世襲B．宗法瓦解C．諸侯分封D．中央集權【答案】C【詳解】”晉文公稱晉重、齊昭公稱齊潘”等這些現象都與西周時期的分封制有關,故C項正確.ABD三項都與材料主旨沒有關系。19．西周銘文中記載，周共王封大臣師虎繼承其祖之官職，共王死后，新王即位后又封師虎，把其官職再重說一遍。這一現象反映了當時A．加強君主集權的需要B．分封制度趨于瓦解C．維系世襲特權的意圖D．宗法關系仍然穩【答案】C【詳解】A中國古代早期統治集團尚未實現權力高度集中，排除。B春秋戰國分封制度趨于瓦解，排除。C“新王即位后又封師虎，把其官職再重說一遍”，表明奴隸主貴族官職世襲，反映了維系世襲特權的意圖，正確。D與題干無關，排除。故選C。【點睛】本題考查西周分封制，解題的關鍵是正確理解“新王即位后又封師虎，把其官職再重說一遍”。本題考查西周分封制，考查學生分析理解材料、提取有效信息解決問題的能力。20．下列人類中生活在舊石器時代的是（

）A．元謀人 B．龍山人 C．紅山人 D．河姆渡人【答案】A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：舊石器時代（中國）。據所學知識可知，元謀人生活在舊石器時代，A項正確；龍山人、紅山人和河姆渡人均生活在新石器時代，排除BCD項。故選A項。21．閱讀材料，完成下列要求。材料一軒轅黃帝像材料二1937年4月5日國共兩黨首次在同一地點、同一時間來祭拜黃帝：……維我黃帝，受命于天；開國建極，臨治黎元。始作制度，規距百工，諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀時，造字紀事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，梗化作亂；愛誅不庭，華夷永判……——國民黨《祭黃帝陵文》懿維我祖，命世之英。涿鹿奮戰，區宇以寧。……頻年苦斗，備歷險夷，匈奴未滅，何以家為？各黨各界，團結堅固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內政；億兆一心，戰則必勝。還我河山，衛我國權……——共產黨《祭黃帝陵文》（毛澤東）(1)根據材料一并結合所學知識，說明中華民族奉黃帝為文明初祖的原因并概括其歷史影響。(2)根據材料二對比國共兩黨的祭文在形式和內容上的異同。請結合時代背景分析國共兩黨共同祭拜黃帝的原因和作用。【答案】(1)原因：黃帝的歷史功績首先在于發明歷數、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。影響：黃帝、炎帝、蚩尤部族相互融合（各個部落開始走向一體），構成華夏民族的基礎（華夏始祖）；黃帝文化也發展為華夏文化的重要組成部分；華夏民族的自覺意識開始形成（華夏認同的基礎）。(2)同：都是四言古體祭文；都贊揚了黃帝的豐功偉績。（任一點）異：但國民黨的祭文限于追述軒轅功業，乞求黃帝保佑，一句未提抗日救國之事；共產黨的祭文則是一篇團結抗日的宣言書和出師表。（任一點）原因：民族危機空前嚴重（上升為主要矛盾），聯合抗日勢在必行；西安事變和平解決，抗日民族統一戰線已奠定基礎。作用：表達了共產黨人堅決抗日的決心，呼吁各黨各界團結一致。促進了抗日民族統一戰線的正式形成，成為抗戰勝利的最根本原因。（任答一點）提升民族凝聚力，（中華民族意識增強）維護、促進統一多民族國家的鞏固和發展。（此點必答）【詳解】（1）本題是背景類、影響類材料分析題。第一小問原因，結合所學從黃帝的功績角度進行分析即可，黃帝發明了歷數、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。第二小問影響，結合所學從黃帝及其文化對民族、文化、觀念發展的影響展開分析即可。對民族發展而言，黃帝、炎帝、蚩尤部族相互融合，構成華夏民族的基礎；文化發展而言，黃帝文化也發展為華夏文化的重要組成部分；觀念發展而言，華夏民族的自覺意識開始形成。（2）本題是對比類、背景類、影響類材料分析題。第一小問異同點，結合材料從形式和內容兩個角度進行分析，相同方面，形式上，二者都是四言古體祭文；內容上，二者都提及了黃帝的功績，并進行贊揚。不同點方面主要體現在內容上，國民黨只字未提抗日救國，但共產黨則體現了對抗戰的動員和號召。第二小問原因，結合材料時間1937年4月5日，結合所學可知，當時的時代背景正處于抗日戰爭期間，民族危機日益加深；國共關系此時因西安事變的和平解決，有了建立抗日民族統一戰線的基礎。第三小問作用，結合材料中中共的祭文，發出對團結抗戰的動員與號召，從抗日民族統一戰線、民族團結、統一多民族國家發展等角度展開分析即可。表達了中共抗戰的決心，以及對各界共同抗戰的號召與呼吁；這一舉動促進了抗日民族統一戰線的形成，也凝聚了民族，推動了統一多民族國家的發展與鞏固。22．閱讀材料，回答問題．材料一

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節退讓以明禮。———《禮記·曲禮》(1)材料反映了儒家什么樣的治國理念？材料二

魏晉時期，門閥大族頗重家風?家訓，強調“雅有家風，政事規為”。唐代士人階層編撰家訓的風氣日盛，如王方慶《王氏訓誡》，柳琨《誡子孫》，唐太宗作《帝范》也可視為帝王之家的家訓。家訓內容多以“忠孝”教育為主，“名門右族，莫不由祖考慮孝勤儉以成立之”。唐代家訓開啟中國古代“詩書傳家”的文化傳統，富貴?財產不再恒久，“讀書便是隨身寶，高官卿相在朝廷”成為人們的最高追求。(2)材料反映了唐代家訓哪些特點？成因有哪些？材料三

鄉約又叫鄉規禁約，是鄰里鄉人互相勸勉共同遵守的規約，最初它以相互協助救濟為目的。鄉約最早可以追溯到周代。《周禮·地官·族師》曰：“五家為比，十家為聯，五人為伍，十人為聯，四間為族，八闖為聯．使之相保?相受，刑罰慶賞相及?相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。”中國最早的成文鄉約是北宋學者呂大鈞?呂大臨等兄弟制定的《呂氏鄉約》（《藍田公約》）。它的內容十分豐富，約規包含四大項：德業相勸?過失相規?禮俗相交?患難相恤．后經南宋朱熹重新發現整理后，成為儒學士人教化鄉里的范本。明朝后期，鄉約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”．六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉約逐漸帶有強制力。明朝儒學士人常常引用《大明律》來解釋六渝，不遵守鄉約的百姓要受族規?鄉約處罰，甚至被遞解官府治罪。清朝的鄉約基本延續了明朝的模式，但宣講的內容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例。———摘編自普通高中教科書歷史選擇性必修1《國家制度與社會治理》等(3)根據材料三，概括我國古代鄉約制度的特點。【答案】(1)以禮治國；恭敬合度、退讓有法；(2)特點:以士人群體為主；以儒家忠孝思想為主要內容；詩書傳家的文化傳統。成因:大一統局面的形成；受魏晉門閥政治的影響；科舉制的實行；門閥士族的衰落(3)淵源流長；強制力逐漸增強(由民間自發約定到官方強制執行)；與法律合流；內容不斷豐富細化等。【詳解】（1）根據材料一“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”得出以禮治國；根據材料一“是以君子恭敬搏節退讓以明禮”得出恭敬合度、退讓有法；（2）關于特點，根據材料二“唐代士人階層編撰家訓的風氣日盛，如王方慶《王氏訓誡》，柳琨《誡子孫》，唐太宗作《帝范》也可視為帝王之家的家訓。”得出以士人群體為主；根據材料二“家訓內容多以‘忠孝’教育為主，‘名門右族，莫不由祖考慮孝勤儉以成立之’”得出以儒家忠孝思想為主要內容；根據材料二“唐代家訓開啟中國古代‘詩書傳家’的文化傳統，富貴?財產不再恒久”得出詩書傳家的文化傳統。關于成因:根據材料二和所學知識可從大一統局面的形成、受魏晉門閥政治的影響、科舉制的實行、門閥士族的衰落等方面分析作答。（3）根據材料三“鄉約最早可以追溯到周代”可歸納出淵源流長；根據材料三“五家為比，十家為聯，五人為伍，十人為聯，四閭為族，八閭為聯”可歸納出強制力逐漸增強；根據材料三“明朝儒學士人常常引用《大明律》來解釋六諭”可歸納出與法律合流；根據材料三“它的內容十分豐富，約規包含四大項:德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”可歸納出內容不斷豐富細化等。23．武王伐紂材料一出處內容《史記·周本紀》居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子……於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”……（武王）陳師牧野……紂師皆倒兵以戰……甲子日，紂兵敗《尚書·武成》甲子日昧爽（黎明）……會于牧野，（敵）前徒倒戈……血流漂杵，一戎衣，天下大定《白虎通·禮樂》紂為惡日久，殘賊天下，武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜材料二

圖是1976年陜西臨潼出土的青銅器利簋，簋腹內底鑄銘文如下：“武征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事（官職）利（人名）金，用作檀公寶尊彝。”譯文大意是：周武王征伐商紂，在甲子那天歲星（木星）正當其位的早晨滅亡了商。辛未那天，武王在軍隊駐地賞賜青銅給隨從武王參加戰爭的利。利覺得很榮耀，為此鑄造了這個青銅簋以作紀念。材料三

在“夏商周斷代工程”中，專家采取碳14測年法，用西周初年遺存中出土的炭樣作了測年，框定武王伐紂之役發生在公元前1050—前1020年范圍。天文學家依據銘文中所記“甲子”日“歲星”（木星）在中天的天象，用張培瑜《三千五百年歷日天象表》，參照《國語·周語下》等文獻記載的日月星辰位置的天象記錄，結合文獻、考古信息和天文條件的密合程度，在推算出的幾個時間中，最終選定武王伐紂的最優時間在公元前1046年1月20日（甲子日）。（1）依據上述材料中的信息，簡要介紹“武王伐紂”這一歷史事件。要求：表述成文，內容全面，邏輯清晰。（2）結合材料三，談談你對“武王伐紂”時間界定研