選擇性必修中冊第一單元

憐憫是人的天性盧梭理清文章的行文思路探究文章的論證特點領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，探究其人文價值。12學習目標3

盧梭(1712—1778)，法國思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。了解作者經(jīng)典言論：1、你什么也舍不舍犧牲，結(jié)果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結(jié)果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。2、不管到了哪里，我都一直留戀那令人愉快的悠閑生活，對唾手可得的富貴榮華毫無興趣，甚至厭惡。3、童年是理智的睡眠期。4、只有高貴的思想，而無高貴的血統(tǒng)5、善較之美價值更高6、把真理用在那些其存在對誰都不重要的，認識它又一無用處，無謂事情上，那就是對真理這個神圣的名詞的褻瀆。真理，如果毫無用處，就不是一件必須具有的東西。7、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。8、我知道必須讓孩子們有所專心，怠慢乃是孩子們最可怕的危險。9、所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)。10、你要記住，在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務(wù)以前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。11、生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是生活最有感受的人12、問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處。13、家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑。14、奢侈的必然后果——風化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。15、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。我們所追求的金錢,則是使自己當奴隸的一種工具。16、當人民被迫服從而服從時，他們做的對。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做的更對。17、大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進。18、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。19、大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。20、知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。21、一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會再有力量。22、裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。23、我既找不到一個完全獻身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。24、生命、健康、理性和舒適，應(yīng)該是壓倒一切的，不舒適的事物決不會顯得優(yōu)美；苗條并不等于瘦弱，為了討好人家的愛，就不應(yīng)當有一副不健康的樣子。25、美德是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，我們生活于其中，就要常常與自己作斗爭26、在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。27、節(jié)約與勤勉是人類兩個名醫(yī)。28、寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他為了學到這一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。29、不是愛情，不是金錢，不是名譽，不是公平……請給我真理。我們應(yīng)該有勇氣去面對真實的內(nèi)心，即使前面荊棘滿地，也要堅定地走下去。為了不浪費你的這一輩子。30、因為做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。31、在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活。32、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能。33、勞動是社會中每個人不可避免的義務(wù)。34、十歲時被點心、二十歲被戀人、三十歲被快樂、四十歲被野心、五十歲被貪婪所俘虜。人，到什么時候才能追求睿智呢？35、口音是語言的核心，它使語言具有情感的真實感1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學院公布了“論人類不平等的起源”的征文題目。盧梭參賽，撰寫了本文。該書探討了社會不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級關(guān)系。作者認為生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，使人類脫離了“自然狀態(tài)”，產(chǎn)生了貧富不均的社會現(xiàn)象；揣測到了矛盾斗爭會發(fā)生對立面轉(zhuǎn)化，以及發(fā)展是一個螺旋式上升的過程；認識到私有制是社會不平等的根源，又認為每人有少量私有財產(chǎn)是社會平等的基礎(chǔ)。該書為資產(chǎn)階級政治革命提供了理論依據(jù)，可看作是盧梭全部思想的基礎(chǔ)，并可視為《社會契約論》的緒論。該書雖然沒有入選第戎學院的征文競賽，但它標志著盧梭的思想已經(jīng)發(fā)展到了成熟時期。1.捐棄：juānqì，拋棄。2.嗜血成性：嗜shì：愛好。愛好吸血成了習性。指貪婪地進行敲詐勒索，榨取民脂民膏。3.感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣（多用來代替別人表示謝意），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。（《晚清文學叢鈔·轟天雷》第二回:“再者北山在京，萬事求二兄代為照顧，感同身受。”）4.汲汲（jíjí）：急切，急于得到。陶淵明的《五柳先生傳》：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。5.廝（

sī）拼：互相拼。6.摒棄（bìngqì）：舍棄、放棄，為了達到自己的目的拋棄一些東西；也形容思想上的拋棄、丟棄。《憐憫是人的天性》本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。

中心論點。它既簡潔又明確，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點，同時也表明了文章論述的中心。題目解說憐憫是人的天性指對遭遇不幸的人表示同情指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。題目解說全文可分為四個部分：第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分（第2-3段）：在批駁錯誤觀點的基礎(chǔ)上，提出中心論點：憐憫是人的天性。第三部分（第4段）：對人天生就具有憐憫心展開論證。第四部分（第5段）：論證憐憫心對人類社會的重要作用。梳理結(jié)構(gòu)第一部分（第1段）：闡述

狀態(tài)中的人原始的品性

孤獨孤立地存在于自然中自然私有制產(chǎn)生以前（原始社會時期）

“在這樣的原始狀態(tài)中，如果說一個人需要另一個人，比一只猴子或一只狼需要另一只猴子或另一只狼更為迫切的話，那是不可想象的事。”——盧梭原始品性包括：保護自我憐憫同類引出話題引發(fā)思考論證脈絡(luò)批駁

的錯誤觀點

，提出中心論點：憐憫是人的天性霍布斯人天生是惡人駁論文先破后立霍布斯第二部分（第2～3段）論證脈絡(luò)駁論文(1)直接反駁，即運用論據(jù)或推理，直接證明敵論點是錯誤的方法。直接批駁（駁論點），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）駁論是指通過揭露和駁斥錯誤的、反動的論點來確立自己的論點，駁論的作用在于“破”，即辨別是非，駁斥錯誤的觀點，同時樹立正確的觀點。常用的駁論方法有：(2)反證法，為了證明對方的論點是錯誤的，可以先證明與其相矛盾的另一論點是正確的，這就是所謂反證法。(3)歸謬法，先假定對方的論點是對的，然后以它為前提，推導(dǎo)出一個明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對方論點是錯誤的。先破后立，邊破邊立論證中心論點的兩大方式：立論是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度的一種論證方法。駁論是通過駁斥對方論點，證明它是錯誤的、荒謬的，從而證明自己觀點正確性的一種論證方法。寫作借鑒先破后立，邊破邊立

①樹靶子：我們尤其不可像霍布斯那樣……②指出錯誤的實質(zhì)：因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了……③逐級批駁：霍布斯沒有看出……霍布斯還忽略了這樣一個事實……憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德破立論證脈絡(luò)

在運用頭腦思考以前人類就有憐憫心，憐憫心合乎自然，動物也有明顯表現(xiàn)。①動物的一系列行為②《蜜蜂的寓言》囚禁者的故事

暴君蘇拉、亞歷山大在2、3段中，盧梭是如何論證“憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德”的？舉例論證論證脈絡(luò)第三部分（第4段）憐憫心自愛心人類社會所有

的基礎(chǔ)由于人的

產(chǎn)生美德理智和思考孤獨、冷血、自私哲學家市井平民善良、熱血、無私舉例論證對比論證第三部分：對人天生就有憐憫心展開論述論證脈絡(luò)第四部分（第5段）論證憐憫心對人類社會的重要

。意義/作用③有助于整個人類的互相保存①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈論證脈絡(luò)論證脈絡(luò)1.盧梭所說的“憐憫”指的是什么？【明確】盧梭認為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。文本研讀1.下列各項中,字形全都正確的一項是(

)A.斜惡

捐棄

衡量

無拘無束B.妨礙

憐憫

稟性

感同身受C.哀鳴

目睹

催毀

無動于衷D.精辟

思索

隕害

一往無前答案:B解析:A項,“斜”應(yīng)為“邪”;C項,“催”應(yīng)為“摧”;D項,“隕”應(yīng)為“損”。2.下列各句中,加點詞語使用不正確的一項是(

)答案:A解析:A項,“打擾”,擾亂,攪擾。多用于表示人的行為。此處應(yīng)用“干擾”。

學習活動：真和善是人類美好的品德,也是長期以來哲學領(lǐng)域探討的重要話題,《修辭立其誠》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當代社會的我們什么啟示?①真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識；是人類認識改造世界的行動指南；甚至成為了人們實踐活動的價值標尺。真理首先