PAGEPAGE11第13講明清時(shí)期的文化一、明清之際的思想(一)背景1．政治：民族和階級(jí)沖突尖銳，君主專制空前強(qiáng)化。2．經(jīng)濟(jì)：明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但受到封建專制制度的嚴(yán)峻阻礙。3．階級(jí)(層)：市民工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大。4．文化：八股取士使文化專制加強(qiáng)；西學(xué)東漸，西方近代科技起先傳入中國(guó)。(二)概況1．王陽(yáng)明的心學(xué)(1)主見(jiàn)：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。提出“致良知”和“知行合一”。(2)影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想：①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出穿衣吃飯即是“人倫物理”的主見(jiàn)，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。②否定儒學(xué)權(quán)威：反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”；主見(jiàn)“童心說(shuō)”。③在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格上主見(jiàn)“真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)。(2)著作：《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》。(3)影響：①李贄的思想具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動(dòng)了人們的思想解放。②李贄的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。3．明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了主動(dòng)的推動(dòng)作用顧炎武經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責(zé)”開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的；②事物是可以相識(shí)的；③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是肯定的，具有樸實(shí)的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義(三)評(píng)價(jià)1．主動(dòng)(1)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有肯定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了肯定的影響。(2)進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。2．局限(1)從內(nèi)容上看：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。(2)從地位上看：無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。(3)從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。[注]明清之際是一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代。“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。[拓]李贄，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性自覺(jué)的先知先覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙思想的旗幟。但他沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不行避開(kāi)的局限性。[辯]明末清初的思想家，他們代表的是新興市民階層利益，而不是資產(chǎn)階級(jí)利益！[注]經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以說(shuō)明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。[拓]明末清初的思想家提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。[聯(lián)]明清之際與文藝復(fù)興時(shí)期的相像性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對(duì)禁欲主義。[注]“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾”。[注]故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。[辯]“亡國(guó)”與“亡天下”：“亡國(guó)”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大事。[拓]明末清初思想活躍，變的是對(duì)君主專制的批判。經(jīng)世致用思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣。不變的是，在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限。可見(jiàn)，任何思想文化不行能脫離特定的政治經(jīng)濟(jì)。[注]明清小說(shuō)在當(dāng)時(shí)是世俗文化的表現(xiàn)，難登大雅之堂，故很多小說(shuō)的作者不是很清晰。[注]一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家望見(jiàn)易，道學(xué)家望見(jiàn)淫，才子望見(jiàn)纏綿，革命家望見(jiàn)排滿，流言家望見(jiàn)宮闈秘事！是一本“為后人說(shuō)不盡的奇書(shū)”。——魯迅二、明清時(shí)期的科技文化1．科技(1)《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。(2)《農(nóng)政全書(shū)》：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代閱歷，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。2．文學(xué)：明清小說(shuō)(1)演化過(guò)程：興起于魏晉南北朝時(shí)期；唐代出現(xiàn)短篇小說(shuō)傳奇；宋代出現(xiàn)話本；明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。(2)旺盛緣由：專制中心集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段；資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。(3)代表作品：四大名著、《聊齋志異》和《儒林外史》。3．繪畫(huà)和書(shū)法(1)繪畫(huà)：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)特性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫(huà)成就突出，最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà)，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(2)書(shū)法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。4．戲劇：京劇(1)乾隆末年：徽劇戲班進(jìn)京演出。(2)道光年間：形成“徽漢合流”的局面，京劇形成。(3)同治、光緒年間：京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”。(4)民國(guó)以來(lái)：京劇逐步走向世界。[聯(lián)]明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的影響(1)經(jīng)濟(jì)上：在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市民階層壯大。(2)思想上：拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊；明清之際的進(jìn)步思想家提倡特性發(fā)展，主見(jiàn)工商皆本。(3)文學(xué)上：反映市民階層的文化快速發(fā)展，小說(shuō)成為文學(xué)的主流。(4)藝術(shù)上：繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)更加追求特性化；戲劇旺盛，京劇產(chǎn)生。[辯]中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)記是元雜劇的形成，而不是京劇的形成。元雜劇將詩(shī)詞、歌頌、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來(lái)，有完整的故事情節(jié)和角色協(xié)作，標(biāo)記著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。京劇是中國(guó)古代戲曲發(fā)展的最高成就。[拓]一只船槳能翻出萬(wàn)頃波濤，一支鞭高揚(yáng)走進(jìn)金戈沙場(chǎng)，空蕩蕩的舞臺(tái)能窮盡十八相送，一個(gè)圓場(chǎng)，一場(chǎng)趟馬，就是“人行千里路，馬過(guò)萬(wàn)重山”。重難點(diǎn)一明清之際的進(jìn)步思想eq\a\vs4\al(一史料探史——黃宗羲的思想)史料黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》[探究]依據(jù)史料，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色。[提示]主見(jiàn)君民同等，人民主權(quán)；主見(jiàn)地方自治；是非取決于學(xué)校；實(shí)施地方自治的民主政治。[系統(tǒng)認(rèn)知]明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教反對(duì)封建君主專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害者”，主見(jiàn)限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(jiàn)(二)歸納總結(jié)——明清啟蒙思想和民本思想的異同明末清初出現(xiàn)了一股要求特性解放、同等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，我們稱之為明末清初民主啟蒙思想。它與中國(guó)古代的民本思想異同如下：1．相同點(diǎn)都關(guān)切人民疾苦。它們都認(rèn)為人民是統(tǒng)治者治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是建設(shè)和保衛(wèi)國(guó)家的基本力氣，所以提倡當(dāng)政都要重民、愛(ài)民、以民為本。2．不同點(diǎn)明末清初啟蒙思想古代民本思想目的批判君主專制、主見(jiàn)限制君主權(quán)力，君主應(yīng)遵從人民的意愿，如黃宗羲提出君民同等，提倡“學(xué)校議政”，在君主制度下進(jìn)行“補(bǔ)天”，而不是“變天”以維護(hù)封建君主專制制度為目的，從鞏固君主專制設(shè)想，注意民眾的力氣和民心的向背，主見(jiàn)通過(guò)維持民眾的基本生存條件來(lái)確保統(tǒng)治者地位的穩(wěn)固主見(jiàn)主見(jiàn)“天下為主，君為客”，是由古代民本思想向近代民權(quán)思想的過(guò)渡形式，蘊(yùn)含了劇烈的民辦法識(shí)“以君為心，以民為體”，強(qiáng)調(diào)民為邦本、民貴君輕、民水君舟、民體君心、損上益下，依靠圣君賢相“為民”做主治國(guó)方式提出以“眾治”取代“獨(dú)治”，以“法治”取代“人治”。其批判專制，否定君權(quán)等主見(jiàn)，成為近代進(jìn)步思想的先聲強(qiáng)調(diào)人治(德治)，倡行以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者首先要“修身正己”并推己及人，主見(jiàn)用道德教化人民等重難點(diǎn)二明清時(shí)期科技文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展eq\a\vs4\al(一讀圖明史——明清之際的西學(xué)東漸)[解讀]徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》，這是中國(guó)最早翻譯出版的西方科學(xué)書(shū)籍，影響深遠(yuǎn)。明代萬(wàn)歷年間，以利瑪竇為代表的西方傳教士來(lái)華傳教，同時(shí)帶來(lái)西方科技、文化等，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有所觸動(dòng)。傳教士在傳播基督教教義的同時(shí)，也傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國(guó)一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的學(xué)問(wèn)，但是在思想上基本沒(méi)有受到影響。這一階段的西學(xué)東漸，由于雍正帝的禁令，加上羅馬教廷對(duì)來(lái)華傳教政策的變更而中斷，但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。[系統(tǒng)認(rèn)知]明清之際的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的不同明清之際清末民初時(shí)代背景新航路開(kāi)拓，西方資本主義萌芽興起，資本主義對(duì)外擴(kuò)張的實(shí)力比較有限西方列強(qiáng)完成工業(yè)革命，希望獲得海外市場(chǎng)，對(duì)外擴(kuò)張的實(shí)力大大增加地位中國(guó)未被外國(guó)侵略，雙方地位同等中國(guó)被西方列強(qiáng)侵略，雙方是殖民國(guó)家與半殖民地的關(guān)系傳入內(nèi)容傳入的主要是西方科學(xué)技術(shù)除西方科技外，還有西方的政治制度和思想文化影響只在少部分讀書(shū)人中傳播，沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革傳播范圍較廣，并引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)改良與革命運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步(二)歸納總結(jié)——明清時(shí)期影響中西科技發(fā)展的因素中國(guó)西方經(jīng)濟(jì)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義萌芽產(chǎn)生后，快速發(fā)展政治中國(guó)君主專制不斷強(qiáng)化，封建制度日趨衰落新興資產(chǎn)階級(jí)主動(dòng)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治思想程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，八股取士僵化了人們思想興起了文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人文主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)落后于世界發(fā)展潮流對(duì)外主動(dòng)進(jìn)行殖民擴(kuò)張掠奪，建立世界市場(chǎng)eq\a\vs4\al(三縱引橫聯(lián)——文學(xué)發(fā)展與時(shí)代特征的關(guān)系)(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：封建制度逐步確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；詩(shī)歌方面，出現(xiàn)了中國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的楚辭《離騷》。(2)秦漢：國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。漢賦辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。(3)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)志向生活的憧憬。(4)唐代：中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期。旺盛、開(kāi)放和文化多元的盛唐造就了詩(shī)歌的輝煌；中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民苦痛、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。(5)宋元：話本、詞、戲曲、風(fēng)俗畫(huà)等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成和壯大，也反映了宋元時(shí)期階級(jí)沖突和民族沖突的尖銳。(6)明清：中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到頂峰，數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富，特殊是反封建小說(shuō)的增多，充分反映了封建社會(huì)漸漸衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時(shí)代特征。[隨堂鞏固訓(xùn)練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播 B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D．符合士大夫的文化品嘗[讀懂]昆曲的興盛與明朝士大夫的生活情趣、藝術(shù)趣味是一脈相承的，士大夫的文化修養(yǎng)，為昆曲注入了獨(dú)特的文化品嘗。士大夫所觀賞的是閑適與空靈，前者導(dǎo)致昆曲節(jié)奏的舒緩，后者形成昆曲輕靈曼妙的藝術(shù)境界。在他們的內(nèi)心深處，不免含有對(duì)社會(huì)、人生的哀怨和悲涼，在音樂(lè)、唱腔上也常顯示出惆悵、纏綿的情致。[做對(duì)]選eq\a\vs4\al(D)2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚[讀懂]材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資”“將書(shū)籍作為禮物”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)人們對(duì)學(xué)問(wèn)(權(quán)力/學(xué)問(wèn))的崇尚，社會(huì)上的文化(文化/享樂(lè))氛圍深厚。[做對(duì)]選eq\a\vs4\al(D)3．(2013·全國(guó)卷Ⅱ)清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明()A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念[讀懂]材料說(shuō)明小說(shuō)已突破以往的文化界限，滲入社會(huì)各階層中，成為一種與儒、釋、道相并存的文化力氣。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，明清時(shí)期城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)市民階層擴(kuò)大，從而推動(dòng)小說(shuō)這類世俗文學(xué)的發(fā)展。[做對(duì)]選eq\a\vs4\al(C)4．(2013·全國(guó)卷Ⅱ)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜()A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾的歷史認(rèn)知C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值[讀懂]京劇中的歷史人物都有一個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的固定臉譜，每種臉譜體現(xiàn)了人們對(duì)歷史人物的相識(shí)，例如紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，臉譜成為人們頭腦中理念與觀感的和諧與統(tǒng)一。因此可知京劇人物臉譜固化了大眾的歷史認(rèn)知。[做對(duì)]選eq\a\vs4\al(B)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn))1．歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為“李贄與路德確有相通之處”，這主要因?yàn)槎硕?)點(diǎn)撥：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。eq\a\vs4\al(A.敢于公開(kāi)挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)權(quán)威思想,B.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位,C.代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益,D.引領(lǐng)了近代思想解放的潮流)點(diǎn)撥：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。解析：選A依據(jù)所學(xué)，李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論，路德主見(jiàn)“因信稱義”，否認(rèn)教皇權(quán)威，因此兩者都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，故A項(xiàng)正確；李贄并未動(dòng)搖程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄代表地主階級(jí)的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國(guó)，西學(xué)東漸引領(lǐng)了近代中國(guó)思想解放潮流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無(wú)需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這事實(shí)上是()點(diǎn)撥：形成強(qiáng)大輿論，指責(zé)君主的失誤之處。eq\a\vs4\al(A.人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制,B.民眾追求民主政治的體現(xiàn),C.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映,D.市民文化發(fā)展的必定結(jié)果)點(diǎn)撥：形成強(qiáng)大輿論，指責(zé)君主的失誤之處。解析：選A依據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對(duì)現(xiàn)存等級(jí)秩序的抵制，故A項(xiàng)正確；鴉片斗爭(zhēng)之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)漸漸解體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，解除。3．明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()點(diǎn)撥：提倡君臣同等。eq\a\vs4\al(A.要求復(fù)原三省六部制,B.主見(jiàn)限制君主專制,C.提倡實(shí)行君主立憲制,D.反對(duì)廢除宰相制度)點(diǎn)撥：提倡君臣同等。解析：選B材料與復(fù)原三省六部制無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，主