閱讀答案山的呼喚

閱讀答案山的呼喚「篇一」

山的呼喚

黃宇

①夢中，總聽到那山的呼喚。

②從小，熱愛山，熱愛水，熱愛大自然那渺無邊際，不可捉摸的神奇與旖旎。

③童年時，在故鄉(xiāng)湖南的鄉(xiāng)間，曾有那么一座山，使我喘息過，使我迷惑過，

使我喜悅而又使我沉迷，至今，那山仍清噴地縈繞于我的腦際。那山并不高，遍布

著松樹，高大的直入云霄。小的只有半個人高，泥土是紅色的，土質(zhì)松而軟，沒有

雜草，沒有荊棘，只是，遍地撒布著一顆顆的松果。而我穿梭于那松林間，奔跑

著，呼喊著，收集著那些松果，竟日流連，樂而不疲。玩累了，我會選擇一棵巨大

的松樹，倚著它坐下來，讓那如傘般的松枝遮蔽著我。閉上眼睛，我靜靜地傾聽那

風(fēng)聲穿過松林發(fā)出的簌歉聲響，幻想著它在訴說些什么。我一直是個愛作夢的孩

子，我就在那兒制造著，醞釀著，堆積著我最初的，童稚的夢。長長久久地聽著那

山的傾訴，山的聲籟,和山的呼喚。

④這座童年時期影響著我的山，始終活在我的心中。它帶著一股燒灼般的力量

壓迫著我。一座山！我總覺得自己要攀一座山。而我也總覺得自己在攀一座山。我

開始寫作，迫切地想寫出我對山的那份感覺，我寫了很多以山為背景的小說，像

《深山里》，像《苔痕》，像《船里的卡保山》而真正能寫出我那份感覺的，只有

一篇《幸運(yùn)草》。

⑤于是，兩年前，隨著拍攝《幸運(yùn)草》的外景勘察隊，我上了一座山，我這一

生真正地爬上了一座“山”，再度感受到那份令人喘息，令人迷惑，令人喜悅而又

令人沉迷的滋味。那座山那座高不可攀，深入云霄的山，那座遠(yuǎn)離塵器，沒有絲亳

人間煙火味的山！

⑥那座半是夢境，半是幻境，半是仙境的山！

⑦那山高達(dá)海拔一萬三千多英尺，名叫“玉山”。

⑧再沒有什么感覺比登上?座“高山”的感覺更踏實(shí)，也再沒有什么感覺比登

上一座“高山”的感覺更虛幻，那山半在云封霧繞中，半在氟氯迷離中。巖石高插

人云，松樹伸展著枝桃，像一只只巨人的手，托住了整個的天空。站在那兒，世界

在你的腳底，寒意深深的云層包圍著你。濃密的松樹，高大，挺拔，蒼勁，樹枝上

全掛著一串一串的蒼苔，云所帶來的水汽凝聚在蒼苔上，成為一顆顆晶瑩的水滴，

順著蒼苔向下滴落。云飄浮在腳下，在眼前，在身邊，忽而來，忽而去，忽而凝

聚，忽而飄散。太陽的光芒透過樹梢，透過云層，像一條條閃爍的光帶，遍撒在整

個山頭。一會兒，你會浴在陽光的燦爛里，一會兒，你又會置身在巖石的陰影下。

你身邊所有的.一切景象，瞬息萬變，使你不能不一次又一次地驚嘆，驚嘆那造物

的神秘與神奇”

⑨夜里，寒月當(dāng)頭，流星數(shù)點(diǎn)。山沐浴在月光下，一片清幽，一片朦朧。處處

是巖石與巨木的幢幢黑影，給人一份說不出的震懾與肅穆的感覺。山中的夜并不寧

靜，風(fēng)在林中穿梭，時而尖嘯，如一聲壯烈的吶喊。時而低吟，如一支柔美的清

歌。除了風(fēng)聲，有隔山的飛瀑，在不停不休地飛湍奔流。有不知名的鳥啼，此起彼

應(yīng)地互相唱和。有樹枝偶然的斷裂聲，有小蟲的唧唧，有草從中不明原委的簌簌這

種種的聲浪，匯合成了一股“山的呼喚”，那樣讓人震懾，讓人感動，讓人迷惑，

似乎在不住地低喊著。1瓊瑤）

33、“那山”具體指什么？（3分）

答：一是指作者童年時，在她故鄉(xiāng)湖南鄉(xiāng)間的一座山。

二是指作者隨著拍攝《幸運(yùn)草》的外景勘察隊，所登上的海拔一萬三千多英尺

的玉山。

34、概述⑧、⑨兩段描述的主要內(nèi)容。（4分）

答：⑧段描寫清晨時“玉山”在陽光下時隱時現(xiàn)，神秘美麗的景象。⑨段描寫

夜晚中玉山月朦朧，鳥朦朧般的詩情畫意。

35、文章采用的主要表現(xiàn)手法是什么?有何作用？（3分）

答：由虛而實(shí)的寫法，前半段虛寫夢中云霧飄渺的山，為下文寫真正的玉山蓄

勢，起鋪墊作用。

36、文尾大山的低城沒有打出，請根據(jù)文意及想像，為它補(bǔ)上。（3分）

答：“來吧!來吧!來上一座山。看看山給你帶來些什么？來吧!來吧！”

閱讀答案山的呼喚「篇二」

①我在高速公路的車上突然接到金英的電話。金英說：“我爸不行了，他要見

你。我爸口夜叫著你的名字我們現(xiàn)在在北橋醫(yī)院。"我問：“怎么會這樣？"金英

說：“他88歲了，整天昏昏沉沉，一醒過來就叫你。你能在電話里跟他說幾句話

嗎？”問說聲“好”，兩手便禁不住顫抖起來。只聽到一聲沙啞的虎煌，接著便是

蒼老的哭泣。我止不住也辛酸，說：“夢興，你不要哭。我馬上來?！?/p>

②我淚眼婆娑，往事歷歷

一次次重復(fù)念我的名字.我沒想到世界上除了親人逐會有人對我這么好.一位老農(nóng)在

他生命的最后一刻,還這樣牽掛我，呼喚我,我只覺得自己但當(dāng)不起！

⑩夢興是我一輩子難忘的人

1.作者在笫①段主要運(yùn)用了語言的描寫方法，其作用是：金英告訴“我”夢興

病危時惦記我，引起“我”對往事的回憶。

2.(1)完成下列填空

“我”詳寫了在插隊時夢興所做的三件事

夢興夜夜陪“我”算帳一一夢興秋收陪“我”值夜一一夢興慷慨給“我”錢買

車

(2)第⑤段加點(diǎn)的詞“從磚縫里拿出這票子”讀來令人感動，請說說理由。

說明夢興把120元藏之隱蔽，但卻給了“我”，表達(dá)了夢興對“我”的關(guān)

愛。

3.分析第⑧段畫線處“他眼睛一亮就嗚咽起來”描寫的作用。用了神態(tài)和動

作描寫的方法，表現(xiàn)了夢興看見“我”的悲喜交加。

4.下面句子含義解讀不夠正確的一項是：C

“一位老農(nóng)在他生命的坡后時刻，還這樣牽掛我，呼喚我，我只覺得自己但當(dāng)

不起！”

A、贊揚(yáng)了夢興對“我”的大愛

B、夢興對“我”感情深厚

C、夢興的呼喚讓“我“驚訝

D、夢興的呼喚是一種終極呼喚

閱讀答案山的呼喚「篇三」

①在一篇文章里，我說過“鼻子有記憶”的話，現(xiàn)在仍確信無疑。我還認(rèn)為耳

朵也能記憶，具體說，耳朵深深的洞穴里，天然地貯存著許多經(jīng)久不滅的聲音。這

些聲音，似乎不是心靈的憶念，更不是什么幻聽，它是直接從耳朵秘密的深處飄響

出來的，就像幽谷的峰巒縫隙處滲出的一絲一滴丁冬作響的水，這水珠或水線永不

枯竭，常常就是一條河的源頭。耳朵幽深的洞穴是童年牧歌的一個源頭。

②我十四歲離開家以后，有幾年十分想家，常在唾夢中被故鄉(xiāng)的聲音喚醒，有

母親急促而沉重的腳步聲，有祖母深夜在炕頭因胃痛發(fā)出的壓抑的呻吟。幾十年之

后，在生命承受著不斷的寂寞與危難時，常常能聽見祖母殷切的呼喚。她的呼喚似

乎可以穿透幾千里的風(fēng)塵與云霧，越過時間的溝壑與迷障：

“成漢，快快回家，狼下山了！”成漢是我的本名。

③童年時，每當(dāng)黃昏，特別是冬天，天昏黑得很突然，隨著田野上冷峭的風(fēng)，

從我們村許多家的門口，響起呼喚兒孫回家吃飯的聲音。男人的聲音極少，總是母

親和祖母的聲音。喊我回家的是我的祖母。祖母身體病弱，在許多呼喚聲中，她的

聲音最細(xì)最弱，但不論在河邊，在樹林里，還是在村里哪個角落，我一下子就能在

幾十個聲調(diào)不同的呼喚聲中分辨出來。她的聲音發(fā)顫，發(fā)抖，但并不沙啞，聽起來

很清晰。

④有時候，我在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的田野上和一群孩子們逮田鼠，追兔子，用鍬挖甜根

苗（甘草），祖母喊出第一聲，只憑感覺，我就能聽見，立刻回一聲：“奶奶，我聽

見了。”挖甜根苗，常常挖到一米深，挖完后還要填起來，否則大人要追查，因?yàn)?/p>

甜根苗多半長在地邊上。時間耽誤一會，祖母又喊了起來：“狼下山了，狼過河

了，成漢，快回來！”偶然有幾次，聽到母親急促而忿怒的呼吼：“你再不回來，

不準(zhǔn)進(jìn)門！”祖母的聲音拉得很長，充滿韌性，就像她搟的雜面條那么細(xì)那么有彈

力。有時全村的呼喚聲都停息了，只我還沒回去，祖母焦急地一聲接一聲喊我，聲

音格外高，像擴(kuò)大了幾十倍，小河、樹林、小草都幫著她喊。

⑤大人們喊孩子們回家，不是沒有道理。我們那一帶，狼叼走孩子的事不止發(fā)

生過一次。前幾年，從家鄉(xiāng)來的妹妹告訴我，我離家后，我們家大門口，大白天，

狼就叼走一個兩三歲的孩子。狼叼孩子非常狡猾，它從隱秘的遠(yuǎn)處一顛一顛不出一

點(diǎn)聲息地跑來，據(jù)說它有一只前爪總是貼著肚皮不讓沾地，以保存這個趾爪的銳

利。狼奔跑時背部就像波浪似的一起一伏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，異?？植?。它悄悄在你背后

停下來，你幾乎沒有感覺。它像人一般站立起來，用一只前爪輕輕拍拍你的后背，

你以為是熟人跟你打招呼，一回頭，狼就用保存得很好的那個趾爪深深刺入你的喉

部。祖母常常警戒我：在野地走路，有誰拍你的背，千萬不能回頭。

⑥祖母最后的呼喚聲，帶著擔(dān)憂和焦急，我聽得出來，她是一邊吁喘，一邊使

盡力氣在呼喚我啊!她的腳纏得很小，個子又瘦又高，總在一米七以上，走路時顫

顫巍巍的，她只有托著我家的大門框才能站穩(wěn)。久而久之，我家大門的一邊門框，

由于她幾乎天天呼喚我向家，手托著的那個部位變得光滑而發(fā)喑。祖母如果不用手

托著門框，不僅站不穩(wěn)，呼喚聲也無法持久。天寒地凍，為了不至于凍壞，祖母奇

小的雙腳不時在原地蹬踏，她站立的'那地方漸漸形成兩塊凹處，像牛皮鼓面的中

央，因不斷敲擊而出現(xiàn)的斑駁痕跡。

⑦我風(fēng)風(fēng)火火地一到大門口，祖母的手便離開門框扶著我的肩頭。她從不罵

我，至多說一句：“你也不知道肚子餓?！?/p>

⑧半個世紀(jì)來，或許是命運(yùn)對我的賜予，我仍在風(fēng)風(fēng)雨雨的曠野上奔跑著，求

索著;寫詩，依我的體驗(yàn)，跟童年時入迷地逮田鼠、兔子，挖掘甜根苗的心態(tài)異常

的相似。

⑨祖母離開人世已有半個世紀(jì)之久了，但她那立在家門口焦急而擔(dān)憂地呼喚我

的聲音，仍然一聲接一聲地在遠(yuǎn)方飄蕩著：

“成漢，快快回家,狼下山了！”

⑩我仿佛聽見了狼的凄厲的叫聲。

（11）由于童年時心靈上感觸到的對狼的那種恐怖，在人生道路上跋涉時我從不

回頭，生怕有一個趾爪輕輕地拍我的后背。

（12）“曠野上走路，千萬不能回頭！”祖母對我的這句叮嚀，像警鐘在我的心

靈上響著。

（選自《中國散文小品鑒賞辭典》）

1.從修辭手法的角度，分析第①段畫線句的表達(dá)效果。（2分）

2.第③段畫線句中景物描寫的作用是。（3分）

3.第⑥段描寫了光滑而發(fā)暗的“門框”與像牛皮鼓面中央的“凹處”這兩個細(xì)

節(jié)，請加以賞析。（3分）

4.作者多處描述祖母的呼喚聲，對此分析不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

A.第②段由“故鄉(xiāng)的聲音”、“腳步聲”等引出對祖母呼喚聲的回憶。

B.第③段“最細(xì)最弱”、“發(fā)顫，發(fā)抖”等句，是對聲音的客觀描述。

C.第④段寫母親“急促而忿怒”呼吼聲，是以母親的急躁陪襯祖母。

D.“就像她搟的雜面條”這一比喻切合人物身份，而且富有鄉(xiāng)土氣息。

E.“小河都幫著她喊”使用擬人手法，活現(xiàn)出老祖母的焦急心理。

F.第⑥段描寫呼喚聲時虛實(shí)結(jié)合，真誠地表達(dá)了對童年頑劣的愧疚。

5.“成漢，快快回家，狼下山了！”這一句在文中出現(xiàn)了兩次，這樣寫的好處

是（4分）

6.本文對“狼”的敘寫很有意味，請對此加以評析。（4分）

參考答案：

1.（2分）運(yùn)用比喻手法，（1分）形象地寫出了記憶深處“聲音”渺遠(yuǎn)、新鮮、

難忘等特點(diǎn)。

2（3分）一步一步勾畫出一個冬天傍晚的景象，（1分）為祖母呼喚聲的出現(xiàn)鋪墊

一種寒冷而又黑暗的氛圍，（1分）襯托出祖母溫情與慈愛。（1分）

3.（3分）兩處細(xì)節(jié)描寫的是祖母獨(dú)特的“呼喚之跡”，最大限度地展示了祖母

的深摯愛心，同時又表現(xiàn)了作者對祖母的理解與摯愛。

4.（6分）BF

5.（4分）①前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，收縱自如;②照應(yīng)標(biāo)題，具體呈現(xiàn)祖

母“呼喚”的內(nèi)容;③標(biāo)明文章層次，由回憶轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，完成立意升華;④突出文章

的中心意象，形象化概擊文章的主題。

6.（4分）狼的引入，有陰森的感覺，使本文不同于一般懷念祖母或親人的文

章。拓寬了文章的意蘊(yùn)，除表達(dá)對祖母的思念之情外，還有對人生艱險的警悸，以

及對自我人生態(tài)度的言說：高度警惕，絕不回頭，勇往直前。狼的敘寫使整篇文章

凝重、深邃。

閱讀答案山的呼喚「篇四」

11.（4分）①前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，收縱自如;②照應(yīng)標(biāo)題，具體呈現(xiàn)祖

母“呼喚”的內(nèi)容;③標(biāo)明文章層次，由回憶轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，完成立意升華;④突出文章

的中心意象，形象化概有文章的主題。

12.（4分）狼的引入，有陰森的感覺，使本文不同于一般懷念祖母或親人的文

章。拓寬了文章的意蘊(yùn)，除表達(dá)對祖母的思念之情外，還有對人生艱險的警悸，以

及對自我人生態(tài)度的言說：高度警惕，絕不回頭，勇往直前。狼的敘寫使整篇文章

凝重、深邃。（題材1分，立意2分，風(fēng)格1分。大意相同即可）

閱讀答案山的呼喚「篇五」

①夢中，總聽到那山的呼喚。

②從小，熱旁山，熱愛水，熱愛大自然那渺無邊際、不可捉摸的清施與神奇。

③童年時，在故鄉(xiāng)湖南的鄉(xiāng)間，曾有那么一座山，使我喘息過，使我迷惑過，

使我喜悅，而又使我沉迷，至今，那山仍清晰地環(huán)繞于我的腦際。那山并不高，遍

布著松樹，高大的直入云霄，小的只有半個人高，泥土是紅色的，土質(zhì)松而軟，沒

有雜草，沒有荊棘，只是遍地散布著一顆顆的松果。而我常穿梭于那松林間，奔跑

著、呼喊著，收集著那些松果，競?cè)樟鬟B，樂而不疲。玩累了，我會選擇一棵巨大

的松樹，倚著它坐下來，讓那如傘般的松枝遮蔽著我。閉上眼睛，我靜靜地傾聽那

山風(fēng)穿過松林發(fā)出的簌簌聲響，幻想著它在訴說些什么。我一直是個愛做夢的孩

子，我就在那兒醞釀著、堆積著、制造著我最初的、童稚的夢，長長久久地聽著那

山的聲籟、山的傾訴和山的呼喚。

④這座童年時期影響著我的山，始終屹立在我的心中，它帶著一股燒灼般的力

量壓迫著我。一座山！我總覺得自己要攀一座山，而我也總覺得自己在攀一座由。

我開始寫作，迫切地想寫出我對山的那份感覺，我寫了很多以山為背景的小說，像

《深山里》、像《苔痕》、像《船里的卡保山》而真正能寫出我那份感覺的，只有

一篇《幸運(yùn)草》。

⑤兩年前，隨著拍攝《幸運(yùn)草》的外景勘察隊，我上了一座山。我這一生真正

地爬了一座“山”，再度感受到那份令人喘息、令人迷惑、令人喜悅而又令人沉迷

的滋味。那座山，那座深入云霄、高不可攀的山，那座遠(yuǎn)離塵囂、沒有絲毫人間煙

火味的山！那座半是夢境、半是幻境、半是仙境的山！

⑥那山海拔一萬三千多英尺，名叫“玉山”。

⑦再沒有什么感覺比登上一座“高山”的感覺踏實(shí)，也再沒什么感覺比登上一

座“高山”的感覺更虛幻，那山半在云峰霧繞中，半在氤氤迷離中。巖石高插入

云，松樹伸展著枝丫，像一只只巨人的手，托住了整個天空。

⑧站在那兒，世界在你的腳底，寒意深深的云層包圍著你。濃密的楓樹，高

大，挺拔，蒼勁。樹枝上全掛著一串一串的蒼苔，云所帶來的水汽凝聚在蒼苔上，

成為一顆顆晶瑩的水滴，順著蒼苔向下滴落。云漂浮在腳下，在眼前，在身邊，忽

而來，忽而去，忽而凝聚，忽而流散。太陽的光芒透過樹梢，透過云層，像一條條

閃爍的光帶，遍撒在整個山頭。一會兒，你會浴在陽光的燦爛里，一會兒，你又會

置于巖石的.陰影下。身邊所有的景象，瞬息萬變，使你不能不一次又一次的驚

嘆，驚嘆那造物的神秘與神奇。

⑨夜里，寒月當(dāng)頭，流星數(shù)點(diǎn)。山沐浴在月光下，一片清幽，一片朦朧。處處

是巖石與巨木的幢幢黑影，給人一份說不出的震懾與肅穆的感覺。山中的夜并不寧

靜，風(fēng)在林中穿梭，時而尖嘯，如一聲壯烈的吶喊，時而低吟，如一支柔美的情

歌。除了風(fēng)聲，有隔山的飛瀑，在不停不休地飛湍奔流。有不知名的鳥兒，此起彼

應(yīng)地互相唱和。有樹枝偶然的斷裂聲，有小蟲的唧唧，有草叢中不明原委的簌簌這

種種的聲浪，匯合成了一股“山的呼喚”，那樣讓人感動，讓人震懾，讓人迷惑。

⑩夢中，我總聽到那山的呼喚。我知道，我將重去，我將攀登，一次又一次。

因?yàn)?，那山在呼喚著我?/p>

閱讀題：

1.如何理解第③段中：“我一直是個愛做夢的孩子，我就在那兒醞釀著、堆積

著、制造著我最初的、童稚的夢”的含義？（4分）

2.文中⑤?⑨段，作者重點(diǎn)描繪了玉山的白天和夜晚兩種不同的景象。試用簡

潔的語言分別概括這兩種景象的特征。（4分）

（D白天的玉山：

⑵夜晚的玉山：

3.聯(lián)系全文看，作者童年登家鄉(xiāng)的山和后來登玉山，其目的有什么不同？（4分）

4.文章的首段和尾段在文中有何作用？（4分）

5.作者筆下的山神奇而美麗，令人向往。你曾登臨過哪些III?試用形象的文字

描述一、兩處風(fēng)景，突出山的特點(diǎn)及你登山的感受。（6分）

參考答案:

L（4分）對未來充滿憧憬，富于幻想，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，寫出自己對山的那份感

覺。（意思對即可）

2.（4分）（1）光影變幻、迷離神奇，如夢如幻；（2）鳥兒唱和，清幽朦朧，威嚴(yán)

肅穆；

3.（4分）童年登山是游玩松林，編織夢想;后來登玉山是欣賞美景，感受自然

魅力，尋找和體驗(yàn)對山的感覺，實(shí)現(xiàn)自己的心愿。（意思對即可）

4.（4分）照應(yīng)標(biāo)題，引起正文。首尾呼應(yīng)。

5.（6分）（略）

閱讀答案山的呼喚「篇六」

什么是知識經(jīng)濟(jì)？1996年，亞太經(jīng)合組織指出，知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的

經(jīng)濟(jì)，也就是“建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟(jì)”。顯然，知識經(jīng)

濟(jì)是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對而言的。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心要素是土地，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的

核心要素是資本，而知混經(jīng)濟(jì)的核心要素是知識。也就是說，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、

社會的進(jìn)步，越來越取決于科技的進(jìn)步，知識發(fā)揮著越來越大的作用，甚至起著主

導(dǎo)性作用。據(jù)世界銀行統(tǒng)計，20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)因素在推動經(jīng)濟(jì)增長中所占比例

不斷上升。20世紀(jì)之初，經(jīng)濟(jì)增長主要依靠人力、物力和資金的投入，科技因素

所占比重僅為5%~10乳20世紀(jì)50~70年代，這一比重發(fā)展為49%；而到了2c世

紀(jì)80年代，在發(fā)達(dá)國家，這一比重高達(dá)80%以?上。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，美國經(jīng)

濟(jì)持續(xù)高速增長近10年，也主要得益于以信息技術(shù)為主的高科技。因此，19￡6

年，一些人士據(jù)此認(rèn)為，知識經(jīng)濟(jì)時代即將到來。

知識經(jīng)濟(jì)以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，而高科技需要以人文作為導(dǎo)向。所謂高科

技，是指建立在最新科學(xué)成就基礎(chǔ)上的一系列新型尖端技術(shù)的泛稱。而高新技術(shù)產(chǎn)

業(yè)，則是指一種技術(shù)密集度高，技術(shù)創(chuàng)新速度快，具有高附加值，節(jié)約能源并能

對相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生較大波及效果的新型產(chǎn)業(yè)。高新技術(shù)領(lǐng)域包括電子信息技術(shù)、新材

料技術(shù)、新能源技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)。應(yīng)該看到，高新技術(shù)在促

進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的同時，也帶來了一系列的負(fù)面影響和許多新的人文問題。

如能源短缺、資源枯竭、自然生態(tài)失衡、環(huán)境污染等等。高科技運(yùn)用于軍事，也使

得人類時刻面臨著毀滅性的災(zāi)難。要解決這些問題，科技要么能力有限，要么根本

無能為力。因此，加強(qiáng)人文文化建設(shè)，以人文作為高科技的導(dǎo)向，就顯得十分重

要。下面僅以信息技術(shù)和生命科學(xué)為例，予以簡單說明。

首先，知識經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)關(guān)系十分密切，特別是網(wǎng)絡(luò)對人類社會產(chǎn)生了極為

重大的影響?？梢哉f，信息技術(shù)正滲透到當(dāng)今社會生活的每一個角落，影響著我

們每個人的生活，這種影響是全方位的，席卷所有領(lǐng)域的方方面面。但是，當(dāng)我們

在享受網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)帶來的信息和知識的同時，我們還不得不面對這一虛擬世界中的

種種“垃圾”，諸如色情、不負(fù)責(zé)任的言論等等，我們還不得不時常擔(dān)心，擔(dān)心那

些人為制造的計算機(jī)病毒對我們電腦的侵入。網(wǎng)絡(luò)世界給人們帶來了一個巨大的想

象空間，但也使得一些人整天沉溺于虛幻的世界中，而現(xiàn)實(shí)感日漸衰退。

其次，生命科學(xué)的發(fā)展，帶來的人文問題是為突出?！翱寺　奔夹g(shù)、轉(zhuǎn)基因技

術(shù)，使得社會倫理和環(huán)境倫理問題更為突出。如果我們不能及時地應(yīng)對這些新的人

文問題，人類幾千年來形成的價值體系、道德倫理觀念甚至?xí)?/p>

歸根到底，科學(xué)技術(shù)還只是工具，它能否正確發(fā)揮作用，從而造福人類，不取

決于科學(xué)技術(shù)本身，而取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人。在科技的作用日益巨大的今天，

我們要警惕唯科學(xué)主義思潮的泛濫，那種以為科學(xué)就能解決一切問題的觀點(diǎn)，會

給人類造成災(zāi)難性后果，愛因斯坦早就指出：“我們的問題不能由科學(xué)來解決，而

只能由人自己來解決?！薄叭绻銈兿胧棺约阂簧墓ぷ饔幸嬗谌祟悾敲矗?/p>

們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)成為一切技術(shù)上奮斗的主要目

標(biāo)；關(guān)心怎么樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以讓科

學(xué)思想的成果去造福于人類而不至于成為禍害?！泵绹磥韺W(xué)家約翰?奈斯比特的

《高科技?高情感》，也就是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展高科技的同時.，要注重人的情感世界，

注重人文文化的建設(shè)。

發(fā)展高科技，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終目的是為了人，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文

化需求。而為了使高科技能更好地服務(wù)于這個最終目標(biāo)，我們就要在發(fā)展高科技的

同時，加強(qiáng)人文文化的建設(shè)，以人文文化作為高科技的向?qū)?。例如，在發(fā)展信息

科學(xué)、加快網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的同時，建設(shè)計算機(jī)文化和網(wǎng)絡(luò)文化；在發(fā)展生命科學(xué)的同

時，注重生命科學(xué)中的倫理學(xué)問題，等等；更為重要的是，要加強(qiáng)對掌握高科技的

科技工作者的人文教育。只有這樣，我們才能使高科技真正服務(wù)于人，而不至于將

手段異化為目的，迷失我們真正的目標(biāo)。

創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)的.靈魂，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，則離不開人文素養(yǎng)的滋潤，因

為創(chuàng)新不僅需要有邏輯思維，還需要有想象力，有直覺。關(guān)于這一點(diǎn)，愛因斯坦講

得非常透徹。作為偉大的物理學(xué)家，他同時也精通音樂，尤其擅長小提琴藝術(shù)。

他認(rèn)為，物理學(xué)給了他知識，而藝術(shù)給了他想象力；知識是有限的，而想象力是無

限的，它可以概括一切。愛因斯坦創(chuàng)立相對論，就是從想象開始的：人類如果以與

光速相等的速度飛行，那將是一種什么樣的情形？然后，他用了七年的時間，進(jìn)行

數(shù)學(xué)推論，創(chuàng)建了黎曼幾何，最終創(chuàng)建了相對論。

創(chuàng)新同樣離不開多學(xué)科的綜合。以生命科學(xué)為例，人的生命現(xiàn)象不僅是生理現(xiàn)

象，也是社會現(xiàn)象。人腦有140億個神經(jīng)元細(xì)胞，這些神經(jīng)元雖然在胚胎發(fā)育三個

月后就已基本長成，但它們彼此是孤立的，沒有建立起聯(lián)接。這一聯(lián)接是在人出生

以后，依靠突觸才完成的。在社會環(huán)境的作用下，腦電波產(chǎn)生共振，形成聯(lián)接。其

中。早期教育尤為關(guān)鍵。可見，要揭開腦科學(xué)的秘密，需要多學(xué)科的綜合，其中當(dāng)

然也少不了人文社會科學(xué)。

（選自劉獻(xiàn)君《知’反經(jīng)濟(jì)時代的人文教育》，載《中國學(xué)者心目中的科學(xué),人

文》“人文卷”，云南教育出版社，20xx）

1.下列對知識經(jīng)濟(jì)的解釋，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.知識經(jīng)濟(jì)就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，也就是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分

配和使用上的經(jīng)濟(jì)。

B.知識經(jīng)濟(jì)是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相并列的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它們的核心要

素分別是知識、土地和資本。

C.在知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步主要依賴于科技進(jìn)步，知識起著很

大的甚至是主導(dǎo)性作用。

D.正因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)因素在推動20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長中所占比例不斷上升，所以有

人認(rèn)為，知識經(jīng)濟(jì)時代即將到來。

2.下列對科技因素在20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長中的比重的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?

分）

A.20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)增長主要靠人力、物力和資金的投入，科技所占的比重很

少。

B.20世紀(jì)50~70年代，科技因素在推動世界經(jīng)濟(jì)增長中所占比重已達(dá)到

49%o

C.20世紀(jì)80年代，在發(fā)達(dá)國家，科技因素在推動經(jīng)濟(jì)增長中的比重達(dá)80%以

上。

D.20世紀(jì)90年代，以信息技術(shù)為主的高科技使美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長近10

年。

3.下列表述，不能說明發(fā)展高科技的意義的一項是（2分）

A.所謂高科技，通常是指那些建立在最新科學(xué)成就基礎(chǔ)上、能滿足人們某種

需要的新型尖端技術(shù)。

B.高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)往往技術(shù)密集度高、創(chuàng)新速度快、具有高附加值、節(jié)約能源

并能產(chǎn)生較大影響。

C.高新技術(shù)領(lǐng)域包括電子信息技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、生物技術(shù)、

海洋技術(shù)和空間技術(shù)。

D.高新技術(shù)盡管帶來能源短缺、生態(tài)失衡、環(huán)境污染等負(fù)面影響，但造福人

類卻是確定無疑的。

4.下列對信息技術(shù)的表述，不正確的一項是（2分）

A.信息技術(shù)正逐漸滲透到當(dāng)今社會生活的每一個角落，影響著我們每個人的

?；?，而日這種影響涉及所有領(lǐng)域的方方面商。

B.知識經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)關(guān)系十分密切，特別是網(wǎng)絡(luò)對人類社會產(chǎn)生了極廣泛

的影響，甚至可以說知設(shè)經(jīng)濟(jì)就是信息技術(shù)經(jīng)濟(jì)。

C.人們在享受網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)帶來的信息和知識的同時，也不得不面對種種“垃

圾”擔(dān)心制造計算機(jī)病毒的攻擊。

閱讀答案山的呼喚「篇七」

閱讀下面的文字，完成1一2題。

呼喚養(yǎng)心的文化閱讀

迄今為止，中華文明的最高思維成果，主要還是集中積累和體現(xiàn)在圖書館（包

括電子圖書館）里經(jīng)過歷史篩選和確認(rèn)了的古今的社會科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)

的經(jīng)典名著上。閱讀這些名著，須潛下心來，動腦動手，反復(fù)琢磨，細(xì)心品味，學(xué)

了知識，長了智慧，不獨(dú)養(yǎng)眼，更在養(yǎng)心。

這種養(yǎng)心的文化閱讀，首先是對經(jīng)典的書籍文化的閱讀。因?yàn)檫@是以一當(dāng)十、

含金量最高的文化閱讀。須知，讀書與看電視，受眾在接受方式上是迥異的：一書

在手，可以反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)品味；而電視音畫，稍縱即逝，逝不再來。書籍是文字

符號組成的沒有具像的語言平面，作用于讀者的閱讀神經(jīng)，需要讀者啟動思維、引

發(fā)想象，才能完成鑒賞。如讀小說《紅樓夢》，那大觀園是曹雪芹用文字語言描述

的，需要讀者調(diào)動自身的審美想象在頭腦中完成大觀園的具像。這種審美想象能力

完成的空間聯(lián)想是人們的一種寶貴的思維智能。倘讓看平庸電視節(jié)目的時間擠掉了

看經(jīng)典書籍的時間、把大量休閑光陰都消磨在熒屏前，那思維能力和想象能力的鈍

化消減，恐怕勢所必然。這正是我深情呼喚養(yǎng)心的文化閱讀的重要緣由。

這種養(yǎng)心的文化閱讀，當(dāng)然也不止于經(jīng)典的書籍文化的閱讀。雖非經(jīng)典卻有一

定思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)和美學(xué)品位的一般書籍，以及各種形式的書畫展覽、音樂歌

舞、戲劇演出、文物博覽等等，均應(yīng)納入我所呼喚的養(yǎng)心的文化閱讀范疇。譬如，

真正欣賞一幅幅靜態(tài)的‘書法國畫佳作，聽音樂，觀賞一場戲劇，也需要進(jìn)入“虛

靜”，用“心”去看，總之，都需要受眾主體持一種旨在養(yǎng)心的文化閱讀態(tài)勢。

歸根結(jié)底，呼喚養(yǎng)心的文化閱讀，是繁榮先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化的“文化自

覺”意識的必然要求。

（選自《文匯報》20xx.02.27,有刪改）

1.作者認(rèn)為要“呼喚養(yǎng)心的文化閱讀”，不屬于其依據(jù)的一項是（）

A.圖書館里經(jīng)過歷史篩選和確認(rèn)了的經(jīng)典名著，閱讀時需反復(fù)琢磨，細(xì)心品

味。

B.閱讀《紅樓夢》這樣的經(jīng)典小說，需要較強(qiáng)的思維能力和想象能力。

C.書畫、音樂、戲劇等藝術(shù)欣賞需要受眾主體持一種旨在養(yǎng)心的文化閱讀態(tài)

勢。

I）.繁榮先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化的“文化自覺”意識，呼喚養(yǎng)心的文化閱

讀。

1.A（不屬于呼喚養(yǎng)心的文化閱讀的依據(jù)。）

2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項是（）

A.對經(jīng)典的書籍文化的閱讀，是一種以一當(dāng)十、含金量最高的文化閱讀。

B.電視節(jié)目擠掉了看經(jīng)典書籍的時間，勢必造成思維能力和想象能力的鈍化

消減。

C.不同于文字符號組成的語言平面，視聽語言對受眾思維想象能力的要求相

對較低。

D.舞臺上程式化虛擬化意境美、間離效果美、表演藝術(shù)美，需要進(jìn)入“虛

靜”，用“心”去看。

2.B（忽視了“平庸”、“恐怕”的條件。）

閱讀答案山的呼喚「篇八」

煩惱，無邊無際的煩惱困擾著巴克。

自從帶領(lǐng)著它的家族逃亡到這個死寂的荒原上，它們已兩天沒進(jìn)食了。長長的

一隊走在荒原上，灰色的毛映著遍地的黃沙，寥寥的幾根枯草，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像鄉(xiāng)間

黃土地上那變黑了的河流。巴克一邊走著，一邊攙扶著它的妻子多莉。五天前為了

躲避人類的捕殺，在逃亡的途中，多莉踩著了人類設(shè)置的捕獸夾，為了生存，巴克

看著眼淚汪汪的妻子咬斷了那只被夾的腿。現(xiàn)在傷口已經(jīng)開始潰爛，加上兩天沒進(jìn)

食，多莉已是奄奄一息了。隨著妻子日益衰弱的身體，巴克那散發(fā)出具有王者風(fēng)范

的藍(lán)眸子也日益淡下去?？粗拮痈闪训淖齑皆谧约旱囊曇爸幸粡堃缓?，亳無辦法

的巴克發(fā)出了痛苦的低吼聲。

“撲通”身體碰撞大地的聲音久久地回蕩在荒原上一一多莉倒在了地上，它再

也沒能站起來。

寧靜，死一般地充不著整個荒原，充斥在荒原上的狼群中。隨即，一陣悲痛的

嗚嗚聲響起，卻沒有眼淚一一它們已經(jīng)流不出淚了。

像注射了亢奮劑一般，巴克望了妻子一眼，疾跑著上了一個山岡，仰首凄厲地

嗥叫著。透過揚(yáng)起的塵土，它那疾跑時超越的背影被躲藏在遠(yuǎn)處的人類盡收眼底。

“慢點(diǎn)，比爾，小心弄出聲響驚動了它們”。

“你這膽小鬼，盯了這么久，瞧它們那樣，是動手的機(jī)會了。嘿，真想撫摸那

毛茸茸的狼皮呀！嘿”。

夕陽由血紅變成枯黃，映著遍地的黃沙，給人除了荒涼還是荒涼的感覺。疲倦

的神色掩不住地掛在巴克的臉上，雖然，它努力使自己依舊保持王者的風(fēng)范，但它

太累了，它好想舒舒服服地睡上一覺，即便是空著肚子。

“嗨，弄好了沒有！可千萬別出什么差錯??！”

“放心吧！戴夫，我們這次肯定會有大大的收獲”。

夜幕中，攜著黃沙的風(fēng)一陣緊似一陣，周圍傳來了人的腳步聲，求生的本能使

處半睡半醒中的狼迅速地睜開了眼睛，警惕地圍在了一起，恢復(fù)了野性的眸子在黑

暗中閃爍著藍(lán)瑩瑩的利光，猶如利箭般射向持槍逼近的人類。

低吼聲從巴克的喉骨間發(fā)出，它的腦海里浮現(xiàn)出多莉血跡斑斑的腿、母親那被

人類從身上扒下的皮毛和人類嚼食狼肉時發(fā)出的心滿意足的笑聲。嗥叫一聲，巴克

以迅雷不及掩耳之勢向前撲去。突然，i張大網(wǎng)射了過來，緊圍在一起的狼開始四

處逃竄，有幾只狼被網(wǎng)罩著，它們使勁地跳著、咆哮著、撕咬著，用牙齒扯著網(wǎng)

繩，卻不起絲毫的作用。敏捷的巴克跳到了一邊，它沒有被網(wǎng)罩住。但此時己紅了

眼睛的.它再一次向前撲去。槍聲響起，看著從烏黑的槍口里冒出的青煙，巴克完

成了它一生最后的動作，頃刻間，血染紅了沙。

空氣中充斥著血腥氣，莫測地浮游著，日睹同伴的慘象，狼群再次躁動起來，

仰首望月，它們發(fā)出凄厲地長嗥，它們記起了自己的祖先，想起了祖先生活過的森

林。

（選自《杰克?倫敦中短篇小說選》）

1、本文著意勾勒了巴克的形象，請從兩個方面概括巴克的主要性格特征。

（各不超過兩個詞）（2分）

（1）□□（2）□□

2、指出小說描寫巴克使用的表現(xiàn)手法，請舉例簡析其作用。（5分）

3、（5分）

（1）請用一句概括巴克瀕臨絕望時的情感內(nèi)涵。（不超過16個字）（2分）

（2）文中反復(fù)寫巴克凄厲地長嗥有何目的？（3分）

4、讀了《野性的呼喚》，我們不僅贊賞巴克對生的渴望與抗?fàn)?，對巴克妁?/p>

運(yùn)不能不給予深刻的同情，請結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。（6分）

參考答案：

18.（1）暴戾（2）堅強(qiáng)

19.小說運(yùn)用了烘托渲染手法。例如，寫狼群面臨絕境時，“長長的一隊走在

荒原上，灰色的毛映著遍地的黃沙，寥寥的幾根枯草，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像鄉(xiāng)間黃土地上

那變黑了的河流”，這些讓它們看不到一線的生機(jī)。“夕陽由血紅變成枯黃，映著

遍地的黃沙，給人除了荒涼還是荒涼的感覺”，讀來讓人覺得凄厲肅殺，毛骨悚

然。在人類的槍口前，巴克“腦海里浮現(xiàn)出多莉血跡斑斑的腿、母親那被人類從身

上扒下的皮毛和人類嚼食狼肉時發(fā)出的心滿意足的笑聲”，這些烘托了人類的殘忍

和巴克的悲壯。

20.（1）面對死亡的威脅，巴克寧可反撲也決不退縮。（2）巴克在獵人的逼

迫下，走投無路，逐步恢復(fù)了它的野性，由溫馴變得暴戾，并決定向人類進(jìn)攻。

21.巴克讓你明白了只有在處境艱難的時候永不退縮，才能成為生活中的強(qiáng)

者。人生道路有時如海一樣風(fēng)平浪靜，有時卻波濤洶涌，充滿坎坷，難免遇到挫折

和困難，但不能一蹶不振，要把挫折當(dāng)作是生活的一種磨練。只有如此，才能成就

一番事業(yè)。

閱讀答案山的呼喚「篇九」

閱讀下文，完成第7-12題。（22分）

祖母的呼喚牛漢

①在一篇文章里，我說過“鼻子有記憶”的話，現(xiàn)在仍確信無疑。我還認(rèn)為耳

朵也能記憶，具體說，耳朵深深的洞穴里，天然地貯存著許多經(jīng)久不滅的聲音。這

些聲音，似乎不是心靈的憶念，更不是什么幻聽，它是直接從耳朵秘密的深處飄響

出來的，就像幽谷的峰巒縫隙處滲出的一絲一滴丁冬作響的水，這水珠或水線永不

枯竭，常常就是一條河的源頭。耳朵幽深的洞穴是童年牧歌的一個源頭。

②我十四歲離開家以后，有幾年十分想家，常在睡夢中被故鄉(xiāng)的聲音喚醒，有

母親急促而沉重的腳步聲，有祖母深夜在炕頭因胃痛發(fā)出的壓抑的呻吟。幾十年之

后，在生命承受著不斷的寂寞與危難時，常常能聽見祖母殷切的呼喚。她的呼喚似

乎可以穿透幾千里的風(fēng)塵與云霧，越過時間的溝壑與迷障：

“成漢，快快回家，狼下山了！”成漢是我的本名。

③童年時，每當(dāng)黃昏，特別是冬天，天昏黑得很突然，隨著田野上冷峭的風(fēng)，

從我們村許多家的門口，響起呼喚兒孫回家吃飯的聲音。男人的聲音極少，總是母

親和祖母的聲音。喊我回家的是我的祖母。祖母身體病弱，在許多呼喚聲中，她的

聲音最細(xì)最弱，但不論在河邊，在樹林里，還是在村里哪個角落，我一下子就能在

幾十個聲調(diào)不同的呼喚聲中分辨出來。她的聲音發(fā)顫，發(fā)抖，但并不沙啞，聽起來

很清晰。

④有時候，我在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的田野上和一群孩子們逮田鼠，追兔子，用鍬挖甜根

苗（甘草），祖母喊出第一聲，只憑感覺，我就能聽見，立刻回一聲：“奶奶，我聽

見了?！蓖谔鸶?，常常挖到一米深，挖完后還要填起來，否則大人要追查，因?yàn)?/p>

甜根苗多半長在地邊上。時間耽誤一會，祖母又喊了起來：“狼下山了，狼過河

了，成漢，快回來！”偶然有幾次，聽到母親急促而忿怒的呼吼：“你再不回來，

不準(zhǔn)進(jìn)門！”祖母的聲音拉得很長，充滿韌性，就像她搟的雜面條那么細(xì)那么有彈

力。有時全村的呼喚聲都停息了，只我還沒回去，祖母焦急地一聲接一聲喊我，聲

音格外高，像擴(kuò)大了幾十倍，小河、樹林、小草都幫著她喊。

⑤大人們喊孩子們回家，不是沒有道理。我們那一帶，狼叼走孩子的事不止發(fā)

生過一次。前幾年，從家鄉(xiāng)來的妹妹告訴我，我離家后，我們家大門口，大白天，

狼就叼走一個兩三歲的孩子。狼叼孩子非常狡猾，它從隱秘的遠(yuǎn)處一顛一顛不出一

點(diǎn)聲息地跑來，據(jù)說它有一只前爪總是貼著肚皮不讓沾地，以保存這個趾爪的銳

利。狼奔跑時背部就像波浪似的一起一伏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，異常恐怖。它悄悄在你背后

停下來，你幾乎沒有感覺。它像人一般站立起來，用一只前爪輕輕拍拍你的后背，

你以為是熟人跟你打招呼，一回頭，狼就用保存得很好的那個趾爪深深刺入你的喉

部。祖母常常警戒我：在野地走路，有誰拍你的背，千萬不能回頭。

⑥祖母最后的呼喚聲，帶著擔(dān)憂和焦急，我聽得出來，她是一邊吁喘，一邊使

盡力氣在呼喚我啊!她的腳纏得很小，個子又瘦又高，總在一米七以上，走路時顫

顫巍巍的，她只有托著我家的大門框才能站穩(wěn)。久而久之，我家大門的一邊門框，

由于她幾乎天天呼喚我回家，手托著的那個部位變得光滑而發(fā)暗。祖母如果不用手

托著門框，不僅站不穩(wěn)，呼喚聲也無法持久。天寒地凍，為了不至于凍壞，祖母奇

小的雙腳不時在原地蹬踏，她站立的那地方漸漸形成兩塊凹處，像牛皮鼓面的中

央，因不斷敲擊而出現(xiàn)的斑駁痕跡。

⑦我風(fēng)風(fēng)火火地一到大門口，祖母的手便離開門框扶著我的肩頭。她從不罵

我，至多說一句：“你也不知道肚子餓?！?/p>

⑧半個世紀(jì)來，或許是命運(yùn)對我的賜予，我仍在風(fēng)風(fēng)雨雨的曠野上奔跑著，求

索著;寫詩，依我的體驗(yàn)，跟童年時入迷地逮田鼠、兔子，挖掘甜根苗的心態(tài)異常

的相似。

⑨祖母離開人世已有半個世紀(jì)之久了，但她那立在家門口焦急而擔(dān)憂地呼喚我

的聲音，仍然一聲接一聲地在遠(yuǎn)方飄蕩著：

“成漢，快快回家，狼下山了！”

⑩我仿佛聽見了狼的凄厲的叫聲。

?由于童年時心靈上感觸到的對狼的那種恐怖，在人生道路上跋涉時我從不

回頭，生怕有一個趾爪輕輕地拍我的后背。

?“曠野上走路，千萬不能回頭！”祖母對我的這句叮嚀，像警鐘在我的心靈

上響著。

（選自《中國散文小品鑒賞辭典》）

7.從修辭手法的角度，分析第①段畫線句的表達(dá)效果。（2分）

8.第③段畫線句中景物描寫的作用是。（3分）

9.第⑥段描寫了光滑而發(fā)暗的“門框”與像牛皮鼓面中央的“凹處”這兩個細(xì)

節(jié)，請加以賞析。（3分）

10.作者多處描述祖母的呼喚聲，對此分析不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

A.第②段由“故鄉(xiāng)的聲音”、“腳步聲”等引出對祖母呼喚聲的回憶。

B.第③段“最細(xì)最弱”、“發(fā)顫，發(fā)抖”等句，是對聲音的客觀描述。

C.第④段寫母親“急促而忿怒”呼吼聲，是以母親的急躁陪襯祖母。

D.“就像她搟的雜面條”這一比喻切合人物身份，而且富有鄉(xiāng)土氣息。

E.“小河都幫著她喊”使用擬人手法，活現(xiàn)出老祖母的焦急心理。

F.笫⑥段描寫呼喚聲時虛實(shí)結(jié)合，真城地表達(dá)了對童年頑劣的愧疚。

11.“成漢，快快回家，狼下山了！”這一句在文中出現(xiàn)了兩次，這樣寫的好處

是（4分）

12.本文對“狼”的敘寫很有意味，請對此加以評析。（4分）

【閱讀答案】

7.（2分）運(yùn)用比喻手法，（1分）形象地寫出了記憶深處“聲音”渺遠(yuǎn)、新鮮、

難忘等特點(diǎn)。

8.（3分）一步一步勾畫出一個冬天傍晚的景象，（1分）為祖母呼喚聲的出現(xiàn)鋪

墊一種寒冷而又黑暗的氛圍，（1分）襯托出祖母溫情與慈愛。（1分）

9.（3分）兩處細(xì)節(jié)描寫的是祖母獨(dú)特的“呼喚之跡”，最大限度地展示了祖母

的深摯愛心，同時又表現(xiàn)了作者對祖母的理解與摯愛。

10.（6分）BF

閱讀答案山的呼喚「篇十」

親情的呼喚

田莊村十字街口是個熱鬧的場所。村里人好在那里議論家事、國事、天下事，

還好在那里張貼各種啟事，廣而告之。

信息時代，鄉(xiāng)下人也懂得傳遞信息的重要性了！

這天早晨，紅艷艷的太陽升起來時，一張紅艷艷的啟事也在那里貼了出來。村

里人好事兒，不管下地的還是回村的還是擔(dān)水洗衣服碾米磨面買油鹽醬醋的，都一

齊立在那里，爭相觀看那張啟事。

其實(shí)那是一則尋物啟事，具體一點(diǎn)講是一則尋狗的啟事，有人把兒狗丟了，請

鄉(xiāng)親們協(xié)助查找，把狗送還給主人。

那啟事寫道：

各位鄉(xiāng)親，各位親朋好友：

因我們小夫妻兩個一時疏忽大意，走失了家里養(yǎng)著的小狗“親親”。“親親”

是一只京巴狗，憨態(tài)可掬，玲瓏可愛，渾身皮毛如雪，惟腦門處染有一片紅色，我

們戲稱為萬綠叢中一點(diǎn)紅?！坝H親”悟性極高，很有感情，很有禮貌，能給我們叩

頭作揖敬禮，還能對我們喊爸喊媽，十分乖巧伶俐?！坝H親”嘴饞，非雞鴨魚肉不

吃，非鮮奶果汁不喝自“親親”五天前丟失后，我們夫妻兩個吃飯不香，睡覺不

甜，整H惶惶然悵悵然，焦頭爛額中已是重病在身，眼見燈干油盡奄奄一息。務(wù)請

各位鄉(xiāng)親伸出友誼之手，搭救我們于水深火熱之中！

有提供確切線索者，酬謝人民幣300元！

有將“親親”送還者，酬謝人民幣800元！

A.各位鄉(xiāng)親，您找的是一只狗，救的是兩個人！

謹(jǐn)此啟事！

尋狗人：仟杰、艾荷花

20xx年X月X日

村里人看罷啟事，七嘴八舌，議論紛紛。有的夸這只狗福大命大，攤上這么一

對“爸爸媽媽”，是生前造化；有的說現(xiàn)在的事情真是說不清了，怎么一只小小的

哈巴狗比一個大活人還值錢慷慨激昂或扼腕嘆息地議論完了，卻又該下地的下地，

該回家的回家，該十啥的十啥。就在誰也沒有注意的時候，乂一張紅艷艷的啟事緊

挨著那張啟事紅艷艷地貼了出來，字跡比那張啟事的字跡還大！

這是一張尋人啟事。

尋人啟事寫道：

各位鄉(xiāng)親，各位親朋好友：

非常不幸，我們老夫妻兩個兒子于五年前丟失一一他結(jié)婚以后一直沒有到過我

們的家。我們的兒子28歲，西裝革履，背頭長，因擔(dān)任包工隊的頭頭兒，活得十

分瀟灑。他最大的愛好是喜歡養(yǎng)狗，有狗就會有他！

現(xiàn)在，我們老兩口為已年過古稀，體弱多病，生活窘迫，衣食無著，急需有照

料。我們不求雞鴨魚肉，不求鮮奶果汁，只要粗茶淡飯，只要溫飽而已！

B.兒子，回家吧，你是娘生的爹養(yǎng)的呀！

兒子，回家吧，領(lǐng)上你的媳婦，抱上你的孩子！

煩請各位鄉(xiāng)鄰幫我們一把，協(xié)助我們把兒子找一找一一告訴你一條線索，到狗

群里找他！

尋兒人：任老栓夫妻

20xx年X月X日

村里人看罷這則啟事，照樣七嘴八舌，議論紛紛。有的說這則啟事寫得及時貼

得及時，占的位置也好；有的說這啟事寫得有毛病吧？既然是尋人，為什么不把被

尋的人的名字寫出來？

C.你只寫尋兒子，這樣的兒子太多啦！

1、小說標(biāo)題“親情的呼喚”在文中有哪兩層含義？

①任老栓夫婦呼喚兒子和媳婦的歸來。②社會對親情的呼喚。

2、根據(jù)兩則啟事堤供的信息，你覺得任杰是個怎樣的人？

答：任杰是個非常富有、酷愛養(yǎng)狗、不盡孝道、對父母無情無義的人。

3、聯(lián)系上下文，篇摩文中畫橫線句，想想這些語言表現(xiàn)了人物怎樣的感情？

（分別用一個短語回答）

A.愛狗如命（視狗如命）。

B.愛子情深（思念親人或盼望兒子、媳婦歸來）。

C.呼喚親情（感慨萬分）。

4、尋物啟事中，老人介紹自己的兒子“活得十分瀟灑”。讀完小說后，你認(rèn)

為任杰、艾荷花活得“瀟灑”嗎？為什么？

答：任杰、艾荷花活得并不瀟灑。因?yàn)樗麄冞z棄父母、不盡孝道，定遭世人的

譴責(zé)和唾棄，雖物質(zhì)生活富有，但精神上永遠(yuǎn)是乞丐。

5、小說用兩則啟事展開故事情節(jié)，這樣寫有什么好處？

答：①構(gòu)成鮮明對比。②間接刻畫人物形象（性格）。③使故事情節(jié)生動有

趣，富有諷刺性。

6、尋狗？尋人？老人能尋回自己的兒子嗎？請展開想像給小說續(xù)寫一個合理

的結(jié)局（100字左右）。

答案提示：①兒子被老子的真情所打動，回到了老人身邊，老人享受天倫之

樂O

②老人沒有尋回兒子，卻尋回了沒有血緣關(guān)系的“兒子”。

閱讀答案山的呼喚「篇十一」

中國呼喚人文精神

吳光遠(yuǎn)：要注意人文這個詞語的來源，源于拉丁語Humanus,意為屬于人的、

人性的等等。這個概念的出現(xiàn)，是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝

復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學(xué)

問而探討世俗問題的人文學(xué)。人文學(xué)的拉丁語為Humanitas,以表明它們是與神學(xué)

相區(qū)別的新學(xué)科。

19世紀(jì)，西方學(xué)者開始用Humanilas（人文主義、人道主義或人本主義）來專

指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，強(qiáng)調(diào)

對人自身的關(guān)懷，崇尚人的埋性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解放。這與中世紀(jì)把人

看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動也被稱為人文主義運(yùn)動。

陸云達(dá)：文藝復(fù)興運(yùn)動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復(fù)興運(yùn)動是發(fā)

生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運(yùn)動，這場歷時上百年的人文主義運(yùn)動最終

把人們的思想帶出了封建社會，從封建時代的以神為本轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的以人為

本，從而為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。

反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會特有的以官為本的官本位

文化，老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，

但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復(fù)辟，也就成為

必然。因此，在當(dāng)時情況下，資本主義對于中國來講是太先進(jìn)，所以走不通。

吳光遠(yuǎn)：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民

主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認(rèn)識到自己

是一個人，認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說，要從以官為本轉(zhuǎn)向

以人為本。所以，孫中山言共和政治，不是推翻皇帝便算了事，單換一塊共和國的

招牌，絕不得謂革命成功。

不過，中國有了自己的文藝復(fù)興運(yùn)動或思想啟蒙運(yùn)動五四新文化運(yùn)動，也掀開

了時代新的一頁。

（選自吳光遠(yuǎn)《中國呼喚人文精神》）

7.下列不能支持文藝復(fù)興運(yùn)動也被稱為人文主義運(yùn)動這一觀點(diǎn)的一項是

A.文藝復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文

學(xué)。

B.文藝復(fù)興運(yùn)動用Humanitas專指與神學(xué)相區(qū)別的新學(xué)科人文學(xué)。

C.文藝復(fù)興運(yùn)動把人的問題和人的價值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的以人為本

思想。

D.文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)對人自身的關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解

放。

8.下列說法不符合原文意思的一項是

A.神學(xué)是以神為對象研究神的學(xué)問，而人文學(xué)是以人為中心探討世俗問題。

B.文藝復(fù)興運(yùn)動宣告了封建時代的結(jié)束，標(biāo)志著人們走上了現(xiàn)代化道路。

C.中國封建社會特有的官本位文化在一定意義上抑制了先進(jìn)的資本主義思想。

【）.五四新文化運(yùn)動重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時代意義。

9.請結(jié)合文本理解單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功的內(nèi)涵。（3

分）

參考答案

7.B（原文說19世紀(jì)，西方學(xué)者開始用Humanitas來專指文藝復(fù)興時的那股文

藝思潮）

8.B（原文說把人們的思想帶出了封建社會，為西方國家結(jié)束封建時代、走上

現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)，而不是宣告、標(biāo)志。）

9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家，要從以官為本轉(zhuǎn)向以人為本，把國人從奴隸意

識中解放出來。也只有喚醒民眾，讓他們認(rèn)識到自己是一個人，認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、

人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對即可）

閱讀答案山的呼喚「篇十二」

吳光遠(yuǎn)：要注意“人文”這個詞語的來源，源于拉丁語“Humanus”，意為

“屬于人的”、“人性的”等等。這個概念的出現(xiàn)，是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲

文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為

中心、不研究神的學(xué)問而探討世俗問題的“人文學(xué)”。“人文學(xué)”的拉丁語為

“Humanitas"，以表明它們是與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科。

19世紀(jì)，西方學(xué)者開始用“Humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）

來專指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，

強(qiáng)調(diào)對人自身的關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解放。這與中世紀(jì)

把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動也被稱為“人文主義

運(yùn)動”。

陸云達(dá)：文藝復(fù)興運(yùn)動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復(fù)興運(yùn)動是發(fā)

生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運(yùn)動，這場歷時上百年的人文主義運(yùn)動最終

把人們的思想帶出了封建社會，從封建時代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的

“以人為本”，從而為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。

反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會特有的“以官為本”的

“官本位”文化，老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推

翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復(fù)

辟，也就成為必然。因此，在當(dāng)時情況下，資本主義對于中國來講是太先進(jìn)，所以

走不通。

吳光遠(yuǎn)：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的‘中國建立現(xiàn)代意義上的

民主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認(rèn)識到自

己是一個“人”，認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說，要從“以官

為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了

事”，“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”。

不過，中國有了自己的文藝復(fù)興運(yùn)動或思想啟蒙運(yùn)動一一五四新文化運(yùn)動，也

掀開了時代新的一頁“

（選自吳光遠(yuǎn)《中國呼喚人文精神》）

7.下列不能支持“文藝復(fù)興運(yùn)動也被稱為‘人文主義運(yùn)動'”這一觀點(diǎn)的一項

是

A.文藝復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文

學(xué)。

B.文藝復(fù)興運(yùn)動用"Humanitas"專指與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科一一人文

學(xué)。

C.文藝復(fù)興運(yùn)動把人的問題和人的價值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為

本”思想。

I）.文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)對人自身的關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解

放。

8.下列說法不符合原文意思的一項是

A.“神學(xué)”是以神為對象研究神的學(xué)問，而“人文學(xué)”是以人為中心探討世俗

問題。

B.文藝復(fù)興運(yùn)動宣告了封建時代的結(jié)束，標(biāo)志著人們走上了現(xiàn)代化道路。

C.中國封建社會特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進(jìn)的資本主義思

想。

D.五四新文化運(yùn)動重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時代意義。

9.請結(jié)合文本理解“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。

（3分）

參考答案

7.B（原文說“19世紀(jì)，西方學(xué)者開始用'Humanitas'來專指文藝復(fù)興時的

那股文藝思潮”）

8.B（原文說“把人們的思想帶出了封建社會”，“為西方國家結(jié)束封建時

代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”，而不是“宣告”、“標(biāo)志”。）

9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，把國人

從奴隸意識中解放出來。也只有喚醒民眾，讓他們認(rèn)識到自己是一個“人”，認(rèn)識

到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對即可）

閱讀答案山的呼喚「篇十三」

閱讀下文，完成下面題目。（17分）

①兩幅古人物畫，在我心中激起的反響，竟比文字更強(qiáng)烈。它從形象到神韻