試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁三國至隋唐的文化-2023-2024學年高三歷史二輪（專題訓練）1．唐代楷書步入盛世，其代表人物有①鐘繇

②歐陽詢

③柳公權

④顏真卿A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④2．《晉書·裴秀傳》載：“（裴秀）作《禹貢地域圖》十八篇，藏于秘府。”據歷史學者研究，這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機會閱覽。這反映出當時A．主流思想僵化阻礙科技進步 B．科技應用服從國家意志C．印刷技術落后影響文化傳播 D．等級制度固化社會階層3．唐初，無論揚道抑佛或是抑道揚佛，最終都只是以揚為主。三教之外，基督教（景教）也在貞觀年間傳入，摩尼教、襖教及其他民間宗教也十分活躍。這說明當時A．封建迷信思想盛行 B．儒家正統地位受到嚴重沖擊C．三教并行政策確立 D．文化政策開明促進信仰多元4．南朝文風講究聲律詞藻、頗為華麗；北朝文風質樸、宜于實用。北魏中期后，南方文學逐漸在北方傳播。北齊、北周時，北方作家多以南方作家為楷模，出現了以南方文學為主流的現象。這一現象可用于說明南北朝時期（

）A．南方統一北方趨勢明顯 B．孝文帝改革的歷史背景C．文化發展助推民族交融 D．經濟重心南移基本完成5．從兩漢至隋唐，約有五千多卷佛經被譯為漢文。中國古代學者往往以儒道學說和人們易于理解的概念來翻譯和講解佛經，如“道”“心”“理”“本無”。它們成為佛教與儒道等中國文化融匯的重要概念。這反映了（

）A．佛教漸趨本土化 B．儒學正統地位受到挑戰C．儒學吸收佛道思想 D．佛教的發展受到了遏制6．佛教在古印度，其出家眾的生活來源是由托缽化緣來獲得的。兩漢魏晉傳入中國之后，出家眾的生活來源發生了改變，由托缽化緣式改變為坐擁土地及寺產的安居受供式。佛教出家團體生活方式的改變A．表明佛教放棄了原始教義B．旨在適應中國封建農耕的經濟形態C．反映了佛教與儒學的融合D．成為兩漢魏晉土地兼并的主要力量7．從三國到五代，儒家學說社會影響總體來說不及佛教和道教。唐朝宰相李嶠曾說，“今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以補之”;韓愈說，“佛法入中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。”由此可知，他們主張（

）A．推崇佛道以緩和矛盾 B．崇尚無為以維護統治C．復興儒學以回應挑戰 D．抨擊佛道以提倡自由8．魏晉南北朝時期，北方統治者到處開山鑿窟，形成了許多石窟藝術，如云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟。這反映出當時A．繪畫技術先進 B．社會動蕩不安 C．佛教廣泛流傳 D．經濟繁榮發展9．唐代思想家、文學家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時期，他的思想和文學成就均得到極高評價。明代“唐宋八大家”提法出現后，世人則多將他視為文學家，對其思想成就關注較少。據此得出的認識，正確的是A．對其思想評價受明代通俗文學左右B．政治成敗決定了對其文學成就的評價C．對其成就評價受制于特定歷史條件D．明代對其成就的評價比唐宋更加全面10．下圖是《天王送子圖》（唐，仿摹本）局部，又名《釋迦降生圖》，描繪佛祖釋迦牟尼降生為悉達王子后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時諸神向他禮拜的故事。從中可以看出的深層歷史信息是A．佛教文化的中國化B．人物服飾的貴族化C．人物服飾的世俗化D．中國文化的佛教化11．佛教傳入中國之后，僧侶們把印度語中的“達摩”翻譯成“道”，把印度語中的“涅槃”翻譯成“無為”，并積極宣傳孝道。這表明佛教A．成為主流意識形態 B．取得統治地位 C．呈現出本土化趨勢 D．追求三教并行12．鳳首壺（如圖為唐代墓葬出土的唐三彩鳳首壺）是唐代器物新出現的風格樣式，一般認為是模仿薩珊波斯和粟特（中亞古國）的金銀器胡瓶造型而改造成的。這可佐證，唐代（

）A．中亞文化開始影響中國 B．絲綢之路開啟文化交流C．文化上注重兼收與創新 D．異域文化出現異彩紛呈13．唐朝處于封建社會盛期，繪畫大放光彩，被尊為“畫圣”的是（

）A．鄭板橋 B．顧愷之 C．張擇端 D．吳道子14．751年，唐朝軍隊與大食軍隊發生戰爭，唐軍失敗，杜環被俘，他最遠可能到達北非。十多年后，杜環回國把經歷寫成《經行記》。元朝時，汪大淵兩次隨商船出海，最遠可能到過北非和東非沿海地區，并在自己撰寫的《島夷志略》中留下相關記載。該材料能佐證A．古代中國與非洲有交往 B．鄭和最先開辟中國通往非洲航路C．非洲被阿拉伯帝國統治 D．非洲農業和畜牧業生產十分發達15．飲茶是中國人日常生活習慣之一。唐代陸羽在《茶經》里曾對茶具中頗為知名的“三才杯”做過描述，上有蓋、下有托、中有碗，其寓意是蓋為天、托為地、碗為人……以茶敦親、以茶為媒、以茶敬客、以茶睦鄰、以茶交友均在社會中影響甚廣。這說明中國茶文化A．在唐朝時期已經盛行 B．與儒、道等思想交融C．是中國對外交流媒介 D．推動了制瓷業的發展16．唐代南禪寺、佛光寺塑像手法寫實，表現了佛衣質感。菩薩衣著的覆蓋面積極大地減少，胸膛、臂膀、手足等無不展現著一種裸露美。材料說明，唐代佛寺塑像A．帶動了市民文化的開放 B．折射出佛教的主導地位C．體現了鮮明的時代特色 D．面相已帶有漢化的特點17．如圖所示為唐代印刷的《金剛經》，卷末刻印有“咸通九年四月十五日王珍為二親敬造普施”的題記，這表明王珍出資雕印刻經的目的是為父母祈福消災。由此可知，當時（

）A．雕版印刷術得到全面普及 B．儒家思想失去了正統地位C．佛教文化已融入日常生活 D．政府實行開明的文化政策18．下表是唐朝皇帝曾舉行的一系列尊奉老子的活動。這些活動的主要目的是（

）時間尊奉老子活動武德三年（620年）唐高祖李湘封老子為始祖，并在老子故里大興土木建造宮闕殿宇乾封元年（666年）唐高宗章老君廟，追封老子為“太上玄元皇帝"，并創建祠堂光宅元年（684年）武則天追封李母為“先天太后”，擴建規模宏大的李母廟，稱為洞霄宮開元十三年（725年）唐玄宗加封老子為“大圣祖高上金闕天皇大帝”，并立《道德經注》碑A．確立道教的官方正統地位 B．削弱儒學主流思想的根基C．神化皇室以提升皇權神威 D．尋求長生不老的養生秘術19．魏晉之際，在亂世中尋求精神解放和幸福的魏晉士人對傳統價值標準和信仰追求由懷疑到否定，并進而形成了玄學。魏晉玄學的幸福觀以其暢性情之自然、重生命之長久、貴精神之自由、尚行為之放達的基本價值取向詮釋了對“名教”（禮教）反思后的自然論。據此可知，魏晉時期A．傳統儒家幸福觀被徹底顛覆 B．士人倡導“理”性的社會生活C．玄學是傳統文化融合的產物 D．政府文化專制政策日益強化20．據載，唐代的佛寺中，有的信徒在念誦父母恩重難報經，有的僧侶則倡導“一日不作，一日不食”的修行方式。這些現象反映出A．佛教文化在融合中得到發展 B．儒家的正統地位不斷鞏固C．佛教開始出現中國化的趨勢 D．唐朝的宗教政策較為開明21．“日本史家眼中的中國歷史”在國際中國史研究中，日本學者有獨特的優勢，形成了自己學術風格和學術傳統。由于文化傳統和學術傳統不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點也不同。氣賀澤保規教授是著名的日本歷史學家曾經任日本“唐史研究會”會長，他的這本隋唐史中有些看法頗為新穎。“為何隋唐王朝會具有如此之大的影響力呢？究其原因正是在于胡族與漢族的問題，即隋唐王朝乃是胡漢兩族融合而建立起來的一個政權。不同的民族之間一旦結成了平等關系，就會煥發出無窮無盡的活力，國力就會增強，文化就會提高，進而才會影響至東亞諸國，正是由于隋唐的這種開放性和包容性，使得隋唐建立起來的制度、佛教、儒學、文學等文化等各個方面廣泛地傳播到周邊地區，（A）正是因為吸收了隋唐的先進文化，從成功地實現了當時的“現代化”，即建立起了古代的國家。”——氣賀澤保規《絢爛的世界帝國——隋唐時代》問題：（1）日本史學家認為隋唐影響力之大的主要因素是什么？試舉一例加以說明。（2）作者認為隋唐文化的特點是什么？請在材料中（A）中填入合適的國家名稱并以相關史實說明這一觀點。22．和實生物雜以成家。“夫和實生物，同則不繼。……故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”不同的事物和諧、融合，才能產生、發展萬物。材料一

材料二

材料三

近代以來，中國遭遇了前所未有的重創，中國人痛定思痛后，開始了一場前無古人的反思……這對于開放學習，特別是向西方學習是有積極意義的，但是長期觀察我們便會發硯，這種變革運動……，也起到了阻礙作用。——孟憲實《傳統文化：中國文化軟實力之源》材料四

我們要埋頭苦干、擔當作為，……不斷譜寫新時代中國特色社會主義新篇章……意氣風發邁上全面建設社會主義現代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標進軍，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。——習近平摘錄自《二十大報告》(1)材料一中的情景呈現了什么生活新氣象？反映了怎樣的時代特征？(2)材料二觀音造型的演變說明了什么？(3)依據材料三、結合所學，為什么說近代以來“向西方學習是有積極意