《論語》十二章教學設計第一課時【學習目標】1、了解孔子、孔子思想和《論語》的基本常識；2、理解課文第三、五、八章的含義，對課文修身進學的內容進行解析；3、學習儒家“持身以道”的修身目的、方法。【學習資料】1、走近孔子孔子名丘，字仲尼，生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。2、走進孔子思想崇德：崇德就是始終要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治國理政、個人修養，都要以道德價值作為根本力量，把道德價值作為處理、評價一切事物的根本依據。在治國理政方面，孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用刑法管理國家，人民可以服從。可是在這樣的社會里，人沒有道德心。如果用道德、禮俗來領導國家，人民不僅樂于服從而且變得有道德心。孔子，他不相信強力、暴力的政治能夠成為治理國家的根本方法。孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力、非法律的形式來對國家、對社會進行管理和領導。這也就是我們今天講的“以德治國”。貴仁：仁在孔子思想里面，它是一個全德之稱，代表了所有的德行。“仁”是孔子思想的核心。“樊遲問仁，子曰愛人”。孔子把仁的觀念設定為社會文化的普遍價值。其中包含了對弱勢群體的關愛。更廣泛地來看，仁還有珍愛生命、善待萬物的含義。今天我們講的“人類命運共同體”，最后的基礎都是仁。把仁展開為兩個方面的實踐原理，或者實踐智慧。一個是“己所不欲，勿施于人”，另一個是“己欲立而立人，己欲達而達人”。“己所不欲，勿施于人”，也稱為“恕”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，也稱為“忠”。孔子很重視這兩方面的實踐原理和智慧。恕就是你自己不想要的，也絕不要施加給別人。忠就是你自己要發展，自己要幸福，也要讓他人發展，讓他人得到幸福。孔子不主張己之所欲，必施于人，不會把自己認為好的東西強加給別人。強加于人的心態和行為，會產生無窮的不良后果。我們今天在國際交往中看到的霸權主義，就是建立在強加于人的原則之上的。己所不欲、勿施于人，也已經被確認為世界倫理的金律。重義：利和義的關系怎么處理，是人類文明永恒的道德主題。以孔子為代表的儒家認為基本的價值問題就是義和利的關系問題。孔子就講“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的分別，不是地位上的分別，而是道德覺悟、道德認識、道德品質上的差別。同時也講“君子義以為上”，“義以為上”就是在任何事情上都要把義放在頭一位。我們今天處在一個現代化、全球化的過程里。近代以來所謂的現代化過程有一個很重要的特點，就是極大地促進了人類生產力的發展。但是也要承認現代化在相當程度上，破壞了傳統的義利的平衡。傳統社會中，人也是要求利的，但是在孔子和儒家思想的作用下，大體上能夠達到一種義利的平衡。而現代社會和文化，是向著工具和功利片面發展的。“仁”是要導向社會和諧，“義”是要導向社會正義；“仁”是要導向世界和平，“義”是要導向國際正義。兩者相輔相成，缺一不可。尚和：孔子追求的“和”是建立在多樣性共存基礎上的一種和諧。“和”是君子的胸懷、氣度、境界。“尚和”就是以和諧取代沖突。在幾千年的中國文明史中，我們不斷追求和平共處的世界。在印度尼西亞舉辦的萬隆會議上，形成了“和平共處五項原則”的共識。中國是這個共識的主要倡導者之一，我們也積極參與了這個共識的達成。從中可以看到，中華文明的基本價值在當代有深刻作用，國家間的和平共處是人類的普遍理想。孔子思想和儒家思想對于與外部世界的關系的主張，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主張對遠方世界應該“修文德以來之”，就是發展文化軟實力，發展我們的價值吸引外部世界來建立友好關系。當然，“和”不僅僅是對外交往的基本價值，也是對內調整社會關系，促進社會和諧的基本價值。4、孔子軼事圣人也會犯錯孔子有許許多多弟子，其中有一個名叫宰予的，能說會道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯，但后來漸漸地露出了真相：既無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”。孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小三十九歲．子羽的體態和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開始認為他資質低下，不會成才。但他從師學習后，回去就致力于修身實踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會見公卿大夫。后來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，各諸侯國都傳誦他的名字。孔子聽說了這件事，感慨他說：“我只憑言辭判斷人品質能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人品質能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”5、《論語》簡介《論語》是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。【學習過程】一、誦讀感知誦讀課文第三、五、八章及相應注釋，初步理解含義二、分析文意1、第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)翻譯：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。解讀：“道”字有三種理解，可以把它講成“真理”“大道”“仁政”。“道”的所指不可具象化，那它所指的東西可以很多，比如說它可以指一切向善的東西，也可以指做人的最高準則；可以指社會、政治的最高原則，也可以指真理、學說、主張、道理等。孔子強調要持身以道，道是修身的畢生追求。2、第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）翻譯：孔子說：“看見賢人就應該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”解讀：“賢”與“不賢”就可以理解為我們在日常生活中所接觸的不同的人。我們與人交朋友，不只是為了跟人來往而已，而是通過對照，發現別人好的方面，我們要跟他學習，別人不好的方面，我們要提醒自己，不要跟他一樣。這句話除了強調自身之外選擇賢人做為自己的追求，還強調了“自省”的重要性，是一種內在的反省，講述了持身需外在與內在結合，才能使生命更精彩。3、第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）注解：1.簣：盛土的竹筐。未成一簣：只差一筐土沒有成功。2.止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。3.平地：填平洼地。這里的“平”是動詞，填平之意。翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，還是要自己去干的。”解讀：在這一章中，“譬如為山，未成一簣”和“譬如平地，雖覆一簣”使用了比喻的修辭，向我們講明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。“止，吾止也”，意思是說停下來，是我要停下來的。“進，吾往也”，意思是說前進，是我自己要前進的。這兩個句子代表了儒家思想對個人和個體的重視，強調德行修養是要你自己完全負責的，這也是我們修身所應該借鑒的。三、文本探究1、結合課文和以下資料，談談你對儒家“持身以道”修身進學的方法途徑的理解。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）“三人行，必有我師焉。”（《為政》）“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。（《陽貨》）“過則無憚改”（《學而》）“見善如不及，見不善如探湯”（《季氏》）“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“南人有言曰：人而無恒，不可以為巫。”（《子路》）解讀：勤奮好學。學習是修身的基礎。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”“三人行，必有我師焉。”這些思想從不同的側面說明了學習的重要性。“六言六蔽”進一步具體說明學習對道德修養的重要作用。克己內省。克己，是以一定的道德規范去克服個人私欲。內省，則是指從思想意識、情感態度、言論行動等方面去深刻認識自己、解剖自己。孔子提出人人要“見賢思齊焉，見不賢而內省也。”“過則無憚改”這些講法都是說要善于學習別人的長處，也要注意從別人身上汲取教訓，同時更要注意勇于自省，盡快地改正自身的毛病。他把“仁”解釋為“克己復禮”，即每個人都應當克制自己不正當的欲望，自覺遵守社會道德規范，這是對克己內省的進一步的要求。強志磨煉。強志，就是通過強化道德意志，培養吃苦耐勞和勇敢犧牲的精神，從而克服困難。孔子重視力行實踐，他認為道德修養決不能只坐而論道，道德修養的過程，實際上是通過強制磨煉，使自身適應外在道德規范的約束，并將道德意識自覺內化為行動的過程。在這一過程中，人是否“有恒”是能否做到強制磨煉的重要標