“陽(yáng)光課桌”要求——課桌上只能有：

1.《語(yǔ)文》課本2.本節(jié)課導(dǎo)學(xué)案3.《步步高學(xué)習(xí)筆記》4.筆記本（作業(yè)本）5.必要的文具（至少紅黑兩支筆）

文言翻譯總結(jié)全文知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。思考探究2

的確，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”，便是這個(gè)意思。天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜

趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：“臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”（宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》）課堂引入

第5課①《論語(yǔ)》十二章素養(yǎng)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握常見(jiàn)的文言實(shí)詞虛詞,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。思維發(fā)展與提升：了解孔子生平及其思想，了解《論語(yǔ)》。審美鑒賞與創(chuàng)造：把握“仁”和“禮”“樂(lè)”之間的關(guān)系，體會(huì)“君子”品格，及踐行的方法。文化傳承與理解：學(xué)以致用，知行合一。理解本文所講的立身處世之道，思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義，提升自己的修養(yǎng)。第一課時(shí)

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。了解孔子

孔子是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政：縣長(zhǎng)、建設(shè)部副部長(zhǎng)、司法部長(zhǎng)。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。一生經(jīng)歷孔子在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣（天然的圣人）”“天之木鐸（duó讓上天都為之驕傲的宣揚(yáng)教化的人或政教）”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜后世影響：

如果沒(méi)有出現(xiàn)像孔夫子這樣的人物，那么浩瀚的歷史長(zhǎng)河將會(huì)如漫漫長(zhǎng)夜一般，顯得寂靜且無(wú)趣。表達(dá)了無(wú)數(shù)儒家學(xué)子以及后來(lái)學(xué)者對(duì)孔夫子為我們?nèi)A夏文化傳承教育作出的偉大貢獻(xiàn)的無(wú)限敬仰。

孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。

“禮”的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮tiè等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。在孔子看來(lái)，似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)了解孔子思想國(guó)君要像個(gè)國(guó)君，大臣要象個(gè)大臣,父親要象個(gè)父親,兒子要象個(gè)兒子。意在表達(dá)人在社會(huì)生活中要長(zhǎng)幼有序，各行其是。③孔子主張克己復(fù)禮。《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”④在倫理思想方面，孔子主張“仁”。

孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。曾子以忠、恕二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“溫、良、恭、儉、讓”等。了解孔子思想克己：約束自己。復(fù)：恢復(fù)。禮：本指西周奴隸制的禮法，泛指古代社會(huì)的法則、禮儀。克制自己，使自己的言論、行為都符合禮制。

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。了解《論語(yǔ)》內(nèi)容上

東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一，

南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。了解《論語(yǔ)》今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。體式上：(1)語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體)：僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。了解《論語(yǔ)》了解《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》寫(xiě)作背景

《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。

春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰、名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。

預(yù)習(xí)檢查明確字音。八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）預(yù)習(xí)檢查2.課文中的成語(yǔ)匯總。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動(dòng)一：解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)并翻譯句子①食：名作動(dòng)，吃飯②敏：勤勉

③于：對(duì)或不譯而1：表并列

就：靠近有道：有才藝或者有道德的人正：形作動(dòng)，匡正

焉：代詞，自己

而2：表順承

④已：通“矣”，語(yǔ)氣詞,了

譯文:孔子說(shuō)：君子，吃飯不求飽足，居住不求安逸，對(duì)工作勤勉，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，靠近（到）有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是喜歡學(xué)習(xí)了。文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為君子”好學(xué)“的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（克制物欲）“敏于事而慎于言”（謹(jǐn)言慎行）“就有道而正焉”（虛心請(qǐng)教）2.概括主旨：君子應(yīng)輕物質(zhì)重精神文本探究子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？譯文：做人如果沒(méi)有仁德，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？做人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)怎樣對(duì)待樂(lè)制呢？研讀第二章如…何：固定句式，譯為：把……怎么樣、對(duì)…怎么辦、怎樣……呢活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究思考1：仁、禮、樂(lè)三者是何關(guān)系？禮與樂(lè)——制度文明

仁——內(nèi)心的道德規(guī)范，人文的基礎(chǔ)樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。在古代，它也是禮的一部分。

禮與樂(lè)——外在表現(xiàn)，仁——禮樂(lè)的核心、基礎(chǔ)孔子認(rèn)為仁是禮、樂(lè)的基礎(chǔ)，禮、樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。八佾（yì）：古代奏樂(lè)舞蹈，每行8人，稱(chēng)為一佾。天子可用八佾，即64人：諸侯六佾，48人；大夫四佾，32人。季氏應(yīng)該用四佾。思考2：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)兩個(gè)假設(shè)句連用，突出沒(méi)有“仁”會(huì)產(chǎn)生的不利結(jié)果。反問(wèn)句式則強(qiáng)化此表達(dá)效果。文本探究活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

孔子謂季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

——《論語(yǔ)·八佾》

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)闡明仁和禮樂(lè)的關(guān)系，君子要重視仁德文本探究子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理研讀第三章譯文：孔子說(shuō)：“早晨懂得真理，（即使）我當(dāng)晚死去，都可以了。”成語(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。思考1：如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它；有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。思考3：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯了對(duì)“仁義之道”的重視。思考2：這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

文本探究活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究執(zhí)著追求真理研讀第四章

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）喻：明白，知曉，這里理解為“懂得”。譯文：孔子說(shuō)：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。”思考4：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)

通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。君子要重義輕利研讀第五章

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）①賢：形作名，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。

焉：語(yǔ)氣詞，不譯③內(nèi)：名作狀，在心里。自省：賓語(yǔ)前置，反省自己譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己（是否有類(lèi)似的缺點(diǎn)）。”思考1：本章中體現(xiàn)的孔子道德修養(yǎng)的方法是什么？見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。思考2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。通過(guò)辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。君子要善于反省，見(jiàn)賢思齊文本探究

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子

①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼印Ｈ缓螅哼@樣以后譯文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣以后才是君子。研讀第六章

研讀第六章

質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。思考2：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)明確清晰，言簡(jiǎn)意賅。君子的理想人格：文質(zhì)彬彬、表里如一子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究思考1：孔子為何主張文質(zhì)彬彬？文與質(zhì)是什么關(guān)系？文與質(zhì)——對(duì)立統(tǒng)一，合理互補(bǔ)，相輔相成下課前3—5分鐘：組織學(xué)生自主朗讀、口頭翻譯課文布置課外作業(yè)：完成導(dǎo)學(xué)單及步步高學(xué)習(xí)筆記任務(wù)第二課時(shí)復(fù)習(xí)導(dǎo)入：1、文學(xué)常識(shí)2、重點(diǎn)詞義句式等3、任選前六章中的一章，談?wù)剬?duì)你的啟示文本探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①士：讀書(shū)人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。

而：表并列。③以為：把......當(dāng)作④已：停止。

譯文：讀書(shū)人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，（因?yàn)樗┘缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想當(dāng)作自己的使命，難道這不也很重大嗎？直到死才停止，難道這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？研讀第七章文本探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.曾子認(rèn)為，士畢生追求的目標(biāo)是什么？

2.曾子怎么看待“仁”？3.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。士要以“仁”為己任研讀第七章

實(shí)現(xiàn)“仁”，是一個(gè)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程。所以曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。君子要勇于擔(dān)當(dāng)研讀第八章

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）

孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（這時(shí)）停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，這是自己要前進(jìn)的。”為：堆積。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。譬如：比如、好比簣：盛土的竹筐進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。為山九仞，功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點(diǎn)沒(méi)有完成。其咎在己進(jìn)益在己思考2：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)運(yùn)用比喻和散句，說(shuō)理生動(dòng)自然。

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說(shuō)明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。（強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性）“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。思考1：本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）君子做事要鍥而不舍、持之以恒研讀第九章

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

孔子說(shuō)：“智慧的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”知：同“智”。思考1：不惑，不憂，不懼的原因？

智慧的人，能將事理看得明白透徹，判斷力強(qiáng)，所以不會(huì)迷惑。仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人)則會(huì)令人感激，存公心、去私欲，所以不會(huì)憂慮。真正的勇者，不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不畏懼困難，不存在懼怕之心，橫逆憂患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。君子要有仁、智、勇三德文本探究

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

（《顏淵》）

活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱(chēng)贊，贊許焉：語(yǔ)氣詞，譯為“了”④目：條目，細(xì)則⑤禮：名作詞，合乎禮⑥事：實(shí)踐，從事研讀第十章

譯文：

顏淵問(wèn)怎樣做才是仁德。孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。

，就是仁。一旦這樣做了，天下人就會(huì)稱(chēng)贊你是仁人了。實(shí)行仁德，全憑自己，難道還憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的話不要聽(tīng)，不合于禮的話不要說(shuō)，不合于禮的事不要做。”顏淵說(shuō)：“我雖然愚鈍，也要照您的這些話去實(shí)踐（做）。”文本探究

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究克己復(fù)禮為仁，君子要自我約束研讀第十章

思考1：本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？

本章闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。思考2：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)以對(duì)話的形式，層層深入，說(shuō)出符合“禮”的具體做法。文本探究

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①一言：一個(gè)字行：實(shí)踐、奉行②其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。③恕：寬恕；以自己的心推想別人的心。

④于：介詞，可以翻譯成“給”譯文：有一個(gè)字是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“大概是“寬恕”吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”研讀第十一章文本探究

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的實(shí)踐原則。（2）學(xué)會(huì)互相理解，設(shè)身處地地看待問(wèn)題。

2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。“己所不欲，勿施于人”研讀第十一章文本探究

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼何莫：表反問(wèn)的句式，“為什么不…呢”

②夫：那，代詞③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時(shí)政⑦邇：近事：侍奉

譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字。研讀第十二章文本探究原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.說(shuō)明孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能。一是詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)，鳥(niǎo)獸草木以致知。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

運(yùn)用反問(wèn)和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)。學(xué)《詩(shī)》的重要性，養(yǎng)德增智研讀第十二章“興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以觸發(fā)感情，引起聯(lián)想、想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。此詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。以雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

——中庸美學(xué)原則：中和如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子的佳偶“觀”，“觀風(fēng)俗之得失”，是指《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。“饑者歌其食，勞者歌其事”“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”

——《漢書(shū)·藝文志》相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究

“群”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。

子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。——《論語(yǔ)·季氏》孔子所說(shuō)的“言”，當(dāng)然不是一般的說(shuō)話，而是指上層社會(huì)的交際應(yīng)對(duì)。同時(shí)，也有說(shuō)得好一些、文雅一些的意思。“怨”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。

邶風(fēng)·式微

式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎露中！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究

短短二章，寥寥幾句，寫(xiě)出了受奴役者的非人處境以及他們對(duì)統(tǒng)治者的滿腔憤懣!語(yǔ)助詞日光衰微如果沒(méi)有身體日落天黑，日落天黑，為什么不歸去呢？如果不是君王的緣故，為何還在露水之中？日落天黑，日落天黑，為什么不歸去呢？如果不是君王的貴體，為何還在泥土之中？

儒家的“詩(shī)教”興觀群怨是孔子對(duì)古典詩(shī)詞社會(huì)功用的高度概括，歷代諸多詩(shī)詞理論家都傳承了這一思想。儒家的《詩(shī)》教實(shí)質(zhì)為仁教，是借《詩(shī)》觸發(fā)對(duì)仁的覺(jué)悟，以自覺(jué)完善君子人格。《論語(yǔ)》中，孔子論六藝之教，所言最多者是《詩(shī)》。拓展探究1.比喻說(shuō)理，形象生動(dòng)。

例如第八章，孔子以“堆土成山”為喻來(lái)闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。2.人物對(duì)話，栩栩如生。

有的章節(jié)通過(guò)對(duì)話刻畫(huà)人物形象。如“顏淵問(wèn)仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問(wèn)具體表現(xiàn)是什么，最后表示要堅(jiān)決執(zhí)行。通過(guò)對(duì)話，一個(gè)善于思考、領(lǐng)悟，又堅(jiān)決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。3.哲學(xué)思辨，充滿智慧。

文章節(jié)選了孔子許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句，例如“君子喻于義，小人喻于利”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“朝聞道，夕死可矣”，這些語(yǔ)句給人以人生的啟示，表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。《論語(yǔ)》的寫(xiě)作特色總結(jié)：本文分別用哪些方法闡