PAGEPAGE22第四章加強道德修養錘煉道德品質教學目的與要求：通過講解使學生了解倫理道德方面的基本知識并具備基本的理論基礎；引導學生對中華民族的道德傳統有個正確的認識，提高其繼承和弘揚優良道德傳統的責任感和自覺性。幫助大學生理解社會主義道德建設的核心和原則，培養其為人民服務的意識和集體主義的作風。通過對我國公民基本道德規范的講解，使大學生們認識到誠信的價值，并提高道德修養的自覺性。教學重點與難點：如何進行道德評價；怎樣繼承和弘揚中華民族優良道德傳統。在市場經濟條件下如何堅持為人民服務、堅持集體主義，如何培養大學生的誠信意識。教學方法及手段：多媒體演示、舉例講解、互動交流授課時數：6課時教學過程：導入語：人生于世，誰都想擁有一個幸福、美滿、有價值的人生，這不僅需要人們對人生有正確的觀念、對價值有正確的評判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會生活中的每個人都有自己的要求，同時又不得不受到社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規范。作為社會調控體系的重要手段，倫理道德與法律規定共同構成人們的行為規范內容。本章的主要目的是幫助同學們樹立正確的道德觀。道德在我們的生活中處處皆見，人人都知道道德，可并非人人都說得清道德是怎么回事。比如說：道德是怎么產生的？它到底有什么用？講道德有什么好處？不講道德會有什么樣的后果？有些行為的善惡為什么人們眾說紛紜？有些時候為什么不是“善有善報，惡有惡報”？……同學們可能有著許多的疑問，那么我們就帶著問題來一起探討這些問題吧?；迎h節：請同學們先談一下自己現有的對道德的看法和認識。教師根據學生的回答情況有針對性地調整教學步驟。第一節道德及其歷史發展

道德的概念——道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。（教本P65）也可概括為：本質規定：是由經濟基礎決定的特殊的社會意識形態。作用形式：社會輿論、傳統習俗、內心信念（良心）。作用方式：善惡評價。存在形式：心理意識、原則規范、行為活動。道德的特征：1、規范性——道德的規范性，就是道德的約束性（三層約束：社會整體對個人的約束；個人對個人的約束；個人對自己的約束）。2、階級性——道德是維護一定的社會和集團利益的行為準則。3、共同性——同一社會的不同階級、甚至不同社會的不同階級的道德具有相同或相似性。4、層次性——道德要求總是多層次的，既有最高要求又有最低要求5、相對獨立性——道德概念和習慣不會隨著社會經濟的變化立即改變，而是需要經過一個社會實踐的斗爭和思想教育的過程。6、理想性——道德是對善的向往與追求。概念解析：什么是“道德（morality）”？什么是“倫理（ethics）”？道德和倫理這兩個詞非常相近，在原始的語言意義上都與品格、習慣相關。日常生活中我們常說“某人不講道德”，而不說“某人不講倫理”，因為通常我們將道德看作是個人修養方面的內涵，而倫理則屬于社會秩序方面的規定。道德的語義學解析：在古籍中“道”“德”是分開的?！暗馈奔吹缆?，后引申為事物運動變化的規律或人們必須遵循的社會行為的準則、規矩、規范?！暗隆痹谌Ф嗄昵暗纳檀坠俏闹杏杏涊d，但含義很籠統，直到西周大盂鼎銘文的“德”才開始有“按規范行事有所德”的意思。這里的“德”本義為“得”?！暗馈薄暗隆边B用開始于春秋戰國時期諸子的書。荀子《勸學》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨鬃印墩撜Z》：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！薄俺劦?，夕死可矣。”這里的“道”指做人治國的根本原則。“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”內得于己，外施于人，便稱為“德”。倫理的界定：在中國傳統文化中“倫理”占有重要地位。最早記錄：戰國到秦漢之際的《禮記·樂記》中提到“樂者，通倫理者也”，但這里的“倫理”一詞不是現代意義“倫理學”的倫理，它是“處理次序的道理”。中國文化講“倫”，重在關系，是指輩分、類分和秩序，“理”即條理、治理、料理，引申為道理規則。倫理有雙重含義：一是指人倫關系，二是指人倫關系之理。倫理和道德的區別

倫理道德日常用法客觀、外在、社會性意味多主觀、內在、個體性意味多價值核心適當、合適、合宜美德、德性、好等規范普遍獨特評價尺度對與錯善與惡、好與壞側重點反映人倫關系以及維護人倫關系所必須遵循的規則反映道德活動或道德主體自身行為的應當義務特征雙向性單向性

客觀法主觀法

他律自律

是對人們行為應當理由的說明是對人們行為應當境界的表達倫理和道德的聯系

道德一方面是倫理規則的具體詮釋，另一方面也僅僅是倫理的一部分，但倫理也不足以概括道德。一、道德的起源與本質(一)道德的起源介紹非馬克思主義的道德起源觀：道德起源于神的意旨或上帝的啟示；道德起源于人類的天性或自然本性；道德起源于動物的本能；道德起源于人類的欲；道德起源是不可知的。闡述馬克思主義的道德起源觀：道德作為一種社會現象，并不是從來就有的，它的產生受到主客觀兩個方面的制約。1、社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件人類的道德生活本質上是對人們社會關系的認識和反映，道德的產生必須以人類社會關系的形成為前提。2、人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件自我意識的產生，是標志著人把自身同動物區別開來的重要的一步。當人開始意識到自己作為社會成員與動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的關系以及如何去調節這種關系時，作為自覺意識和人類精神自律的道德才能得以產生。3.人的勞動是道德起源的歷史前提。勞動創造了道德主體；勞動創造道德需要；勞動提供道德產生和發展的動力。（勞動創造了人本身。在人的勞動過程中，產生著人們道德倫理上的交往，形成有關善與惡、禍與福、利與害等道德觀念。）(二)道德的本質道德作為一種特殊的社會意識形態，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。1、社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。2、社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。3、在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。4、社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規范人們的社會實踐活動。案例分析：1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發現全市崗亭回收的雨傘僅有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發現八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？討論：既然經濟決定道德，為什么延安時期經濟落后，人們的道德水平反而高；今天經濟發展了，人們的道德水平反而下降了？提示：與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？注意道德現象與道德本質的差異；延安時代的道德是戰時狀態的非常態表現（人員的絕對純化、經濟的赤貧、國難當頭的現實是延安時代的特殊社會背景）結論：經濟決定道德是從終極意義而言；經濟發展與道德發展具有不同步性。二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能概念：道德的功能——是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。集中表現：處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范；實現自我完善的一種重要精神力量。主要功能：認識功能和調節功能。1．道德的認識功能概念：道德的認識功能——是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。借助形式：道德觀念、道德準則、道德理想等認識對象：社會道德生活的規律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務和責任……目標——使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，指導自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。2．道德的調節功能社會調控：↗“文”—教育、習俗、宗教、藝術、道德。↘“武”—政治、法律、制度、軍隊、警察、法庭、監獄。概念：道德的調節功能——是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。主要形式：道德評價。力量支撐：社會輿論、傳統習慣和內心信念。如果道德反映了社會發展的客觀必然性，就能引導和激發人們的主動性和積極性，不斷調節社會整體和個人的關系，使個人與他人、個人與社會的關系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實有”向“應有”轉化。道德評價的涵義與作用：（1）涵義——道德評價是指社會成員憑借社會輿論、傳統習俗和內心信念等力量，采用一定的道德標準，以動機與效果、目的與手段的統一為依據，去判斷個體行為的道德價值的一種活動。（2）在大學生思想道德形成過程中的作用：第一，道德評價是社會道德原則和規范在大學生個體行為中得以實現的重要前提和保證。第二，道德評價是道德從意識形式轉化為行為實踐的杠桿。第三，道德評價是形成大學生良好道德品質的重要條件。第四，道德評價是調節大學生行為的重要手段道德評價的形式：道德評價主要是通過社會輿論、傳統習俗和內心信念等形式進行的。（1）社會輿論。社會輿論是指人們用語言或文字對社會活動中的人或行為事件所發表的帶有某種傾向性、具有約束力的較為一致的意見。如：“眾口鑠金”、“積毀銷骨”、“千夫所指，不病而死”、“唾沫星子淹死人”、“口碑”……（2）傳統習俗。傳統習俗是在長期的社會生活中逐漸形成和積累起來的，已被人們普遍承認和熟悉的道德傳統和行為方式。（如：漢族的婚嫁習俗與云南摩梭族的走婚習俗不同，從而人們對不同民族的婚嫁事件的道德評價就會不同。）（3）內心信念（良心）。內心信念，指的是行為者發自內心的對某種道德義務的真誠信服和強烈的責任感，也即我們所說的“良心”，它是人們在社會實踐中形成的深刻的道德認識、強烈的道德情感和堅定的道德意志以及在此基礎上產生的心理驅動力和需求。道德評價的標準與依據：（1）道德評價的標準：善惡是道德評價的一般標準；而利益標準是善惡標準的最終根源。道德原則和規范標準則是善惡標準的具體體現。（2）道德評價的依據：堅持動機與效果、目的與手段的統一，是道德評價依據的重要原則。唯動機論

↗康德“善良意志”“義務心”。

↘董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計其功”。唯效果論

↗西方19世紀功利主義者邊沁、穆勒。

↘南宋某人“功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理”。注意三點：

①考察動機時，分析其客觀性

②考察效果時，分析其全面性

③考察動機與效果的聯系時，要注意它的過程性(二)道德的社會作用概念：道德的社會作用——指道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果。善德的作用：影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；在階級社會中，是階級斗爭的重要工具；對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；通過調整人們之間的關系維護社會穩定；是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與泥俱黑。近朱者赤，近墨者黑?？鬃印墩撜Z·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！绷夹陌×夹模闶鞘嵉谋灸?，永不消逝的天國的聲音。是你在妥妥當當地引導一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上有任何優于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準則的理智可悲地做了一樁又一樁錯事?！猍法]盧梭在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發揮作用的性質并不都是一樣的。道德發揮作用的性質與社會發展的不同歷史階段相聯系，由道德所反映的經濟基礎、代表的階級利益所決定。惡德的作用：“自從階級對立產生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿。”恩格斯案例分析：4萬“巨款”10年折磨：一個貧窮和誠信的故事新華網（2006年５月２３日）：一對來自吉林省延吉市郊農村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。４９歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個未成年的兒子。１９９６年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發現車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有５０元的，有１０元的，整整４萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。１０年里，蘇大友夫婦一直經受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。男主人說,“我們做了一件錯事，不能一錯再錯了！現在我們只想做回一個誠實的人?！?/p>

畢天淑說：“我們做了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，沒法跟親戚講，壓力太大了?！比?、道德的歷史發展在人類歷史上，適應社會發展的不同歷史階段和歷史條件，相繼出現過不同的道德類型。不同類型的道德源于不同的社會物質生活條件，具有不同的內容與特征。從發展的觀點看，它們都是人類道德走向成熟的必要環節和階段。（一）原始社會道德（風尚習俗）的特征維護氏族整體利益是原始道德的基本原則，氏族成員的共同利益成為評價人們一切思想和行為的天然標尺。原始社會道德的特征主要表現在：（1）以維護血緣集體的共同利益和全體成員的自由平等為主要內容的原始集體主義，是原始社會道德的基本準則和最根本的特征。[小資料]美國著名人類學家理查德·沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區土著居民的考察中發現，這一地區的原始土著居民沒有剩余、儲蓄的私有觀念。他曾分別在幾個場合，把印有俗艷商標的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內，這樣一件物品也許會轉手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！保?）道德觀念的貧乏、直觀和含混。（3）道德生活的樸素性、道德現象的單一性、道德意識的簡單性。（4）道德調節的狹隘性、簡樸性、外在性和權威性。（二）奴隸社會和封建社會的等級特權道德及特點1.奴隸社會和封建社會的等級特權道德（1）貫穿這兩個社會形態并在其中起主導地位的道德原則是忠于君主。（2）維護人身依附和宗法等級關系，是這兩個社會所公認的道德要求。[小資料]古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農夫和手工藝人三個等級所應當遵循的道德準則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛國家，品德是勇敢；而農夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責是服從管理和為統治者服務，品德是節制。三個等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會就會產生正義。[小資料]封建社會時期等級森嚴。在西歐，國王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國，人分五等（即天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九級（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等級之間界限分明，不僅官職、財產、特權有嚴格規定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風度、習慣，也都有明顯的區別。為了維護封建的宗法等級關系，封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分，不能稍有越軌，否則就是大逆不道。（3）鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑也是這兩個社會共有的道德要求。[小資料]在中國封建社會，男尊女卑思想非常嚴重。婦女受到種種束縛。社會要求婦女做到三從（在家從父，適人從夫，夫死從子）四德（婦德、婦言、婦容、婦功）。所謂婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節有恥，動靜有法；婦言即擇詞而論，不道惡言；婦容即服飾鮮潔，沐浴以時；婦功即專心紡織，不茍言笑。[小資料]三綱五常的含義：“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱“五?！薄省⒘x、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。“三綱”、“五?！边@兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。（4）奴隸階級和農民階級道德的基本原則，主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。在奴隸社會和封建社會里，除了占統治地位的等級特權道德外，還有奴隸階級和農民階級道德的基本原則。主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達克奴隸起義的口號是“寧可為自由戰死，決不給主人賣命?！蔽覈饨ㄉ鐣啻无r民起義也都把“等貴賤、均貧富”、“殺盡不平方太平”作為自己的行動口號。此外，贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導勤勞節儉、忠誠老實、互幫互助等也是奴隸階級和農民階級道德的重要內容。2.奴隸社會和封建社會道德的特點：（1）奴隸主道德和封建道德進步中夾雜著退步，退步中伴隨著進步的現象，構成了它的最基本的特征。（2）與原始道德意識混沌朦朧狀態相比，奴隸社會和封建社會道德成為獨立的社會上層建筑成份和意識形態。（3）政治道德化、道德宗教化，也是奴隸社會和封建社會道德的一個基本特征。（三）資本主義的金錢自由道德1.個人主義和利己主義是資本主義社會道德關系中最基本的道德原則。2.“自由、平等、博愛”為處理人與人之間關系的道德規范，但具有巨大的局限性和虛偽性。3.拜金主義、金錢萬能是資產階級處世做人、待人接物的主要價值方針4.資本主義社會中的無產階級道德發展成為社會主義道德的重要內容。[小資料]思想家對資本主義道德的批判：金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。

威廉·莎士比亞“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?/p>

馬克思(說明：社會主義道德在第三節講。)（四）道德發展的規律性：人類道德發展的歷史過程與人類生產方式的發展進程大體一致。道德發展的總趨勢是向上的、前進的，雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發展的。問題討論：社會發展與道德進步“二律背反”說及其評述。觀點：一部分思想家認為，社會進步與道德進步之間存在著一種二律背反的關系。社會越發展進步，道德越墮落退步。評論：社會發展與道德進步的背反并不是絕對的，它只是私有制社會的特殊現象。人類道德發展的總趨勢是不斷進步的?；仡櫲祟惖赖碌陌l展史，每一個道德的歷史類型，都起過進步的作用。論據：人類道德進步的主要表現：1、道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發揮著越來越突出的作用。（出現了許多新的倫理學研究方向：生命倫理學、環境倫理學、科技倫理學、網絡倫理學、女性倫理學、關懷倫理學、軍事倫理學……；出現了一些倫理學會對國家的政策制定提供參考或加以監督：如醫院里有生物醫學倫理委員會，其對某些實驗或研究的開展與否具有一票否決權；環境倫理學會對社會上一些大工程項目的建設也有建議或抗議權……）2、道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；（如：個人信用記錄；長沙有道德銀行）。3、道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產主義道德，是人類道德發展合乎規律的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類優良道德傳統的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發展而與時俱進。第二節繼承和弘揚中華民族優良道德傳統人類道德的發展是合乎歷史規律的產物，是在繼承和弘揚優良道德傳統的基礎上形成和發展的。繼承和弘揚優良道德傳統，既要繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統，又要吸收人類道德文明的積極成果。一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義“文化似乎不直接關系國計民生，但是卻直接關聯民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質。抽出文化這根神經，一個民族將成為植物人?！?/p>

馮驥才為什么要繼承和弘揚中華民族優良道德傳統？1、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，是社會主義現代化建設的客觀需要。2、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，是加強社會主義道德建設的內在要求。3、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人人格完善的重要條件。二、中華民族優良道德傳統的主要內容1、強調整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神?！对娊洝贰百硪乖诠?。《尚書》“以公滅私，民其允懷”的思想，認為朝廷官員應當以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年賈誼

《治安策》“國而忘家，公而忘私”宋代范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”正是從國家利益和整體利益的原則出發，中國古代思想家強調在“義”和“利”發生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對“見利忘義”的思想，不但在中華民族的長期發展中起了積極的作用，而且對提高我國當前的道德水平仍有重要意義。思考：古代的整體主義等于今天的集體主義嗎？提示：封建時代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構，封建時代的國家利益和民族利益同封建皇權具有利益上的高度一致性。2、推崇“仁愛”原則和人際和諧?？鬃印叭蕫邸?、“仁者愛人”、“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”墨子“兼相愛，交相利”孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵小資料]“忠”“孝”“恕”“悌”的含義“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語·八佾》）孝：孔子認為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學而》）?！八　保骸捌渌『?！己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”（《論語·顏淵》）3、追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。儒家傳統倫理思想認為“為學”就是要“改變氣質”，以達到“成賢”、“成圣”的目的?？鬃油瞥绲木有腿烁瘢骸熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W于文，約之以禮。”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！薄皟仁ネ馔酢钡木辰?。荀子“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！钡兰页缟芯窬辰?，把成為無私無欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子“尚賢”，推崇“賢人”、“圣王”，將之視為理想人格。4、重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發向上、切磋踐履、修身養性、變化氣質?？鬃印叭蔬h乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”，“見賢思齊，見不賢而內自省，”“吾日三省吾身”。荀子“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強調“察色修身”和“以身戴行”，注重社會環境對人的道德品質的影響。5、其他：如謙虛謹慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業等等，還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、見義勇為、仁民愛物、奮發圖強的人生哲學和人生態度。三、正確對待中華民族道德傳統1、要認識到中華民族道德傳統的矛盾性和兩重性。屬于精華的部分，表現出了積極、進步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現出了消極、保守、落后的一面。2、要堅持馬克思主義（辯證唯物主義）的立場、觀點和方法。既不能全盤肯定、全面繼承，也不能全盤否定、全面拋棄。3、要善于分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內容。4、要大力弘揚中國革命道德傳統主要包括追求真理、熱愛人民、無私奉獻、頑強拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節約等革命精神。討論：有人認為革命時代的道德是戰時道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？5、吸收人類道德文明的優秀成果為什么要吸收人類道德文明的優秀成果？（1）從人類道德的生成和發展過程來看，一定類型的道德都是某個民族或國家在特定歷史條件下，為了回應來自自然環境、社會生活和人際關系的各種矛盾的挑戰而形成和發展起來的，反映了具體的民族或國家的生存方式和生活態度。（2）人類文化和文明發展進步的過程表明，一種文化通過與異質文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實現自我更新和發展的重要機制，是文化演進發展的一種帶規律性的現象。值得借鑒的西方道德傳統：日常生活中的交往禮儀、經濟倫理中的合理成分、人道主義思想的合理內核;古希臘“四主德”：智慧、勇敢、節制、公正;美國流行的“五條基本道德原則”：生命價值原則、善良（不傷害）原則、公正原則、誠實原則、個人自由原則。以下兩則小故事對你有什么啟發？故事A

頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。故事B

兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。（互動）我們再講一個分粥的故事：七個人分一鍋粥,你有什么辦法實現最大的公平與和諧?方法一：由一個人負責分粥。結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監督委員會，形成監督和制約。公平基本上做到了，可是由于監督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學儀器量過一樣。提示：在文化傳統上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以體現公正。6、怎樣吸收人類道德文明的優秀成果？（1）大膽吸收和借鑒人類道德文明的積極成果（2）掌握好鑒別取舍的標準——堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，在批判的基礎上加以借鑒、吸收，剔除其帶有階級和時代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性、對今天有積極意義的精華。7、道德建設中的錯誤思潮評析文化復古主義思潮。認為道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統文化為主體的道德體系，并通過這種傳統道德的復興來衍生出現代的科學和民主，即所謂“返本開新”。全盤西化的思潮。主張道德建設的目標就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個人主義價值觀來取代集體主義價值觀。對這兩種思潮的評價。從理論上說，這兩種錯誤思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。復古論在對待中國傳統文化的問題上，只承認其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性，把傳統的東西與現代的事物完全等同，這實際上是否定道德的歷史和發展。全盤西化論則只承認中國傳統文化的個別性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對待中國和西方文化的問題上采取的是雙重標準。這樣的態度完全是主觀任意的，背離了科學性的要求。從中國歷史發展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發展特別是道德文化的進步產生了十分消極的影響。第三節弘揚社會主義道德社會主義道德是馬克思主義倫理思想統中國特色社會主義偉大實踐相結合的產物，是對中國古代優良道德傳統的傳承和升華，是中國革命道德傳統的直接繼承和發展。一、社會主義道德與社會主義市場經濟（一）市場經濟的道德意蘊1、生產中的人本與非人本直接體現著人的價值與尊嚴2、商品交換體現著交往主體的道德自覺3、經濟分配直接檢驗著社會公平4、消費態度最直接地展示著消費主體的人格特征（二）社會主義市場經濟對道德的促進1、增強人們的自立意識2、增強人們的競爭意識3、增強人們的效率意識4、培養人們的開拓創新意識（三）市場經濟的道德弱點市場行為的趨利性、自發性容易引發拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現象（四）市場經濟條件下的道德焦點1、競爭和協作2、自主和監督3、效率和公平4、先富與共富5、經濟效益和社會效益二、社會主義道德建設的核心和原則(一)社會主義道德建設為什么要以為人民服務為核心？1、為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。2、為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求。3、為人民服務是社會主義道德區別和優越于其他社會形態道德的顯著標志。4、為人民服務體現著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統一。資料：雷鋒日記選1、1960年10月21日今年吃過早飯，連首長給了我們一個任務，上山砍草搭菜窖?！瓌趧拥搅?2點，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達了集合地點，去吃中午飯。當時，我發現王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點，讓他吃飽，這是我最大的快樂。2、1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當中的一員，我能幫助人民克服一點困難，是最幸福的。3、1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務”之中去。4、1959年11月2日我學習了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠也使不完。我要永遠的記住：一滴水只有放進大海里才能永遠不干，一個人只有當他把自己和集體融合一起的時候才能有力量。力量從團結來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。問題：讀完《雷鋒日記》你的感想是什么？你認為雷鋒精神的精髓是什么？你認為雷鋒精神過時了嗎，為什么？孟德維爾的絕對自私說一個年輕人如果不去救一個落水兒童，年輕人是自私的，因為他害怕自己淹死；如果年輕人去救一個落水兒童，年輕人同樣自私。因為只是兒童在水里掙扎著的痛苦讓年輕人感到了痛苦，年輕人為了解除自己的痛苦就不得不去解除兒童的痛苦。因此，世界上沒有無私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。問題：你是否贊同英國功利主義思想家孟德維爾的觀點，為什么？分析得失得失比道德評價救兒童免于兒童掙扎帶來的痛苦 可能犧牲自己的生命失大于得無私不救兒童保全自己生命遭受內心折磨得大于失自私（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則1、為什么說集體主義是社會主義道德的基本原則？（1）生產資料公有制占主體地位的社會主義基本經濟制度，為集體主義的實施創造了經濟前提；（2）以工人階級為領導階級、以共產黨為執政黨的人民當家作主的國體、政體，為集體主義的實施創造了政治前提；（3）以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導的社會主義先進文化，為集體主義的實施創造了文化前提。2、集體主義原則的內涵（1）集體利益高于個人利益。（2）重視和保障個人的正當利益。3、集體主義道德的三個層次？（1）最高層次——無私奉獻、一心為公。（這是共產黨員、先進分子應努力達到的道德目標。）（2）中間層次——先公后私、先人后己。（這是已經具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達到的道德目標。）（3）基本層次——公私兼顧。（這是對我國公民最基本的道德要求。）資料1：孟德維爾的“蜂巢理論”——人類社會就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂為了自己卑賤的沖動和虛榮心去投機鉆營，身上充滿“敗行與惡習”，但就是在如此的惡行中，蜜蜂的私利得到了滿足。假定每只蜜蜂都投機鉆營，每只蜜蜂的私利都得到滿足，最后就實現了所有蜜蜂的公共福利。人類社會亦是如此，每個人的自私行為充滿著丑陋，但合攏起來則成了每個人的“極樂世界”。思考：集體主義能否通過每個人的自私自利來實現？資料2：英國功利主義思想家穆勒承認犧牲自己利益以增進社會福利的事情是客觀存在的，但他認為不正常且應該盡量避免，因為個人利益的犧牲也就減少了由個人利益組成的社會福利，最終必然損害最大多數人的最大利益。思考：自我利益犧牲就是對集體利益的損害嗎？資料3：英國功利主義思想家邊沁認為以集體名義損害個人利益最終必然導致損害集體本身的利益。他發問道：如果承認為了增進他人幸福而犧牲一個人的幸福是一件好事，那么，為此而犧牲第二個人、第三個人、以致于無數人的幸福就更是好事了。思考：集體主義確認的集體利益優先權會導致對集體利益的否定嗎？4、集體主義的完善（1）從名義集體向真實集體的轉化（2）認同特殊境遇下的個人利益優先權（3）集體利益指向與個人心理趨向的協調（4）落實集體利益向個人利益的反饋。(三)宣傳和弘揚共產主義道德1、社會主義道德和共產主義道德的聯系：兩者在本質上是同一類型的道德；社會主義道德是共產主義道德在現階段的具體體現。2、共產主義道德的表現：大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務。第四節恪守公民基本道德規范一、我國公民基本道德規范兩個概念：公民道德——是一個國家的公民應當遵守的最基本的道德規范和道德要求。道德規范——是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們在行為選擇中應當怎樣做和不應當怎樣做的基本標準。(一)公民基本道德規范提出的意義（P78）1、體現了對道德建設規律的自覺反映和深刻把握。2、體現了歷史傳統與時代精神的有機結合。3、體現了道德要求和法律要求的有機統一。4、體現了對社會主義道德體系內容的豐富和拓展。(二)公民基本道德規范的主要內容（P79）1、“愛國守法”，強調公民應培養高尚的愛國主義精神，自覺地學法、懂法、用法、守法和護法；2、“明禮誠信”，強調公民應文明禮貌、誠實守信、誠懇待人；3、“團結友善”，強調公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善：4、“勤儉自強”，強調公民應努力工作、勤儉節約、積極進取；5、“敬業奉獻”，強調公民應忠于職守、克己為公、服務社會。在公民道德實踐中，各個公民基本道德規范的功能和作用是互相滲透、交叉并行的。討論一：有人說，節儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口。因為，經濟發展在于擴大需求，而節儉卻可能帶來需求萎縮。因此，節儉是經濟發展的障礙物，是應該拋棄的偽道德。問：你是否贊成上述說法，為什么？討論二：作為公民，你是否贊同人的價值在于個人對社會的貢獻?對社會沒有貢獻的人是否沒有價值?有貢獻能力而沒有對社會貢獻的人是否有價值?同樣都有對社會的貢獻,是否對社會貢獻大的人價值也更大?你認為人的價值到底是由一個人對社會的貢獻量還是貢獻率決定? 貢獻能力 貢獻量 貢獻率 人的價值A10000 1000 10% ?B 100 100 100% ?大學生公民道德實踐要求一是在思想上和心理上對公民基本道德規范產生認知和認同；二是把公民基本道德規范作為行為標準；三是積極踐行公民基本道德規范。(三)誠實守信是公民道德建設的重點1、誠實守信是市場經濟條件下經濟活動的一項基本道德準則；2、誠實守信是職業道德的基本要求；3、誠信是一個人安身立命、為人處世應當遵循的基本道理；4、誠信是一個社會維持正常秩序和有效運行的必然要求。資料1：古代思想家論誠信1、“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育”。（《禮記?中庸》）2、“上好信，則民莫不敢不用情”（《論語?子路》）3、“民無信不立”《論語?顏淵》。資料2：西方思想家論誠信1、欺騙“可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是用卑賤的肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發現是虛偽欺詐一般使人蒙羞。”——[英]弗蘭西斯?培根2、任何使用貨幣的人都假定他（她），從未謀面的其他人也承認它的價值。這不僅僅是信任貨幣這種抽象符號本身，更主要的是信任那些同他作交易的未曾謀面的人，以及信任貨幣的發行者。[英]社會學家吉登斯資料3：革命家論誠信1、毛澤東說：“我們應該老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態度是根本不行的?！磺薪苹娜耍徽湛茖W態度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結果的?！?、鄧小平說：“做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是。”資料4：誠信故事——“玫瑰花懸案”1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學。訪問結束，拿破侖滿面笑容地作了即興告別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價值3個金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。”200年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實現拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復利計息（即利滾利）結算，全數還清這筆“玫瑰花懸案”之外債；要么法國各大報必須登報承認你們的一代偉人拿破侖是個言而無信的小人。起先，法國政府打算不惜重金來贖回拿破侖的聲譽。但是，財政部的官員們瞧見從電子計算機里輸出的數據時，不禁面面相覷，原來3個金路易的“玫瑰花債項”合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學教育事業予以支持和贊助，來兌現我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓”。討論三個問題：1、你是否贊同希羅多德的觀點？古希臘城幫奴隸制時期，智慧被推崇為四大美德之一，當時的人們甚至把欺騙也視為一種智慧，只要能帶來勝利的結果，高明的欺騙甚至會給一個人帶來榮譽。當時的歷史學家希羅多德直言：“不