專題07:非連續(xù)性文本閱讀

非連續(xù)性文本閱讀（一）

材料一：

世間萬物皆有聲音，整個(gè)宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷流動(dòng)，

這種流動(dòng)正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的聲波，是能被聽覺器官所感知的波動(dòng)現(xiàn)

象，其中有自然發(fā)生的聲音，也有人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂的聲音。

雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼等聲音現(xiàn)象，構(gòu)成了復(fù)雜萬端的自然聲響。自然聲響可以成為審美對(duì)

象，如“呦呦鹿鳴”“要哽草蟲”“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這些詩句都是以自然聲響起興。自然聲響和諧

而有韻味，喚起了人的詩情，激發(fā)了審美感受，入詩后寄托了詩人的審美情趣。在這里，審美對(duì)象

與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象，才能表現(xiàn)自己

的生命”。由此，我們可以體會(huì)到，自然界的聲音之美離不開它天然的和諧節(jié)奏、而這正與人展現(xiàn)自

己生命力量的要求相適應(yīng)。

音樂的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂器聲作為材料，不直接塑造形象，無確切含

義。但音樂的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表達(dá)情感的功能上與其他藝術(shù)類型相

比，它甚至是最有優(yōu)越性的。

聲音有情緒意義。《樂記》中說：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之

音。”又由于心對(duì)物之所感的心境不同，也就產(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂音。

聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)》中介紹，美國(guó)學(xué)者請(qǐng)一班學(xué)圖畫的學(xué)生聽兩曲

樂調(diào)不同的樂曲，并要他們隨時(shí)把音樂所引起的意象畫在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫的圖畫情景雖

有差異，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂調(diào)喜悅時(shí)各圖畫的情調(diào)都很生動(dòng)，樂調(diào)凄慘時(shí)各圖畫的空氣

都很黯淡。人們常說的“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。在實(shí)驗(yàn)人對(duì)聲音的色彩感覺時(shí)，研

究者發(fā)現(xiàn)有些人聽高音產(chǎn)生白色感覺，中音產(chǎn)生灰色感覺，低音產(chǎn)生黑色感覺。

聲音有意象感。比如在一個(gè)陰雨寒冷的秋夜，一個(gè)人在屋內(nèi)，瑟瑟的西風(fēng)吹動(dòng)著窗前的梧桐樹

葉作響，過了一會(huì)兒，風(fēng)聲漸漸停了，但雨聲響起來了，雨滴梧桐，“一葉葉，一聲聲，空階滴到

明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，成為了一種聽覺意象。

這種意象的生成，是對(duì)聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。想象和移情善于借體而

生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時(shí)竟使欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的

東西。

（取材于王向峰《青年審美手冊(cè)》）

材料二：

聲音如何表現(xiàn)，怎樣對(duì)聲音事件進(jìn)行逼真的摹寫，這是讓故事講述者撓頭的大問題。聽覺信號(hào)

旋生即滅，看不見摸不著，對(duì)視覺信號(hào)我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細(xì)節(jié)，這些在聽覺信

號(hào)那里通常都難以實(shí)現(xiàn)。更何況對(duì)于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大的模糊性和不確定

性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農(nóng)村常有的“打等柜篩面“，這種經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)

誤是任何人都難以避免的。

因此，表現(xiàn)聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語言中都有不同存

在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說的，“喈喈，逐黃鳥之聲，’嚶哽，學(xué)草蟲之韻”。漢語中有

些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鵬鵑的啼鳴聽成“不如歸去”“行不得也哥哥”。英語中也有

許多詩歌因鳥鳴而發(fā)，如雪菜《致云雀》以四短一長(zhǎng)的詩行模仿四短一長(zhǎng)的云雀啼鳴，這已屬于上

升到藝術(shù)層面的模仿。

用語言表現(xiàn)聲音的手段有限，要想“如實(shí)”反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲音“聽聲類

聲，，也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法，如李白《聽蜀僧溶彈琴》的“為我一揮手，如聽萬壑松”，韓愈《聽穎

師彈琴》的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”等。然而，仔細(xì)琢磨這些聽琴詩，其中可供驅(qū)馭的聽覺意象

實(shí)在不多。一旦改變思路將“類聲”調(diào)整為“類形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對(duì)象已由無形

的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X聯(lián)想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”。如《老殘游記》第

二回“白妞說書”：幾喉之后，又高一層，接連有三四聲，節(jié)節(jié)高起。恍如由傲來峰西面，攀登泰山

的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及

至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。

作者明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂攀登的

情景，讓人驚嘆作者的“聽聲類形”與白妞說書一樣神奇莫測(cè)。再如雨果《巴黎圣母院》中對(duì)鐘聲的

摹寫：你突然會(huì)看見一有時(shí)耳朵似乎也有視覺你會(huì)看見各個(gè)鐘樓仿佛同時(shí)升起了一股聲音的圓

柱，一團(tuán)和聲的煙霧……你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨(dú)立地在和聲的海洋里蜿蜒游動(dòng)……你

可以看見八度音符從一個(gè)鐘樓跳到另一個(gè)鐘樓，銀鐘的聲音像是長(zhǎng)了翅膀，輕靈，尖利，直沖云

霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。

文學(xué)世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現(xiàn)著作者對(duì)世界的感知和創(chuàng)作的功力，也考驗(yàn)著

讀者的感知力與想象力。從聽的角度關(guān)注文學(xué)敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略的感知，并激

發(fā)人們對(duì)感知新的理解。

（取材于傅修延《聽覺敘事研究》）

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏，這與人展現(xiàn)生命力量的要求相適應(yīng)。

B.音樂的聲音不直接塑造形象，但表達(dá)情感的功能較其他藝術(shù)有優(yōu)越性。

C.聲音具有色彩感，所以生活中人們會(huì)用灰暗、明亮等詞語來形容聲音。

D.聽覺意象的生成是對(duì)聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。

2.根據(jù)材料二，下列關(guān)于表現(xiàn)聲音手段的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.漢語中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。

B.“聽聲類聲”通過視覺形象生動(dòng)地描繪聽覺感受。

C.“聽聲類形”提升了文學(xué)創(chuàng)作的自由度與表現(xiàn)力。

D.“聽聲類形”是東西方作家摹寫聲音的有效手段。

3.根據(jù)材料二，下列詩句運(yùn)用了“聽聲類形”手法描寫聲音的一項(xiàng)是（）

A.飛湍瀑流爭(zhēng)喧至，瞇崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。

B.無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。

C.間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

D.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

4.人們常說“著色的聽覺”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5.“紙上有聲”是前人對(duì)《紅樓夢(mèng)》中大量聲音描寫的形象概括。請(qǐng)結(jié)合下面文段中的畫線句，根據(jù)

材料分析這處聲音描寫的方法和效果。

只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來，果真比先越發(fā)凄涼。

大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免

有觸于心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母

傷感，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語解釋。

—第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞

非連續(xù)性文本閱讀（二）

材料一：

在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是

有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方

面要由朝廷來決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過一個(gè)“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己

的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包

含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲

進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子

的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與家之間的游主要指儒家理

想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之

心都深受儒家倫理情感的影響。“游”使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)

愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。

儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣

臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展

愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視了愛情的重要

性。愛情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來

說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服

和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地

以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之

間的選擇之悲。

（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）

材料二：

西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理

念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先

河，至笛卡爾的“我思故我在“，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美

的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個(gè)“上

帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于

上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真

理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無限產(chǎn)生渴望；因自身的

不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人

類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意

識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。

在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然

之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿

冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成

為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在

“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路

歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要

我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。“應(yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程

就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力。

基督教文化把古希臘以來悲劇意識(shí)的外荏性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選

擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可

能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落

和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因

素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道

德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，

個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。

從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與

存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。

（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識(shí)》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。

B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。

C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。

D.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對(duì)立。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也

可能產(chǎn)生。

B.柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能

占有真理。

C.古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主一客”式哲學(xué)思想不無關(guān)

系。

D.在基督教看來，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有

較大影響。

8.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是（）

A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。

B.想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。

C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。

D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

9.如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”?

10.中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？

非連續(xù)性文本閱讀（三）

材料一：

央視紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復(fù)師這個(gè)有點(diǎn)冷門的職業(yè)突然成為大家推崇

的對(duì)象。儒雅睿智的鐘表修復(fù)師王津喜提“故宮男神”稱號(hào)，吸引越來越多的網(wǎng)友想去故宮拜師學(xué)

藝。

2020年8月30日，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目古鐘表修復(fù)技藝第三代傳承人王津在成都參加活動(dòng)，分享故

宮修鐘表的那些事。當(dāng)他展出一小段宮廷鐘表修復(fù)完成之后的視頻時(shí)，清脆悅耳的報(bào)時(shí)聲音，潺潺

流水的仿真造型，讓全場(chǎng)觀眾情不自禁地鼓掌，向大國(guó)工匠致敬。

1977年，王津來到故宮博物院文保科技部從事文物鐘表修復(fù)與保護(hù)工作，站在第二代鐘表修復(fù)

師徐芳洲先生的工作臺(tái)前，摸索著使用對(duì)方留下的工具，王津靜下心來，對(duì)抗時(shí)間在鐘表上留下的

痕跡，成為一個(gè)“修復(fù)時(shí)間”的“魔法師”。

擇一事，“鐘”一生。王津在多個(gè)演講中這樣概括自己的職業(yè)生涯。工藝繁復(fù)的鐘表，鐘愛一生的

職業(yè)，同時(shí)，用堅(jiān)持、匠心和技藝與時(shí)光抗衡。用43年的歲月，堅(jiān)持做一件事——修復(fù)鐘表，傳承

技藝。王津的工作是與時(shí)間為友，靜下心后，慢慢就不覺得枯燥了。“透過文物，你可以看見前人的

匠心精神，也可以窺見一個(gè)時(shí)代的興衰更迭。”王津說。

從事鐘表修復(fù)工作39年之后，2017年，因?yàn)榧o(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播，儒雅睿智的王

津突然“走紅”，不僅出門經(jīng)常會(huì)被人認(rèn)出，還收到了錄制綜藝節(jié)目的邀約。不過，王津?qū)ψ约旱摹白?/p>

紅”非常淡然：“謝謝大家的喜愛，故宮的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的鐘表，那是

幾代人修復(fù)的成果。”

43年來，王津修復(fù)的各類文物鐘表多達(dá)300多件，其中館藏鐘表一級(jí)文物數(shù)十件。在王津看

來，鐘表修復(fù)比較枯燥，要想修好一件館藏古鐘，耗時(shí)少則兩個(gè)月，多則一年，只有真正喜愛這項(xiàng)

事業(yè)的人，才可能耐得住寂寞。“首先要熱愛這份工作，其次就是要心細(xì)。我們特別想做得精益求

精，把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài)，清理到最干凈，讓它延年益壽，再過200年還能看到它。”這是王津

對(duì)自己的職業(yè)要求。打碎的齒輪要一點(diǎn)點(diǎn)組裝，銹住的零件要用煤油一點(diǎn)點(diǎn)浸泡，把每一道工序、

每一次修復(fù)都做到極致，讓時(shí)光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩。王津和他的徒弟們用時(shí)光對(duì)抗時(shí)

光，用極致、堅(jiān)守致敬前輩的工匠精神。

英雄關(guān)羽還有敗走麥城的時(shí)候，修復(fù)大師是否有修復(fù)不成功、很挫敗的經(jīng)歷呢？王津回答“目前

還沒有，，，隔著屏幕都能想象到他自信的微笑。有人這樣形容王津看著鐘表跳動(dòng)時(shí)的笑容：那是一個(gè)

人看著豐收的稻田時(shí)的喜悅。

（摘編自曾潔《故宮男神王津：“修復(fù)時(shí)間”的“魔法師”》）

材料二：

干一行、愛一行，專一行、精一行。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們培育形成了執(zhí)著專注、精益求精、一

絲不茍、追求卓越的工匠精神。各級(jí)黨委和政府要高度重視技能人才工作，大力弘揚(yáng)勞模精神、勞

動(dòng)精神、工匠精神，激勵(lì)更多勞動(dòng)者特別是青年一代走技能成才、技能報(bào)國(guó)之路，培養(yǎng)更多高技能

人才和大國(guó)工匠，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力的人才保障。

勞動(dòng)者素質(zhì)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人

才的競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)者素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。這些年來，中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)建造共同發(fā)力，不斷改變著

中國(guó)的面貌。從“嫦娥”奔月至IJ“祝融”探火，從“北斗”組網(wǎng)到“奮斗者”深潛，從港珠澳大橋飛架三地到

北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)鳳凰展翅……這些科技成就、大國(guó)重器、超級(jí)工程，離不開大國(guó)工匠執(zhí)著專注、

精益求精的實(shí)干，刻印著能工巧匠一絲不茍、追求卓越的身影。從焊接大師艾愛國(guó)到精密加工大師

劉湘賓，從無線通信射頻電路設(shè)計(jì)大師張路明到航天科技特級(jí)技師徐立平，一位位高技能人才以堅(jiān)

定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好，在平凡崗位上干出了不平凡的業(yè)

績(jī)，共同培育形成的工匠精神，是我們寶貴的精神財(cái)富。我國(guó)經(jīng)濟(jì)要靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)作支撐，這就需要

大量專業(yè)技術(shù)人才，需要大批大國(guó)工匠。不論是傳統(tǒng)制造業(yè)還是新興制造業(yè)，不論是工業(yè)經(jīng)濟(jì)還是

數(shù)字經(jīng)濟(jì)，高技能人才始終是中國(guó)制造業(yè)的重要力量，他們身上蘊(yùn)藏的工匠精神始終是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的

重要精神源泉。

心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。大力弘揚(yáng)工匠精神，需要褒揚(yáng)工匠情懷，厚

植工匠文化，引領(lǐng)勞動(dòng)者在本行業(yè)和本領(lǐng)域擔(dān)大任，干大事，成大器，立大功。“擇一事終一生”的

執(zhí)著專注，“干一行鉆一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一絲不茍，"千萬錘成一器”的卓越追

求……無論從事什么勞動(dòng)，都要以勤學(xué)長(zhǎng)知識(shí)，以苦練精技術(shù)，以創(chuàng)新求突破，努力成為知識(shí)型、

技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者。

（人民日?qǐng)?bào)《大力弘揚(yáng)工匠精神，培養(yǎng)更多高技能人才和大國(guó)工匠》）

材料三：

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：

“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢

忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒

有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物

致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精

神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必

人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

（節(jié)選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一標(biāo)題“故宮男神王津：’修復(fù)時(shí)間，的，魔法師？既生動(dòng)形象地點(diǎn)明了王津的職業(yè)，也突

出了他的卓越貢獻(xiàn)。這體現(xiàn)了通訊標(biāo)題重視價(jià)值性消息的特點(diǎn)。

B.材料一最后寫王津沒有失敗的修復(fù)經(jīng)歷以及別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，是為了多角度塑造王津的匠人

形象。

C.不論是傳統(tǒng)制造業(yè)還是新興制造業(yè)，不論是工業(yè)經(jīng)濟(jì)還是數(shù)字經(jīng)濟(jì)，高技能人才始終是中國(guó)

制造業(yè)的決定力量，他們身上蘊(yùn)藏的工匠精神始終是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要精神源泉。

D.弘揚(yáng)工匠精神，有利于療治社會(huì)的浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)，有利于推動(dòng)我國(guó)從制造大國(guó)走向制

造強(qiáng)國(guó)。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.王津熱愛自己的工作，他特別想做得精益求精，把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài)，清理到最干凈，

讓它延年益壽。

B.王津的突然走紅，直接原因是他手里的故宮鐘表，那是幾代人修復(fù)的成果。

C.勞動(dòng)者需要在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中，培育執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神。

D.新時(shí)代的工匠精神不僅注重格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)和技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信

念，更注重將一門技術(shù)掌握到爐火純青。

13.下列事例不能用來論證材料二觀點(diǎn)的是（）

A.百年老店同仁堂的先人們?yōu)楹笕肆粝铝恕芭谥齐m繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”的

堂規(guī)。同仁堂所生產(chǎn)的各種中成藥享譽(yù)海內(nèi)外。

B.一線技術(shù)工人潘從明練就一項(xiàng)獨(dú)門絕技，在渾濁的液體中用一雙眼睛就能甄別和捕捉那些若

隱若現(xiàn)的稀有貴金屬。

C.來自無錫國(guó)家電網(wǎng)的一線技術(shù)工人何光華率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻克“高落差高壓電纜線路無損施工技

術(shù)”，解決了電纜檢測(cè)的行業(yè)難題。

D.黃文秀同志研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅(jiān)第一線傾情

投入，奉獻(xiàn)自我。

非連續(xù)性文本閱讀（四）

材料一：

在競(jìng)速時(shí)代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在時(shí)間

和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，速

度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注審美藝術(shù)中加

速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，成為競(jìng)速時(shí)代審美

藝術(shù)的共同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對(duì)“慢速生活”的提倡，并非逃避生

活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在

生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注。現(xiàn)代人對(duì)慢食、慢

走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。

在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存

的審美救贖。

在“慢速生活”中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對(duì)競(jìng)速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘

“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注“當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下的瞬間固化，

將當(dāng)下視為過去和未來的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的時(shí)間模式。慢速藝術(shù)

嘗試延長(zhǎng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗(yàn)“當(dāng)下”短暫的

存在。

在中國(guó)，對(duì)慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等

傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。無論是

對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競(jìng)速時(shí)代的人們對(duì)于傳統(tǒng)生活

態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛

在論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美意義的重

新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競(jìng)速時(shí)代面對(duì)生存困境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢記憶”和“慢生

活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競(jìng)速時(shí)代的個(gè)體生存情境，尋求和建構(gòu)走

向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性一一競(jìng)速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時(shí)期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科

技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美

學(xué)。通過“靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方

式。

工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競(jìng)速時(shí)代。這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影

響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對(duì)快速變化的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是速度帶

來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們錯(cuò)誤地以為

自己的身體忽然變得強(qiáng)大，快速的移動(dòng)使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達(dá)”。未來主義者稱：“宏偉的世

界獲得了一種新的美一速度之美，從而變得豐富多姿。”他們“創(chuàng)作的靈感在于機(jī)械的轟鳴、電氣

的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自然美”。

信息技術(shù)革命再一次刷新競(jìng)速時(shí)代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里

之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經(jīng)獲得信息，對(duì)“速度”的知

覺變得越來越習(xí)以為常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的“速力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造

的虛擬美學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對(duì)象的美學(xué)。虛擬美學(xué)通過

光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場(chǎng)”審美體驗(yàn)，而不是“靜觀”式的旁觀品評(píng)。

在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)

中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的。

“速度”的參與帶來審美的變化。古典時(shí)期，“速度”的參與很少，審美客體是實(shí)在之物，是遙遠(yuǎn)

的，外在于審美主體的，審美活動(dòng)是一種緩慢悠游、超然物外的主動(dòng)行為。而在“速度”占主導(dǎo)的工

業(yè)革命時(shí)期、信息技術(shù)時(shí)期，審美客體不再是客觀存在的實(shí)物，在速度帶來的強(qiáng)烈的視覺沖突中，

審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。

（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學(xué)凝視》）

14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.速度美學(xué)和慢速美學(xué)都產(chǎn)生于競(jìng)速時(shí)代，前者重視加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，后者關(guān)注“當(dāng)下

性”，將當(dāng)下的瞬間固化。

B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！”與慢速生活的理念相通，要求個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，

更親近和關(guān)注當(dāng)下。

C.工業(yè)革命技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使人們由追求“速力之美”轉(zhuǎn)

向欣賞虛擬美學(xué)。

D.相較“速力之美”，虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性，人們對(duì)速度不再那么敏感，而將關(guān)注重

點(diǎn)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。

15.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時(shí)間與物理時(shí)間易失去平衡，適當(dāng)減緩節(jié)奏、采取減速的時(shí)間

模式有助于重建平衡。

B.“慢的樂趣”失傳，不僅因?yàn)榧夹g(shù)革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對(duì)競(jìng)速時(shí)代個(gè)體生存情

境反思不足有關(guān)。

C.與“慢速生活”者遠(yuǎn)離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)不同，未來主義者大力地稱贊并主動(dòng)地?fù)肀Ц?jìng)

速時(shí)代的“速力之美”。

D.與虛擬美學(xué)相比，古典時(shí)期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對(duì)審美體驗(yàn)的關(guān)注更多，而審

美主體的主動(dòng)性也更強(qiáng)。

16.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是（）

A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對(duì)之中，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了永恒的、

無所不在的速度”。

B.某地建成國(guó)際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令

游人身心愉悅。

C.中國(guó)最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后歷經(jīng)90年

時(shí)間才完工。

D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠(yuǎn)離城市喧囂、享受自然

美景的山居生活。

17.兩則材料對(duì)“競(jìng)速時(shí)代”的看法與態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

18.請(qǐng)根據(jù)材料一、二，從審美體驗(yàn)的角度簡(jiǎn)要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。

紀(jì)錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評(píng)如潮。它以邀請(qǐng)好朋友去家里吃飯為框

架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個(gè)個(gè)風(fēng)格鮮明的

畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)

人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對(duì)親情的沖擊。

非連續(xù)性文本閱讀（五）

材料一：

二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、

物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)

期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提

高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻

于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要

的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最

基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活

動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而

把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反

映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正

所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時(shí)

代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收

獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年

末，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指

針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常

社會(huì)生活的時(shí)間指針。

再次，對(duì)古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)

涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣

也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多

節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是

比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏

至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國(guó)四大

傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩的

節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合

一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、

立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦

等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技

術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一

個(gè)較漫長(zhǎng)的過程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指

天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)

時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天

人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了

天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說，二

十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥

與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化

等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生

態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)

達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然

的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植等生產(chǎn)的各個(gè)過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以

新的形式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然

會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，

城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見

綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國(guó)在未來將越來越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有

利于讓世界更多地了解中國(guó)。中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念。

在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才

能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代

表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走

向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

（摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開幕，其口號(hào)是“一起向未來“。2月4日這一天恰逢中

國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，

冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩詞或

諺語，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。

19.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代先民對(duì)于二十四節(jié)氣的測(cè)定始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期。

B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。

C.至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時(shí)

為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。

D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變，所以二十四節(jié)氣這一體系依然

沒有過時(shí)。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。

B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響越來越

大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向

世界，為整個(gè)人類謀福祉。

D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐步形成，“天人合一”

哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

21.下列諺語不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連

B.趁地未封凍，趕快把樹種

C.樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤

D.立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田

22.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。

23.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開了序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勀?/p>

對(duì)這一設(shè)計(jì)意圖的理解。

非連續(xù)性文本閱讀（六）

材料一：

近幾年，很多高質(zhì)量產(chǎn)地農(nóng)產(chǎn)品熱銷全國(guó)，農(nóng)民的收入也有了顯著的提高。錢袋子越來越“鼓”,

生活也過得越來越好。數(shù)據(jù)顯示，在煙臺(tái)、大連、丹東、阿克蘇等暢銷農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地，縣域農(nóng)村地區(qū)

的消費(fèi)連年高倍數(shù)增長(zhǎng)，農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)購(gòu)的成交額增速，數(shù)倍高于所在城市整體的增速，成為消費(fèi)增

量的重要?jiǎng)恿Α?/p>

近3年縣域農(nóng)村網(wǎng)購(gòu)水果消費(fèi)趨勢(shì)

圖表一

（摘編自《2022數(shù)字經(jīng)濟(jì)+鄉(xiāng)村振興發(fā)展指數(shù)報(bào)告：縣域農(nóng)村“新消費(fèi)”蓬勃發(fā)展》）

材料二：

站在全新的“趕考路”上，鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的號(hào)角越吹越響亮。廣大基層干部要握牢“三

農(nóng)”這把時(shí)代“火炬”，更要“目光向下”，借以制度、科技、生態(tài)這三個(gè)抓手，努力挖掘廣袤鄉(xiāng)村土地

中蘊(yùn)藏的無限潛力與后勁。

在長(zhǎng)久以來的實(shí)踐中，基層自治制度得到了充分的應(yīng)用與發(fā)展，引導(dǎo)村民開展基層自治，激發(fā)

農(nóng)民的“主人翁”意識(shí)，將建設(shè)美好生活的“受益者”轉(zhuǎn)化為“建設(shè)者”“參與者”，把人民對(duì)美好未來的向

往轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)力，賦能鄉(xiāng)村振興蓬勃發(fā)展。

基層干部要把握政策方向，落實(shí)補(bǔ)貼等激勵(lì)政策，主動(dòng)聯(lián)系“種糧大戶”“種菜大棚”等鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)

“頭部”成員，積極與當(dāng)?shù)乜蒲性核⒏咝Ｒ约翱萍计髽I(yè)保持信息互通，關(guān)鍵時(shí)刻能夠做到“牽線搭橋”

的作用，將先進(jìn)的數(shù)字化、科技化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式引入到田間地頭，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注入“數(shù)字能量”，助

力農(nóng)業(yè)高效發(fā)展。

基層干部必須重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)，把握其中的“黃金分割點(diǎn)”，既要抓經(jīng)濟(jì)，也要保環(huán)

境。除了做好退耕還林、落實(shí)休漁期制度等“基本功”，也要探索鞏固、美化人居環(huán)境的“新技巧”。

（摘編自楊誠(chéng)《以“三個(gè)抓手”助力“三農(nóng)”發(fā)展》）

材料三：

引才是人才事業(yè)的基礎(chǔ)，只有源源不斷的各類人才涌入鄉(xiāng)村，才能彰顯鄉(xiāng)村活力。一則，要從

高校引才，注重高校畢業(yè)生基層就業(yè)導(dǎo)向，響應(yīng)國(guó)家政策，突出選調(diào)生、大學(xué)生村干部、西部志愿

者等群體在高校中的招錄比例，讓年輕人懷揣夢(mèng)想、帶著情懷到鄉(xiāng)村干事創(chuàng)業(yè)。二則，要將退役軍

人、致富帶頭人引流、回流，把好的理念、經(jīng)驗(yàn)、閱歷轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、組織建設(shè)的具體做

法。

人才亦是如此，并非一出生就貼上了“人才標(biāo)簽”，而是在不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中成長(zhǎng)，才能在各自

領(lǐng)域拔尖，成為領(lǐng)軍人物。因此，要做好培育這篇大文章，讓更多人不斷充沛知識(shí)，增長(zhǎng)才能，達(dá)

到人才標(biāo)準(zhǔn)。

引才、育才是前提，留才是關(guān)鍵，只有真正留住人，留住人心，鄉(xiāng)村的發(fā)展才會(huì)良性循環(huán)，鄉(xiāng)

村事業(yè)才會(huì)蒸蒸日上。

（摘編自毛龍《為鄉(xiāng)村振興注入人才源動(dòng)力》）

24.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.很多高質(zhì)量產(chǎn)地的農(nóng)產(chǎn)品通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行銷售，成交額節(jié)節(jié)高升，這成為農(nóng)村整體消費(fèi)增

量的主要原因。

B.近三年，全國(guó)各區(qū)域的農(nóng)村網(wǎng)購(gòu)用戶數(shù)都實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)，其中東北地區(qū)的增長(zhǎng)速度相比其

他地區(qū)最為突出。

C.縣域農(nóng)村網(wǎng)購(gòu)荔枝、木瓜等水果的年均增長(zhǎng)率較高，說明農(nóng)村食品消費(fèi)走向嘗鮮吃好，也說

明縣域農(nóng)村消費(fèi)已全面升級(jí)。

D.隨著農(nóng)民收入的提高、生活的改善，未來他們對(duì)荔枝、木瓜的需求量仍將大于對(duì)葡萄、草莓

等水果的需求量。

25.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中，應(yīng)積極開展基層自治，不僅使農(nóng)民成為建設(shè)美好生活的受益者，更成

為建設(shè)者和參與者。

B.數(shù)字經(jīng)濟(jì)助力農(nóng)村地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)及消費(fèi)，加速了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及農(nóng)村地區(qū)人民生產(chǎn)水平

和消費(fèi)實(shí)力的提升。

C.壯大鄉(xiāng)村振興的人才隊(duì)伍，既要鼓勵(lì)高校畢業(yè)生奔赴基層就業(yè)，也要做好退役軍人和致富帶

頭人引流、回流工作。

D.保護(hù)環(huán)境是基層干部必須重視的問題，而探索鞏固、美化人居環(huán)境的“新技巧”是保護(hù)環(huán)境時(shí)

首先要考慮的問題。

26.根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.從近三年縣域農(nóng)村網(wǎng)購(gòu)水果消費(fèi)趨勢(shì)看，成交額年均增長(zhǎng)率最高的水果是荔枝，它也將成為

今后成交額年均增長(zhǎng)率最高的冠軍水果。

B.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展，只要把人們對(duì)美好未來的向往轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)力，就能站在全新的

“趕考路”上，一路向前。

C.助力農(nóng)業(yè)高效發(fā)展，要將數(shù)字化、科技化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式引入田間地頭，也要重視生態(tài)環(huán)境的

保護(hù)和開發(fā)。

D.引才、育才是鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的前提，因此留住人才，鄉(xiāng)村的發(fā)展才會(huì)良性循環(huán)，鄉(xiāng)

村事業(yè)才會(huì)蒸蒸日上。

非連續(xù)性文本閱讀（七）

材料一：

目前，我國(guó)進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)10萬項(xiàng)。在注意力成

為稀缺資源的當(dāng)下，“酒香也怕巷子深”，非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道。

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)的刺激下，非遺傳播取得了突破性進(jìn)展，非遺傳播的主體、渠道和受眾都發(fā)

生了深刻變革。一方面，傳播主體擴(kuò)大。從最初單純依靠政府部門組織推廣，到民間傳承人自發(fā)宣

傳，再到學(xué)界、媒體界、商界的加入，非遺傳播主體的范圍在不斷擴(kuò)大。另一方面，傳播渠道日趨

多元化。最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體，后來隨著新媒體、短視頻、直播的

出現(xiàn)，非遺傳播的渠道空前豐富。新媒介已經(jīng)成為非遺傳播的重要陣地，它解放了非遺傳播力。

截至2017年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億人，中青年網(wǎng)民占整體網(wǎng)民數(shù)量的72.1%。中青年

是開展網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要目標(biāo)群體，同時(shí)也是重要的傳播者。可是，非遺傳播具有一定的專業(yè)

性，普通年輕人的參與，在提升非遺傳播感染力的同時(shí)，有時(shí)候也帶來專業(yè)性缺乏的問題。未來，

在繼續(xù)豐富非遺傳播形式，增強(qiáng)非遺傳播的互動(dòng)性和體驗(yàn)感的同時(shí)，也要著重提升非遺傳播的專業(yè)

化水平。

非遺屬于活態(tài)文化，非遺傳承應(yīng)是以人為主體的傳承，因此受人口流動(dòng)的影響，非遺具有很強(qiáng)

的地域性和流變性。但是，目前我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)和傳播，主要按照傳統(tǒng)行政區(qū)域進(jìn)行劃分，這使

得一些非遺傳播主體產(chǎn)生了“跑馬圈地”的思維—將非遺資源看成是自身獨(dú)享的文化資源，從而產(chǎn)

生排他性。這就為非遺傳播人為設(shè)置了障礙，容易讓非遺傳播局限在當(dāng)?shù)氐摹耙划€三分地”上。從文

化傳播層面來看，非遺傳播主體應(yīng)該有意識(shí)地打破區(qū)域限制，跳出自身的狹小空間，加強(qiáng)跨區(qū)域傳

播，強(qiáng)化非遺資源整合，從而使非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境之中。

非遺就像一顆蒙著塵埃的璀璨明珠，其自身光芒不會(huì)因傳播過程的瑕疵而被掩蓋。例如，有人

認(rèn)為非遺是老氣橫秋的古董，與現(xiàn)代生活相隔甚遠(yuǎn)；有人將非遺等同于文物，認(rèn)為非遺“可遠(yuǎn)觀而不

可褻玩焉”。目前出現(xiàn)的種種導(dǎo)向偏差，都在無形中為非遺傳播工作設(shè)置了障礙。此外，并非所有媒

體都重視非遺傳播工作。在注重流量、制造話題的“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，古樸典雅的非遺難敵自帶流

量的網(wǎng)紅和“小鮮肉”，多數(shù)媒體為了獲取短期經(jīng)濟(jì)收益而傾向于選擇易奪人眼球的內(nèi)容，這讓非遺

在社會(huì)關(guān)注中易被邊緣化。所以我們要讓非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境。

非遺傳播要進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，可運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將非遺予以活態(tài)呈現(xiàn)，通過多重連接和情景分

享為受眾營(yíng)造身臨其境之感，讓非遺能夠“聽得見”“帶得走”“學(xué)得來”，進(jìn)而成為人們觸手可及的生活

方式。

在非遺傳播過程中，不僅要重視信息本身的真實(shí)性和邏輯性，更要思索如何從關(guān)系維度和情感

維度上拉近非遺與公眾的距離。為此，一方面要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)共建、共享的特點(diǎn)，積極擴(kuò)大非遺

傳播影響力；另一方面要加快非遺與現(xiàn)代生活的對(duì)接，消除公眾對(duì)非遺的陌生感。只有捧出有溫

度、有質(zhì)感的非遺傳播作品，用貼心的形式，才能使非遺與人們心靈發(fā)生情感共振。

經(jīng)過歷代傳承與發(fā)展，非遺已經(jīng)成為城市人文精神的重要標(biāo)識(shí)，城市成為非遺傳播的主陣地。

作為具有濃郁地方特色的文化資源，非遺在提升城市形象方面理應(yīng)發(fā)揮重要作用。為此，可以把非

遺傳播與提升城市形象結(jié)合起來，讓非遺融入都市人的生活。一方面，可以將非遺的文化傳播作為

提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒體和社交平臺(tái)展示當(dāng)?shù)胤沁z資源；另一方面，要為

非遺的傳承發(fā)展?fàn)I造良好的城市文化生態(tài)，讓其在城市文化空間中保持多樣性特征，不受過度商業(yè)

化的侵襲。

（摘編自范周《非遺文化如何傳之有道》）

材料二：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞如今越來越普及了，標(biāo)志之一就是每到年節(jié)，非遺老字號(hào)食品、非遺

手工制品、非遺民俗活動(dòng)等就會(huì)集中開展線上線下的展覽、展示和展銷活動(dòng)。“非遺”承載著中國(guó)人

的文化鄉(xiāng)愁，是中國(guó)人生活方式、思想觀念的載體。和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、

樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節(jié)來說，已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的與春節(jié)有關(guān)的

非遺項(xiàng)目就有200多個(gè)，諸如舞龍、舞獅、燈會(huì)、廟會(huì)、年畫、剪紙、社火……不勝枚舉。豐富多

彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營(yíng)造出的節(jié)日氛圍，是其他事物難以替代的。

許多非遺項(xiàng)目誕生于農(nóng)耕時(shí)代，是農(nóng)業(yè)文明特有的產(chǎn)物，因此隨著中國(guó)加速進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，

這些曾經(jīng)伴隨著中國(guó)人祖祖輩輩日常生活的事物也難免漸漸消失。但是，非遺的價(jià)值不僅僅在物質(zhì)

本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。非遺概念的興起與普及，使得這些

寶貴的民間記憶和民間技藝得以保留并發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)際上，非遺盡管來自過去，但仍然可以融入現(xiàn)

代生活。許多非遺技藝的價(jià)值還有待進(jìn)一步的挖掘。

新時(shí)代，人民更加渴望美好的生活，而非遺正是創(chuàng)造美、欣賞美，因此是切合時(shí)代需要的。現(xiàn)

在所應(yīng)做的就是進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新非遺中所蘊(yùn)含的美。既實(shí)用又美好，應(yīng)該成為非遺傳承發(fā)展的一

個(gè)方向。非遺，只有融入生活，才不會(huì)被生活遺忘，才能讓人們記住文化的鄉(xiāng)愁。

（摘編自肖巖《將非遺融入生活，記住文化的鄉(xiāng)愁》）

27.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是一

A.隨著新媒體、短視頻、直播的出現(xiàn)，非遺傳播的渠道空前豐富，改變了最初非遺的傳播渠道

主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體的格局。

B.中青年是開展網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要目標(biāo)群體，同時(shí)也是重要的傳播者。他們的參與，提升了

非遺傳播感染力，也帶來專業(yè)性缺乏的問題。

C.在非遺傳播過程中，我們一方面要重視信息本身的真實(shí)性和邏輯性，一方面要思索如何從關(guān)

系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。

D.非遺承載著中國(guó)人的文化鄉(xiāng)愁，是中國(guó)人生活方式、思想觀念的載體。它所記錄的歷史親

切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。

28.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是—

A.未來要想把非遺做得更好，最主要的是提升非遺傳播者的專業(yè)化水平。

B.我們要自覺打破區(qū)域限制，跳出自身的狹小空間，強(qiáng)化非遺資源整合。

C.隨著現(xiàn)代化推進(jìn)，一些曾伴隨中國(guó)人日常生活的事物也難免漸漸消失。

D.非遺傳承需要繼續(xù)加強(qiáng)，有許多非遺技藝的價(jià)值還有待進(jìn)一步的挖掘。

29.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)的夯土建筑很少見了，但一些建筑師用現(xiàn)代夯土技術(shù)建造的房屋美觀且節(jié)能。

B.著名的蘇繡和世界知名品牌合作開發(fā)手表，融古典與現(xiàn)代于方寸之間，令人驚艷。

C.侗族亮布、扎染、蠟染等傳統(tǒng)工藝，通過現(xiàn)代技術(shù)的加持，深得一些時(shí)尚人士偏愛。

D.故宮部分文物歷經(jīng)歲月摧殘或人為破壞，破損嚴(yán)重。但經(jīng)過修復(fù)，基本恢復(fù)了原貌。

30.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

31.材料一和材料二在內(nèi)容上有何異同。

非連續(xù)性文本閱讀（八）

材料一：

目前，我國(guó)進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)10萬項(xiàng)。在注意力成

為稀缺資源的當(dāng)下，“酒香也怕巷子深”，非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道。

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)的刺激下，非遺傳播取得了突破性進(jìn)展，非遺傳播的主體、渠道和受眾都發(fā)

生了深刻變革。一方面，傳播主體擴(kuò)大。從最初單純依靠政府部門組織推廣，到民間傳承人自發(fā)宣

傳，再到學(xué)界、媒體界、商界的加入，非遺傳播主體的范圍在不斷擴(kuò)大。另一方面，傳播渠道日趨

多元化。最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體，后來隨著新媒體、短視頻、直播的

出現(xiàn)，非遺傳播的渠道空前豐富。新媒介已經(jīng)成為非遺傳播的重要陣地，它解放了非遺傳播力。

截至2017年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億人，中青年網(wǎng)民占整體網(wǎng)民數(shù)量的721％。中青年

是開展網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要目標(biāo)群體，同時(shí)也是重要的傳播者。可是，非遺傳播具有一定的專業(yè)

性，普通年輕人的參與，在提升非遺傳播感染力的同時(shí)，有時(shí)候也帶來專業(yè)性缺乏的問題。未來，

在繼續(xù)豐富非遺傳播形式，增強(qiáng)非遺傳播的互動(dòng)性和體驗(yàn)感的同時(shí)，也要著重提升非遺傳播的專業(yè)

化水平。

非遺屬于活態(tài)文化，非遺傳承應(yīng)是以人為主體的傳承，因此受人口流動(dòng)的影響，非遺具有很強(qiáng)

的地域性和流變性。但是，目前我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)和傳播，主要按照傳統(tǒng)行政區(qū)域進(jìn)行劃分，這使

得一些非遺傳播主體產(chǎn)生了“跑馬圈地”的思維—將非遺資源看成是自身獨(dú)享的文化資源，從而產(chǎn)

生排他性。這就為非遺傳播人為設(shè)置了障礙，容易讓非遺傳播局限在當(dāng)?shù)氐摹耙划€三分地”上。從文

化傳播層面來看，非遺傳播主體應(yīng)該有意識(shí)地打破區(qū)域限制，跳出自身的狹小空間，加強(qiáng)跨區(qū)域傳

播，強(qiáng)化非遺資源整合，從而使非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境之中。

非遺就像一顆蒙著塵埃的璀璨明珠，其自身光芒不會(huì)因傳播過程的瑕疵而被掩蓋。例如，有人

認(rèn)為非遺是老氣橫秋的古董，與現(xiàn)代生活相隔甚遠(yuǎn)；有人將非遺等同于文物，認(rèn)為非遺“可遠(yuǎn)觀而不

可褻玩焉”。目前出現(xiàn)的種種導(dǎo)向偏差，都在無形中為非遺傳播工作設(shè)置了障礙。止匕外，并非所有媒

體都重視非遺傳播工作。在注重流量、制造話題的“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，古樸典雅的非遺難敵自帶流

量的網(wǎng)紅和“小鮮肉”，多數(shù)媒體為了獲取短期經(jīng)濟(jì)收益而傾向于選擇易奪人眼球的內(nèi)容，這讓非遺

在社會(huì)關(guān)注中易被邊緣化。所以我們要讓非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境。

非遺傳播要進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，可運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將非遺予以活態(tài)呈現(xiàn)，通過多重連接和情景分

享為受眾營(yíng)造身臨其境之感，讓非遺能夠“聽得見”“帶得走”“學(xué)得來”，進(jìn)而成為人們觸手可及的生活

方式。

在非遺傳播過程中，不僅要重視信息本身的真實(shí)性和邏輯性，更要思索如何從關(guān)系維度和情感

維度上拉近非遺與公眾的距離。為此，一方面要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)共建、共享的特點(diǎn)，積極擴(kuò)大非遺

傳播影響力；另一方面要加快非遺與現(xiàn)代生活的對(duì)接，消除公眾對(duì)非遺的陌生感。只有捧出有溫

度、有質(zhì)感的非遺傳播作品，用貼心的形式，才能使非遺與人們心靈發(fā)生情感共振。

經(jīng)過歷代傳承與發(fā)展，非遺已經(jīng)成為城市人文精神的重要標(biāo)識(shí)，城市成為非遺傳播的主陣地。

作為具有濃郁地方特色的文化資源，非遺在提升城市形象方面理應(yīng)發(fā)揮重要作用。為此，可以把非

遺傳播與提升城市形象結(jié)合起來，讓非遺融入都市人的生活。一方面，可以將非遺的文化傳播作為

提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒體和社交平臺(tái)展示當(dāng)?shù)胤沁z資源；另一方面，要為

非遺的傳承發(fā)展?fàn)I造良好的城市文化生態(tài)，讓其在城市文化空間中保持多樣性特征，不受過度商業(yè)

化的侵襲。