祝福魯迅欣賞歌曲：吳一凡-《野草》“我把16篇魯迅寫成了一首歌”魯迅（1881—1936）原名周樹人。浙江紹興人。“魯迅”是其1918年發表小說《狂人日記》時的筆名。中國現代著名文學家、思想家和革命家，中國現代文學奠基人之一。主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《花邊文學》《且介亭雜文》等。“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”《吶喊自序》“祝福”是舊時浙江紹興一帶的習俗，是當地一年中最爲隆重的祭典，以祭神祭祖、祈年求福為主要內容。一定在深夜舉行，不允許婦女參加。“祝福”儀式通常在臘月二十四以后的五六天之內舉行。“祝福”是小說的背景，也是情節線索。祥林嫂的悲劇是在魯鎮“祝福”喧鬧的爆竹聲中一步步展示出來的。但卻由婦女事前操持籌備第一部分（1～33），采用倒敘，寫“我”被祥林嫂問了魂靈有無的問題，隨后得知其死在吉慶日，形成強烈悲喜對比，設置懸念，也渲染了作品的悲劇氣氛。第二部分（34～53），祥林嫂初逃到魯鎮，因其勤快能干而做起魯四爺家的女工，卻被婆婆抓了回去。第三部分（54～65），祥林嫂被賣再嫁，反抗時一頭撞在香案角上，然而還是為賀老六生了孩子。第四部分（66～111），祥林嫂再到魯鎮，在經歷孩子被狼叼走，捐門檻等事后，整個人愈發萎靡，毫無精神。第五部分（112），寫人們喜慶祝福的景象和“我”的感受。祥林嫂其人看此圖，你覺得祥林嫂年紀幾何？而小說中她逝世時的年齡實際是多少？請找出有關祥林嫂外貌描寫的句子。34段：年紀大約二十六七，臉色青黃，兩頰紅……口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了66段：兩頰血色消失，帶些淚痕，眼光沒有先前精神3段：頭髮全白，全不像四十上下的人；瘦削不堪，黃中帶黑，木刻似的；眼珠間或一輪，是個活物看此圖，你覺得祥林嫂年紀幾何？而小說中她逝世時的年齡實際是多少？請找出有關祥林嫂外貌描寫的句子。109段：收了炮烙似的縮手，臉色變作灰黑，失神的站著……眼睛窈陷下去，精神更不濟……如小鼠、木偶人……祥林嫂外貌比實際年齡滄桑，精神狀態日漸惡化，如此種種，無聲控訴出她遭受的不公，揭露了封建等級社會對底層勞動婦女的壓迫與剝削。那麼，祥林嫂到底緣何而死?她是不想活了，還是活不下去了？她有反抗過嗎？精神崩潰成爲乞丐兒子的死捐門檻后仍被禁止祭祀對地獄的恐懼不自由的婚姻貧窮父權、夫權、族權神權政權、封建（宗法、等級）制度初逃魯鎮撞向香案臨終發問捐門檻生前贖罪、死后免受懲罰反抗強迫的婚姻，維護人格尊嚴沖破家族束縛、追求自立自強的生活對鬼神信仰的懷疑讀過《祝福》，請你談談，祥林嫂是個怎樣的人？1.勤勞能干3.迷信封建4.有反抗、質疑精神2.樸實堅韌5.眾多失卻自由的底層鄉村婦女中的一員這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了。滲透于“魯鎮社會”的儒釋道文化→吃人“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”哀其不幸魯鎮的其他人“是一個講理學的老監生”，好罵“新黨”，反對社會的一切變革。在祥林嫂生前，看不起她，不讓她經手祭祀之事；死后還怪她死得不合時宜，是個“謬種”。他頑固虛僞、自私冷酷，是封建禮教的代言人（從哪些細節看出？）。魯四老爺是一個怎樣的人？柳媽又是一個怎樣的人？她同樣是個受壓迫的勞動婦女，年節時還去地主家幫工。但在長期深受封建禮教與迷信思想毒害之后，她成爲了主動維護這些，甚至以此來繼續壓迫與她同命運的底層人的人。因對理學的看重，她反對祥林嫂再嫁，主張“索性撞一個死，就好了”；對陰司、魂靈的深信不疑，促使祥林嫂去捐了門檻，可見其落后愚昧。此外，她還是個無聊而冷漠的“看客”。雖是個“善女人”，卻把和祥林嫂的談話傳播出去，供大家談笑，進一步加劇祥林嫂的心靈創傷，以致其日漸麻木。而這樣的人，是普通民眾的大多數。關鍵在于那些知名不具卻湊上前來打聽的人……p103人們對不幸的興趣和對痛苦的敏感，使他們將自身以外的災禍當作一種賞心悅目的體驗，讓自身的痛苦得到排泄和轉移，最后遺忘。而當他們“賞鑒”夠了就立即“煩厭和唾棄”，施以“又冷又尖”的笑——在這里，魯迅刻畫出底層人民之間的微妙復雜關系——互相不把對方當人看，麻木而殘忍。在整體上，這是一個“互害互吃”社會——“主奴結構”中互轉，總有些長時間，甚至終生都只“吃”別人的人，權貴階級；其他普通人在被吃的同時，也被裹挾著、習慣著“吃人”。“我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現在也輪到我自己。”《狂人日記》假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。有更其直捷了當的說法在這里——一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩了奴隸的時代。遭受如此對待，祥林嫂卻沒能堅持抗爭，精神逐漸麻木，甚至崩潰，才進一步顯見魯迅描寫其命運悲劇的深刻性：她一生馴順于封建禮教，而禮教卻仍舊吞噬了她；在此之前她不斷被迫害、折磨，卻更自覺或不自覺地去馴順地維護禮教（任勞任怨做牛做馬、生孩子、捐門檻、成爲衆人茶余飯后的談資），承受了一世罪名。怒其不爭但當所有的魯鎮人沉浸在祝福慶典的熱鬧與歡騰中，對祥林嫂之死不以爲意，不覺得自己做了無形的劊子手的時候，人群中還有一個“異己者”，誰？這人與魯鎮無知無覺的人們有何不同？灰白色的沉重晚云……一聲鈍響……我明天決計要走了。不如走罷，明天進城去。福興樓的清燉魚翅……不可不吃的，即使只有我一個。無論如何，我明天決計要走了。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，疑慮一掃而空，只覺天地圣衆歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預備給魯鎮的人們以無限的幸福。“我”不是魯迅，而是虛構的知識分子形象。“我”具備啓蒙思想，反封建，與封建守舊派魯四爺“談話是總不投機的”，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到壓抑。“我”面對祥林嫂的質問，擔心回答不慎就導致其走向末路，不失為一個有樸素正義感與良知的知識分子。但作爲唯一一個同情祥林嫂悲劇命運的人，面對著根深蒂固的封建倫理道德，龐大的被馴服的普通民衆，“我”沒有改變現況的能力，逃避了這份責任，因此還是無法挽回祥林嫂的悲劇，在此顯示出“我”的軟弱無能以及逃避彷徨心理。

于是，魯迅在此顯現出他思想的多層次：一：封建禮教本身的野蠻和荒謬二：周圍的人和她自己也迷信三：導致類似祥林嫂這樣的悲劇屢屢發生，所有人卻習以爲常、見怪不怪，魯迅認爲，普通人有意無意維護這種“惡”的觀念才是最悲哀的地方。①對鎮上各家準備“祝福”情景的描寫。這處環境描寫，交代故事發生的社會環境，揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示祥林嫂悲劇的必然性。祝福是“魯鎮年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年中的好運氣”，而制作“福禮”卻要祥林嫂那樣的女人沒日沒夜的付出。揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”的敘述，顯示了辛亥革命以后中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊，即封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。關于“祝福”的環境描寫有什么作用？這處環境描寫，推動了情節的發展，同時增加了人物形象的真實性與感染力。“祝福”本身就是舊社會富有特色的封建迷信活動，所以在“祝福”時封建宗法思想和反動的理學觀念也表現得最為強烈。在魯四爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了在“祝福”時工作的權利。她為了求取這點權利，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”這樣一句喝令，這粉碎了她生前免于被侮辱、死后免于痛苦的愿望，她一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四爺